地藏菩薩本愿經科注(一)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

地藏菩薩本愿經科注序

　　一月普現一切水，一切水月一月攝。此言聞者故多，而知者或寡。茍知之，則知地藏菩薩以一身現多身，而多身復一身，初無所作。又經歷無量無邊佛剎微塵數劫，不間一剎那；于一剎那經歷無量無邊佛剎微塵數劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛眾生苦樂逆順善惡好丑，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡眾生，實無度者。雖然，其奈六極之類，為無明銪所覆，未出三界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙愿轂，以種種方便而救度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而后已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大愿，大威神力，悉不思議。假使以虛空為口，雷霆為舌，盡塵沙劫，贊嘆其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區區筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運遐綃法師新編地藏經科注，將欲梓行，來謁予序。蓋以常公為法檀度，恒與四部眾演說是經，意有在也。予輒然沈啟讀，嘆未曾有。乃知運法師孝德道力精進勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辯，得非當代教門之領袖，與資生利物，莫越于斯，鍥而傳諸不可后矣。

　　櫊

貞亨五季無射月朔日

　　　　　　　　　　　　　　　　支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈

　　　　地藏菩薩本愿經科注序

　　原夫百川具流至海而極，一乘圓果稱性而周。華藏十三重，處處現遮那之妙體；鐵圍百億土，塵塵顯地藏之愿門。但以四弘廣被，萬行齊彰，統神變而無窮，運悲心而叵竭。地藏本愿經者，是唐于闐實*所譯。故其言詞簡約，義趣幽深。緣起無生，宛合雜華之旨；體空成事，冥符起信之文。所以放光集會，嘆世主之妙嚴；法界回施，較成佛之福利。為欲表揚圣母之厚德，故此廣贊地藏之洪名。良由凈法身因性空而包納，種智果從心地以發生。然此因果圓融，主伴交徹，佛眼難窺其奧，圣心莫測其微。故知心通則凈剎非遙，情隔則凡境是異。煩惱業緣，甚可怖畏，受報丑惡，何忍見聞。如因目中之赤眚，妄現燈上之毛輪；急須辦成佛之資糧，悟惟心之自性。遂使迷途饑饉時忻逢王膳，火宅炎焰處頓獲清涼。至于聞名謠相罪滅河沙，禮念歸依福增劫石。良以一文之妙，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。此經功德，真不可得而思議者也。吾浙古監匡庵運遐法師者，禪觀精修，顯密備究。嘗往天溪之門。年來杜跡注釋，部帙雖多，而此經科注，可謂獨步矣。長崎德苑真常師信敬此經，素奉菩薩，見而悅之，意欲轉布，甚合予愿。顧惟大士威神不可思議，故得塵剎流通，寧止四海耶。今將授梓，屬予弁端。予向最敬此不思議經王，遂合掌贊嘆。普愿見聞隨喜者，悉得任運流入薩婆若海，以至圓滿無上佛果菩提而后已。是為序。

