《地藏經》專門講因果，然后再講到百善孝為先，提倡這“孝”字。都是這些很孝順的兒女，為了超拔自己的親人父母，所以去問諸佛如來，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。為什么？因為她知道生前做的事，要么就是謗佛、不信三寶；要么就是殺業很重、吃魚吃蝦，炒著吃煮著吃，吃出各種花樣來。因為她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不會到善處去。但是到惡處去了，究竟在哪一道呢？是在畜生道，還是在惡鬼道，還是在地獄道，她不知道。因為她沒有神通，所以去求諸佛菩薩，在里面哭著，感動了諸佛菩薩，佛菩薩用神通，把她帶到地獄里面去，看她的父母受罪，并且告訴她，你要用什么樣的方法才能夠把他們超拔出來，是這樣一個過程。所以你讀了《地藏經》，你就會對因果生起深信，不是泛泛而信、淡淡而信，而是深信。你深信因果就好了。為什么呢？你就會對你的起心動念和你的舉手投足、你的行為負責；你就知道怎么樣去規范你的思想，去規范你的行為。不然的話，佛法里面講的因果“種瓜得瓜，種豆得豆；種如是因，得如是果”，做了就不會失去，不做就不會得。
“假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時果報還自受”。所以你不要認為，我做了這個事情沒有人知道，不是不報，時候未到；時候一到，自然就受報，就這么回事。所以說《地藏經》必須要讀，讓你明白因果。佛法的核心思想就講的因果律。揭示的就是因果律，揭示的就是緣起性空的道理，揭示的就是無我律。說到這個無我律，必須要通達“空性”。那么你就要讀《金剛經》了，《金剛經》是六百卷《大般若經》里邊的經典部分。釋迦牟尼佛用了廿二年的時間來講般若，你就知道它的重要性。佛弘法四十九年中，用了廿二年的時間講般若，剛好《金剛經》就是六百卷《大般若經》里的一部分，《心經》也是六百卷《大般若經》里邊的精髓。所以《金剛經》要誦，每一品都可以使你開悟，趨證菩提。但是各人因緣不一樣，不知道你在哪一品。《金剛經》是昭明太子給分的每一品，總共三十二品，上下五千余言。《金剛經》你必須要去誦，你明白空性了，平時在做事情的時候，就明白要怎么樣去做。在《金剛經》第廿三品，叫〈凈心行善品〉”，用清凈的心去做一切善，那里邊怎么講：“復次，須菩提！是法平等，無有高下，即名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提……”你看，他這里講的多明白，什么叫無上正等正覺？是法平等，沒有高下！不是說我修凈土法門，其他就不好；不是說我修禪宗，我打坐，其他法都不好，不是這樣的，都好！個人根器不一樣，所以他修的法也不一樣。

　　比如說，你們今天碰到我，我提倡打坐，你跟這個相應，聽到以后生歡喜心，也能夠吃苦，下去馬上就會練；你聽到以后沒作用，只是來看看，心里不想練，證明你跟這個法不投緣。你跟這個法不投緣，說不定跟念佛法門投緣，是不是。總有一法可以適合你，就這么回事。所以，佛只說一乘法，但是又立八萬四千法門，是因為大家的病不一樣，所以開的方子不一樣。又把佛所說的法比喻成藥方，把眾生個人的差別相，比喻成個人得的病不一樣。“堪喻者，就是善喻者，堪為人師”，善于比喻呀。講法用種種的比喻，來幫助你理解，堪為人師。這里講，是法平等，無有高下，就是無上正等正覺。那么怎么樣才能證得正等正覺？以無我、無人、無眾生、無壽者，要無四相；無人、無我、無眾生、無壽者，四無相的修一切善法。這個一切噢！你甭說我只做大的善事，小的善事不做，那不行。一切，大小都在里邊。你這樣去做的話，你就可以趨證菩提，就可以證得無上正等正覺！你看我讀到這一品，我就非常歡喜，可說不一定我就在這個地方馬上小悟了；小悟千百回，大悟就一次。每次講經我都會提這一品，昭明太子多有智慧啊！他分品、安名編輯得非常好。凈心，我們要用清凈的心去做一切善事，不能做了什么施恩圖報。

　　做一件善事就圖回報，他若不回報呢，不向你點個頭或者回個笑臉，你就會生氣；這個忘因負義的東西，昨天我才幫助他，今天看到我連個笑臉都沒有，瞅得高高的。馬上你看，你在罵他這個忘恩負義的東西，你的心已經就發怒了、生嗔恨心了、生煩惱了，對吧！如果你施恩不圖報的話，你才不看他的臉上春夏秋冬是怎么回事，是不是！他報不報是他的事，你去忖度這些是你的事，所以說你非我不非，我非即有辜我，你錯我不就跟著你錯了嗎，我要錯了，那我就是錯上加錯了，那就不行。所以說誦經就要明白這些道理，在生活當中你就知道怎么樣去修。第三部經《普賢菩薩行愿品》，普賢菩薩表大行。哪個地方是普賢菩薩的道場？四川娥眉山。普賢菩薩十大愿王：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順眾生；十者普皆回向。你要把他的十大愿，當著是你自己的愿，說的就是你的心聲。