佛因一大事因緣現身于世，為的是自利利他，拔擢有情出離生死苦海。這種出離不似外道邪說違反人性，以超人間的力量來獲得，而是通過提升自身素質，以理性、清凈的佛觀深妙觀察世相諦理、蕩滌內心的污穢，以一種 入世的態度而實現的。佛教傳入中土以來，歷代高僧大德均是以入世的態度來做出世的功業的，這其實也是佛教為什么能在我國有廣大信眾的主要原因。

　　“因緣所生法”是我佛關于世間認知的最高真理，只是于此諦理的體認也應以因緣法觀之。僅憑外在的灌輸、理性的禪觀還是難以體認其中實相的，只有待眾緣和合時，于此諦理的認知才能云開霧朗，頓見光明。現世中有很多人對生活沒有正確的信仰與追求，常施躁動之舉，就是因為他們尚未如理認識佛教的“因緣所生法”。

　　應該說，經過近2000年在中土的流布，佛教在中國俗眾具有巨大的影響力，在思想、文化諸方面都留有它的烙印。甚至有些歪理邪說也常借我佛名號來達其一己之私，就是因為他們知道只有借用我佛名號才能吸引大多數的信眾。佛教關于因果的觀念在國人心中的影響隨處可見，幾乎人人盡知種善業得善果，造惡業得惡報的佛理。歷代都有積善行德之士，修橋鋪路之舉。只是由于諸多業因的造作，使人對因果業報的觀念沒能在本質上看透，僅流于表面的形式，以致因果業報的佛理在有些人中沒能成為蕩滌心靈，提升素質的由徑，反而成為他們欺善造惡的借口。由于沒有正確的佛觀念，他們無法解釋生不受報的諸多世象；由于不能正確理解因果報應的佛理，使得他們在欺善造惡的同時，也為自己留下定須償的孽債。而當此孽債越積越多時，整個社會的穩定、和平就難以繼續維持了。為此，我們應該再倡我佛諦理，妙察因果，正信觀念，提升素質，凈化心靈，做社會和平與穩定的維護者。

　　佛法行世以來，不似其他門派的宗教，采取一些外在的力量，或過激的形式來獲得它的地位，而是通過凈化心靈的方式來擴大社會影響。縱觀佛教在我國歷史發展的各個時期，它對社會治安的穩定、人心素質的提升都曾起到了很好的作用。從“三武一宗”滅法汰僧的事件中，也可以從另外一個角度看出佛教對維護社會安定的作用。以因緣法觀之，所以會有“三武一宗”之難，是由于當時在佛教界及俗世當權者雙方對佛教“因緣所生法”的真理認知上有偏誤，致使我佛蒙難，世道失心，社會動蕩。由此更覺正確體認“因緣所生法”以維護世間和平的重要性。

　　從佛理上看，要正悟“因緣所生法”，首先就要樹立“諸行無常，諸法無我”的觀念。現代社會，我們以“諸行無常”的感悟當有更新的理解。可以這樣說，我們今天所處世間萬象二十多年前是難以想象的。世間變化之快，很多是出乎我們意料之外的。拿現代科技的發展來說，自20世紀以來，其發展速度幾可說是呈幾何級數發展的。知識的更新從原來的幾十年到如今的幾年；電腦芯片的更新速度更快，從數年到數月再到如今的幾個星期、甚至幾天，速度變化之快簡直令人咋舌。身處現代世界，對“諸行無常”的感情無時無處不在。這種感悟留給人的不是空有感慨，而是催促人們奮發向上，及時充實自己，趕上社會的發展。從近年來各階層人士在教育方面的投 入可以看出這種積極人世的取向。“諸行無常”在今天已經成為人們融人世界、趕上潮流的動力。

　　與此相應，對“諸法無我”的理解也可有最新的感悟。世間萬物本無自性，皆為因緣所合而成，此乃“諸法無我”之本義。人處流變急遽的現世，對“無我”之義當更有切膚之體悟。想當初刀耕火耨時代，自我的力量幾成了世界的全部，今處工業社會及科技社會時代，個人的作用已溶 入大眾的集體行動中。“我”被諸多外象所汲納，自我只有在與周遭世象的融合中才能找到正確的位置。所以社會強調更多的整體的融合，集體的力量。而“我”在現世社會的作用卻被削減了，甚至消失了。當此之時，如果不能正確認識“我”在現實世界中的地位與作用，無限夸大自己能量的冒進作法或無視自己能力的悲觀避世行為都將會使自己迷失人生的方向，感受痛苦的煎熬，造下流轉的惡業。僅此兩例，從另一面說明“因緣所生法”在現世中的作用。

　　明白此間道理，我們應該正信我佛理念，以入世的行為，做出世的功業。融入社會，跟進潮流，做一個于世發展有益之人，體現佛法廣大深刻義。若能于此正確抉擇，則佛法于世間的增上義益發顯現。于此正定對“因緣所生法”之信念，則八正道善行也將隨之而起。正道常修，則染雜心思遠離自體，胸襟坦蕩無砥，般若智慧日久相隨。我佛法輪轉遍三界六道，人民盡得安心樂業。社會的穩定，人民的福祿安康也就指日可待了。