　　時

貞亨五年歲在著雍執徐清和浴佛日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東明悅峰章熏盥敬題

　　　　地藏菩薩本愿經科注序

　　地藏菩薩本愿經者，頓脫生死之捷徑，速到涅槃之津梁，起死回生之良藥，閉惡興善之寶鑒也。乃至以信手拔疑根，用戒足登樂剎，慧目定心，無量功德，靡不具足者，其唯此經歟。是故地藏菩薩實為群生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者，則眾苦悉除，諸愿滿足。現在能得安隱，將來必定解脫。若稱洪名，或歷耳根，永滅重罪，終至寶果，是皆大士不可思議慈愿力之所致。其慈山愿海，實過于諸大菩薩者，日劫相倍矣。是以釋迦世尊將人天眾囑此大士，復贊之曰：一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報也。原夫佛法寬廣，行門無量，所有諸善功德之中，而以發心起愿為最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時，而發心起愿，齊修六度，圓證三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，廣度眾生者，皆由發大心、起大愿故。故知發心即諸愿之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大愿從智體起，拔濟弘誓由悲用生。始從發心，終至成道，引行趣果，愿為之本，是故成佛，莫先于愿。所謂無愿多退。如牛無御，如畫無膠，如壞未火，終不可用。故經云：比丘不發誓者，終不成佛道。誓愿之福不可稱計，得至甘露滅盡之處也。予嘗深玩是經，審以慈孝愿行為宗要。何者？以光目女有大慈愍心，為母發大愿故。然則慈能生孝，因孝發愿，由愿興行，開則成孝愿行，合則為慈愿也。頃支那國有運遐法師，以自所編地藏菩薩本愿經科注，寄送崎陽興福悅峰師。師即運法師同省也。嘗聞運師于病中而注是經，凡成六卷，其功豈易言哉！此經自唐至今，千有余載，甫有注釋之者。吁！亦可謂難矣。是誠菩薩護念法師善愿。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然則運遐法師豈非能契佛意者歟。予欲請此注梓行于世。悅師諾然授之。予不勝喜，如獲異寶。今既付梓，普愿見者聞者知地藏菩薩本愿功德利益之事，則植將來之智種。而且見果畏因，息惡勤善，遣妄歸真，仰信受持，如食金剛，決定不消，終得佛果。以此不思議尊經，實為群生之慈澤，潤物無窮。逢是妙典，多劫慶幸，莫大于此。故不揣愚陋而為之序。

　　櫊

貞亨五年歲次戊辰季春上浣吉旦

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寶池釋真常稽首敬撰

　　　　地藏菩薩本愿經科注

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

（編者按：《地藏菩薩本愿經科注》錄自《續藏經》第三十五冊，原書中凡有△處，后面都有注者所作科分。因科分文繁，且對一般讀者沒有幫助，故這兒僅保留了△，表示有被省略的科分。讀者若感興趣，可核對原書。）

委釋經題已如上說

【唐于闐國三藏沙門實*難陀譯】

　　唐，代名。李氏，有天下之號。以其奮跡晉陽，為陶唐氏故都，故國號唐焉。（李淵之祖虎，佐西魏周閔帝，受西魏禪，追封唐國公。虎生昺，昺生淵，皆襲封唐公，遂以立國。）于闐，正云瞿薩怛那，唐言地乳。以王未有嗣，禱毗沙門像，額上剖出嬰兒，不飲人乳。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，（徂兗切前上聲），遂至成立，故以名國。又云渙那、于遁、豁且（子余切音疽）、屈丹，皆此國之異名也。大集月藏經，世尊付囑難勝天子千眷屬，及散脂大夜*等毗沙門王，共護于闐國土。故多圣賢繼跡，乃譯師本生處也。三藏，梵名俱舍。此云藏。如世庫藏以積錢財，法之三藏以蘊文義。三名各含一切文理，故名為藏。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗曇即慧藏也。沙門正言室摩那拏，此言功勞，謂修道有功而多勞；又言息心。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。是也。然諸經譯人，皆云法師。今稱沙門者，譯主之謙德也。實*難陀，唐翻學喜。時因天后明揚佛日，敬重大乘，以華嚴舊經處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使迎請實*，與經同來赴洛，重譯。

【忉利天宮神通品第一】

　　釋品如綸貫后仿此。

【如是】

　　大師深悟法華，闡明妙旨，以五重而解首題，以四釋而消文句。今經既同醍醐，釋文那容薄味。況諸經之首唱，乃法華之極談。南岳三轉讀文，天臺一念觀具，理既一體，文合四番。第后代人情效簡，而末世根鈍憚煩。今故處中，或三二一。貴在得意，無煩筆墨。

　　如是者，信成就也。佛法大海，信為能入。心有凈信，能入法海。故不信者，言是事不如是。如牛皮未柔，不可屈折。信者，言是事如是。如牛皮已柔，隨用可作。信則所言之理順，順則師資之道成。故首標之。又如名不異，是曰無非。阿難傳佛所說圓經，譬之瀉水分瓶無異。文下之理，允當無非，則文如而理是，故言如是。只此如是，莫不皆同，以不思議性識即諸法實相。體離四句，相絕百非，心佛眾生，三無差別。抑豈我佛跡中經初為然，即本經初，亦復如是。大論云：過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？一如無異故。是則地藏菩薩元初發心以來，迨今天宮受囑，皆以圓如是而自修，亦以圓如是而利它。種熟脫三，時時不廢。與我佛本跡之事，莫不皆如、皆是，方名今經開顯之如是也。行人能以此圓常正諦，觀一念具心。即此具心所起修惡，即是性惡，名惡法界。無法不收，體是三德，復名三諦。稱諦而觀，照境不異，名如；境觀雙亡，永絕過非，曰是。如是信之，信成就矣。

【我聞。】

我聞者，聞成就也。此海阿難自表，親承有在，永異外道。我以主宰為義，十六見之首，五利使之元。故凡夫、小乘于人法中著我。而阿難為傳法菩薩，于法華預授記之儔，傳此圓經，合順二空，何亦言我？須知凡夫人具足見、慢、名字三我。阿難已無見慢隨俗名字，以無我無聞，化道則絕。故雖知無我，為傳化道，隨世假說。如以金錢易銅，買賣之法，人無笑者。

??? 聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合，故能聞。應言耳聞，以我是聞主，聞是我用，主是假人，用是實法。若解主義，聞義自顯。但主是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。此是阿難直提法性，真我心聞，令人直下悟入耳。然真我無我無不我，心聞無聞無不聞，為傳化不絕，故云我聞，聞則成就已。

【一時，】

　　此應紀歲月。今云一時者，蓋兩土正朔不同，說經前后有異，故以一時總攝耳。然一者，乃道之統，體天德之純，形氣之元，數之始，易之奇，生天生地，萬物以茲，未有不始于一。故伏羲卦爻，倉頡文字，咸起于一。一為字之大母，在上若天蓋形，在下若地載形，在中若人負荷形。櫊者，變易也。造化密移，人疇覺之，其可見者莫如日。故取日之所之，乃是會意。以天體至大，運用之妙，存乎日也。佛世論時有二：一、迦羅，名短時、實時。示內弟子依時而食，護明相等。二、三摩耶，名長時、假時。外道執時為實，故顯時是假。輔行云：諸經既多，乃通言一時，則詼乎長短，攝彼精粗，是已。今言覺皇法運將竟，天宮嘉會之時，聽者感佛為說，說者應機而談。說聽事訖，總名一時。大要令根熟，六道歸一心之時。大師云：若前思后覺，斯二非一，思覺妄斷，豁悟之時。今亦然耳。

【佛在忉利天，】

　　天臺明六即佛。今約究竟即佛。有三：依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異。今既開顯總秘密藏，同一圓佛，一異俱忘。暫時曰在，久停名住，一往語耳。今準大論，以住釋在。住者，四儀之一，佛為能住，忉利天為所住。以住處有二：一境界處，游歷之境，為化在俗之流。二、依止處，為統出家之眾。今指境界處也。然能住有四：謂天、梵、圣、佛。天住謂六欲，因即施戒善心。梵住從初禪至非想，因即四無量心。圣住三乘人，因即三三昧。佛住首楞嚴百八三昧等，然必依諦而住。故丈六佛住真諦；合身佛住真中；法身佛住中道。是則吾人于一心中圓修三觀，念念不休，時時住于三諦，即觀行住。故知能了神解心性，念念菩提果圓，介爾起意，大用現前，無待無依，非取非舍，從真起行，體用相收，以行契真，卷舒一際；自然心心合道，念念冥真矣。忉利天見品題。

【為母說法。】

準觀佛三昧海經，是父王白佛：當往忉利天為母說法。佛言：當如輪王行法問訊檀越。按增一阿含經，乃帝釋所請，謂諸佛皆上生忉利為母說法，如來亦應為圣母說法。于是如來與千比丘，于安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之恩。梵語摩訶摩耶，唐言大術，或云大幻；長阿含名大化。妙玄云：摩耶是千佛之母，是大權法身上地，豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶！故晉譯華嚴，摩耶夫人答善財云：我已成就大愿智幻法門，得此法門，故為盧舍那如來母，于閻浮提迦毗羅城凈梵王宮，從右脅生悉達太子，顯現不可思議自在神力。此約小乘明父母等。若約圓宗，都如幻現。如佛告月氏天子言：其菩薩者，不念于生，亦無所起，用本愿故，現有所生。天問：菩薩不念所生，亦不往生，云何如來垂念所生之親，上忉利天，一時三月，如來不為從王后摩耶而由生乎？佛告天子：菩薩不從王后摩耶所生，從智慧度無極生。所以者何？其三十二大人相、十力、四無所畏、十八不共、乃至虛空佛眼，神足善權，斯諸功德，悉為不從王后摩耶而生，則從智慧度無極生。此即佛升忉利為圣后所說之法。經有三卷，皆稱本之談。

【爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。】

　　爾時者，正如來為圣母說法時也。諸佛既多，難別剎土，故統云十方無量世界。無量者，量不可得，有何等算。世為遷流，界為方位。東西南北上下為界，過去未來現在為世。有二種：一、眾生世界，是正報。二、器世界，是依報。孔矣依正數伙不可說也。此是華嚴阿僧祇品百二十五數中之一。普及名一，盡際名切，不一名諸，尊極名佛。各將一大菩薩為侍，故云及。菩名道，薩名心，自行此道，復能化人，依勝位立勝行，乃圓教大人，故言大菩薩摩訶薩。主與伴俱，因隨果集；主不異伴，伴不異主；即主即伴，非異非同；來則俱來，集則共集，故云皆來集會。斯時如帝網珠光，重重無盡。行人一念，冥契其中，則始覺智與本覺智融通一際，無明心與菩提心交互雙流。則無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。心為總持之主，圓觀不可暫離。請各思之。

【贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。】

　　釋迦，姓也。本起經翻能仁。準長阿含，昔甘蔗（姓也）王聽次妃譖，擯四太子至雪山北。自立城居，以德歸人，不數年間，為強國。父王遣使往召，四子辭過不還。父王三嘆，我子釋迦，因此命氏。牟尼，字也。本行經翻寂默。以諸釋種憍慢多言，及見太子，悉皆默然。王云宜字牟尼。姓從慈悲利物，故不住涅槃。字取智慧冥理，故不住生死。首嘆能字，即此意也。

　　五濁惡世。譬如清水，投之塵土，容貌淚然，名之為濁。濁相有五：所謂劫濁，（劫濁無別體，約四濁立名。）見濁，（五利使為體）煩惱濁，（五鈍使為體）眾生濁，（攬見慢果報立名），命濁，（連持色心為體）。而此五濁，煩惱、見為根本。從此二濁，成于眾生。從眾生有連持命。此四經時，謂為劫濁。劫濁亂時，眾生垢重，慳貪妒忌，成就諸不善根，故名惡世。

　　悲華經寂意菩薩問：今我世尊，何因何緣，處斯不凈五濁惡世之中，成阿耨菩提，說三乘法？何緣不取清凈世界，遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：以本愿故，取凈妙國；亦本愿故，取不凈土。菩薩成就大悲，取斯弊惡不凈土耳。是故我以本愿，處此不凈穢惡世界，成阿耨菩提（云云）。大論云：諸佛大悲，徹于骨髓，不以世界好丑，隨應度者而教化之。如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以為惡。故諸佛菩薩贊嘆能于五濁惡世，調伏剛強眾生。

現者，約化儀，本是瓔珞長者，現為弊垢之身，乃寢大而施小也。約佛意，本是圓佛，垂為三藏初成之相，乃隱實而施權也。大智慧神通，準大論，謂能降伏外道大論議師及釋梵天王，故名大智慧。準賢愚經，降六師已，洴沙王白佛：六師群迷，不自度量，求于世尊，捔試神力。佛現神變，妙難思議。六師窮縮，乃無一術，投水而死，徒類散解。故名大神通力者。佛身功德力，勝于十萬白香象寶，是為父母遺體力。若神通功德力，無量無限。如此大慧通力，三乘罔知，人天莫測，名不可思議。以此慧通之力，調伏剛強眾生。維摩居士言：此土眾生，剛強難化。故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，乃至是愚癡，是愚癡報等。以難化之人，心如猿猴，又如象馬，頂悷（上音龍，下音例，頂悷，多惡也。）不調，如諸楚毒，乃至徹骨，然后調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。故我佛稱調御天人師。

　　苦樂即三藏生滅四諦，以迷真重故，從事受稱。然苦、集是一法，分因果成兩；道、滅亦然。以二是世間苦因果，二是出世樂因果，故但云苦樂法者，軌持為義。以四諦法非佛、天人、沙門、婆羅門所作，唯是過去無明顛倒心中造作諸行法爾，能出今世六道苦果，天然好惡不同。

　　知者，即鹿苑三轉法輪時，示其相云：此是苦，汝應知等。此是小始初成，先施方便，以調伏三乘根性：以四諦調伏聲聞，以因緣調伏緣覺，以六度調伏菩薩。諦緣弘誓，皆依四諦。故通言知苦樂法。此是釋迦能事，故果因交贊而共嘆也。

【各遣侍者，問訊世尊。】

　　侍者，親近從命承事之人。長阿含稱執事，即法華及諸僮仆也。疏云：僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆。以實智主內，故為能遣；權智任外，故為所遣。

　　問訊者問起居，訊所事也。如分身諸佛，各遣侍者問訊曰：少病少惱，氣力安樂。及菩薩、聲聞眾，悉安隱不同。由應五濁惡世故，以病惱氣力為問，以佛示同人法也。

【是時如來含笑，放百千萬億大光明云。】

　　是時者，感應道交，發跡顯本。如來得付囑之機，大士承拔濟之命，今正是時。如優曇華，是時乃現。今既得時，故含笑放光。含，合也；合口停之也。準大論，笑從口出，一切毛孔皆開，故名笑。由口笑，歡喜故，一切毛孔皆開。然佛佛皆有常光、放光之別。常光，佛身四邊各一丈光明。生便有此三十二相之一，名丈光相。余界常光無量。釋迦佛因眾生薄福，不堪其明，故受一丈。今是放光，即表應機設教，破惑除疑，從體起用也。然諸經放已必收，今不見收光之文者，以放光照現在事，收光明將來事。今明地藏現事，故略收光之文。

　　光明玄云：婆頗婆，翻光；郁多摩，翻明。云者，山川之氣，天之章也。陰陽聚而為云，逶迤上布，自然成文。內經曰：地氣上為云，天氣下為雨。故從雨云，象回轉變態之形，表如來現身如云，說法如雨。以云出岫無心，散空絕跡，叆叇彌布，甘雨滂沱，正顯如來無分別智，緣感則現身，機叩則說法，令眾生自然菩提芽生。百千萬億，言光云數多。大論云：身光是諸光之本，從本枝流，無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大。光明亦如是。得可度眾生，轉增無限。故有百千萬億。須知如來之光，本從智心流出，則吾人一念，本具三千性相，百界千如。如是互具百千萬億之心光，與如來智光，無二無別。故得三乘咸會，六道齊開，同此一光，不可思議矣。

【所謂：大圓滿光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大皈依光明云，大贊嘆光明云。】

所謂者，有指之辭。就文指十種光云，約意指眾生性德。欲令睹形知意，目擊道存，全性起修，即因成果。方見毗盧遮那遍一切處，心佛眾生三無差別。故約今家十乘觀法，對釋十種光云，令修之得門，見不唐捐也。故四明云：此之十法，雖是智者像代宣揚，若離此十，更無修法。今準其義，以釋此文，庶令十法成乘，運歸寶所。

　　大圓滿光明云為十光之首，流出九光，正對不思議境。居十乘之初，為九乘本。大圓滿即如來果德三身與眾生一念三千，具足無減；即此之境，無法不備，故曰圓滿。法華大車，其在是歟！故以對之。

　　大慈悲光明云，對第二真正發菩提心者。既觀妙境，何用發心。蓋此十法，雖俱圓常，圓人復有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。今中下之根，觀境不悟，須加發心。故依妙境發無作四弘誓愿，憫己傷他，上求下化，則如來慈悲，拔苦與樂，即吾人所發菩提之心。不合法華經文，恐太煩故，下并略之。

　　大智慧光明云，對第三善巧安心止觀者，因名止觀，果名定慧。即定之慧，名大智慧。大論云：智慧普知，無法不盡。智大則光大，如函大蓋亦大。則知果上佛智無量。由因心巧安止觀，果因互顯，修證相成，故以對之。

　　大般若光明云，對第四破法遍者。謂三觀一心，無惑不破，此正修之以般若。蓋眾教諸門，并以無生為首，遍破諸惑；復以無生度入諸門，縱橫俱破，令識體遍。識體遍是實相般若，入諸門是觀照般若，縱橫破是文字般若。故以對之。

　　大三昧光明云，對第五識通塞者。此正以王三昧，照其四諦苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明之塞，莫不皆成道滅。滅因緣智、六度、一心三觀之通。通者護之，塞者破之。無塞不通，名大三昧。三昧與慧冥契，何塞而不通。故以對之。

　　大吉祥光明云，對第六道品調適者。大師云：吉祥者，義利之詞。現益名義，當益名利。大悲空智經云：吉祥者，謂不二智故。今無作道品，一一調停，隨宜而入。此以無漏般若，導諦緣度，一切萬行到薩婆若。般若導行，是不二智到薩婆若，得義利也。故以對之。

　　大福德光明云，對第七對治助開者。福德即布施等是助道，無漏般若是正道。正道多障，圓理不開，須修事福助開。涅槃云：眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。故以對之。

　　大功德光明云，對第八知位次者。謂修行之人免增上慢。蓋此光云，睹者皆有滅惡之功，生善之德，不無觀智淺深明昧之異。而上慢者，謂己均佛。實未證得，自謂證得。非唯失位，卻墮泥犁。若知生佛體同而真，似因果前后不濫，則內勤三觀，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以對之。

　　大皈依光明云，對第九能安忍者。謂于逆順，安然不動，策進五品，而入六根。以圓觀行人，初入外凡。外招名利，內動宿障。因茲破敗，豈能進道。今見光云示歸依之像，即返還自性，依憑三寶，一體光嚴，安住無生，任運而進，故以對之。

大贊嘆光明云，對第十離順道法愛者。謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。以既修離愛，進入銅輪，（十住），百界分身，一多相即。自然任運流入薩婆若海，則三世如來，莫不贊嘆安慰，故以對之。

　　問：十種光云，果覺神通之用；十乘觀法，圓初進修之門。以果對因，修證乖矣！答：夫論觀法，若其不用果覺為體，則非圓行；若其不以即覺之性為所照境，則非妙境，非極理也。今不許初心與果覺同體，則如來光云與眾生何涉，而天龍鬼神乘光普集耶？若知初后不二，方顯因果同涂。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。那言果佛光云，非圓初心之妙用耶！

【放如是等不可說光明云已，又出種種微妙之音。】

　　放等結前，又等起后。婆阇尼娑婆磣，此云聲音。準魔嬈亂經，梵名毗樓，翻聲音。后譯翻洪音。（拘樓秦佛弟子之名）白虎通曰：聲者，鳴也；音者，飲也。剛柔清濁和而相飲。精蕰云：音者，聲成文也。散而布者，聲也，不如是則不能震動。函畜有余而不盡露者，音也，不如是則不能渾成。呼二字而開發收閉備矣。今言詮理之聲謂之音。佛所出聲，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不鐳音，七、深遠音，八、不竭音。種種微妙者，佛先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，遍滿十方恒沙世界。今光云出音，法爾宣流。絕緣慮心之情見，顯無分別之慧通。互相合響曰微，彼此不雜曰妙。此表地藏隨類現身，應機說法，境既不一，音亦眾多。華嚴云：諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。正斯之謂也。

【所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，云雷音，大云雷音。】

　　宣說六度等有二意：一、表佛菩薩身，即是法身，從諸法門功德生。二、表佛菩薩說法，不出六度等法門，以大智慧作師子吼，興云震雷潤物肅眾也。梵語檀那，秦言布施。檀為寶藏，富貴安隱之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。利益殊多，故光云首贊。

　　尸羅翻性善，又翻止得。謂止惡、得善也。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。譬如大地，一切萬物之所依住，戒為一切善法住處。故光云宣流。

　　羼提云忍辱，有生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德智慧具足，事事得如所愿。以故光音宣流忍度。

　　毗梨耶云精進。身精進，勤修善法；心精進，勤行善道。蓋欲成佛道，凡有二門：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即實相般若。入福德門，除一切罪，所愿皆得；入智慧門，不厭生死，不樂涅槃。欲入般若，要因禪定；欲修禪定，必須精進。是故光云弘宣，起人精進度門。

　　禪那，云思惟修。菩薩行禪時，五波羅蜜和合助成。一一禪中，行大慈悲，拔無量劫中罪，得諸法實相智，故為十方諸佛、大菩薩所念。以故光音宣演，起人禪定之門。
般若翻智慧。照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。諸菩薩從初發心，求一切種智，當學一切法，得一切智慧。所以光音宣此，起眾生智慧之根。六度雖通四教，今是開前事理，總成純圓，理六度也。

　　慈悲音、喜舍音，此宣四無量心，四教菩薩俱修。能與它樂，名慈心；能拔他苦，名悲心；慶他得樂，名喜心；無憎無愛，名舍心。慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生如父母親想。二、緣法，見一切法皆從緣生。三者、無緣，不住法相及眾生相。悲亦有三，名同于慈。今是如來四無量心故，一一名大。實能與前人與樂拔苦，非假想也。今列二音者，慈悲是佛道根本；喜舍從慈悲上生，故分列之，以見慈悲為要耳。今光音宣說，正開前權小四心，皆成如來無緣實大四無量心。

　　解脫音，梵名目帝羅，此云解脫。凈名疏云：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，內芥子等，即是三種解脫不思議義。何者？菩薩解脫即是真性；菩薩住此，即是實慧；須彌內芥，即是方便。今光流妙音，正表地藏不思議方便神通妙用。

　　無漏音，此中應說因緣四諦及三十七道品，今以無漏賅之。梵語烏波或薩遮，此翻有，有是何義？謂一切有漏法是。此不約小乘生滅四諦，以苦集為漏因果；道滅為無漏因果。今是圓無漏；則七方便，皆名有漏。以六凡，漏落有邊；兩教二乘，漏落空邊；三教菩薩，漏落二邊。今光云宣流真無漏音。會七方便，俱住中道，永不漏落二邊也。

　　智慧音、大智慧音。智以窮微彰號，慧以決擇立名。列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十種智是也。大智慧音是如來權實二智，即法華諸佛智慧甚深無量等。是也。

　　問：上云梵語般若，華言智慧。今復列者，豈不重耶？

　　答：大品既云，欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若波羅蜜。則般若能生智慧，故以此翻之。如母能生子，即以子名母之意。輔行云：種智般若，自具諸法，能泯諸相。則般若，自具實相等三名，而智慧不無因果、權實等二義，故不為重。今光音宣此，正開權小偏智，無非中道如實妙智。大論云：三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑暗；心出智慧光明，破眾生無明闇冥，正是此意。

　　師子吼音、大師子吼音，梵語僧伽，翻小師子；梵名僧伽彼，翻師子，是大師子。大論云：如師子王，清凈種中生，深山大谷中住（云云）。吼者，顰申（一本作“咆哮”）也。以口扣地，現大威勢，表師子王力。今謂師子音，為三乘說權小法；大師子吼，為別圓說大乘法。總表無畏。新華嚴云：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞，贊嘆菩提心聲，長養法身；妄見眾生，慚伏退散。大論云：譬如師子，能令群獸懾伏。是也。今光流衍者，謂欲宣六度等法，必具大智慧。智慧既足，作師子吼，眾生蒙潤，故以云雷而終之。

云雷音、大云雷音。法華云：譬如大云，遍覆一切。慧云含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫；其雨普等，率土充洽。云譬應身說十二部，故言慧云。身放大光，口震四辯，如電曜雷聲，宣注法雨，皆蒙利潤。受益差別，故云雷不同。然皆一地所生，一雨所潤，差別即無差別，現相竟。

【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】

　　西域記云：索訶世界三千大千國土，為一佛所化攝也，舊曰娑婆。悲華云：何名娑婆？是中眾生，忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。國土。梵名剎摩，正音掣多羅。此云土田，萬境不同，亦名為剎，取莊嚴差別為名。國，域也。小曰邦，大曰國。古之王者，建國居民，度天地之所合，定陰陽之所和，故言國土。然法身無像，豈假地以居；應物有形，故隨國而化。

　　大論明四種天：一、名天（今國王名天子，周稱天王。）二、生天（即二十八天是）。三、凈天（人中圣人）。四、凈生天（欲天諸圣人須陀洹，家家斯陀含，色界中五種阿那含，無色一種阿那含是。）。梵名那伽，此云龍。鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短；春分而登天，秋分而入淵。有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。龍，天類也。故經論中天、龍并舉。五分律畜生除龍，能保綏國人，擁護正法故也。鬼神，鄭玄云：圣人之精氣為神，賢人之精氣曰鬼。此亦一往。故尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，歸也。古以死為歸。又畏也、威也。自則虛怯多畏，能令他畏其威。神者，能也。力大者能移山填海，力小者能隱顯變化，皆鬼道攝。然他方國土，非我佛化境。何故天龍鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，時時不廢此輩，宿世根熟，法爾天性相關，故謠光聞音，同時來集。二、此輩得預法會，應準乘戒四句。天神同來，乘戒俱急之流；龍鬼亦集，乘急戒緩之類。并是輕報泥犁，焉得不求度脫。其數莫窮，故云有無量億。

【所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。】

　　四天王天，上升（編者注：“升”疑是“界”）之元首，下界之初天。居須彌山腹，鄰于日月。帝釋外臣，即四鎮王也。釋名如后。長阿含云，四天皆有婚嫁，行欲同人，（根相到故）化生小兒在膝上，如五歲小兒。（忉利六歲，乃至他化如十歲。）未久，自然寶器感百味，食天甘露漿。食訖，便與諸天等量。其六天身壽之量，應準俱舍頌：欲天俱盧舍，四分一一增，（四分之一即半里，初天長半里上五并半里論增。）人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增。（四天王壽五百。以人間五十年為一日。乃至他化十六千歲，以人間千六百年為一日。彼亦三十日為一月，十二月為一歲。）若布施、持不殺戒、清凈小勝、厭患家業、好樂聽法、供養善人，生四天王天。

　　忉利如前。大論云：釋迦提婆因提，秦言能天主。人中布施、加持、不盜戒、供養父母，及其所尊，心欲求勝，生三十三天，居須彌山頂。山頂四角有三十二天。已上二天單修上品十善，得生其中。

　　須焰摩天，大論云：夜摩天王名，秦言妙善。以時時唱快樂，受五欲境，知時分故。此由布施，加持，不淫戒，心意柔和，生夜摩天。復由于人間世，動少靜多，命終之后，于虛空中，朗后安住，日月光明上照不及。是諸人等，自有光明，此空居之首天也。

　　兜率陀天，新云謠史多。大論云：刪兜率陀，天王名，秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口過，好樂多聞，分別好丑，愛樂涅槃，心著功德。命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。此天是補處菩薩所居。故佛地論名熹足，后身菩薩于中教化，多修熹足故。則三災不及，約內院說。凡天外院，還受三災也。

　　化樂天，大論云：須涅蜜陀，秦言化樂。自化五塵娛樂故。此由布施、深心持戒、多聞、自力生活，生化樂天。

　　他化自在天，梵名婆舍跋提。以此天奪他所化而自娛樂故。由昔布施時，清凈持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂。它所思惟，勤心方便，化作五欲，奪而自在。故別行疏云：是欲界頂天，假它化作，以成己樂，即魔王也。而垂裕記又云：第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。經論所出不同。已上四天空居。修十品十善，兼坐未到定，得生其中。感通傳云：帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。帝釋四王欲行佛法，魔不得制。

　　問：地居二天主住山頂，臣居山腹。空居四天，云何安立？答：準大論：夜魔等諸天七寶地，在虛空中，有風持之令住。乃至凈居亦復如是。又業疏曰：第四禪上，云居輕薄，如星散住。不同下天，如云密合。則知下雖空居，必依云假風，而得住持，福業所致耳。

【梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。】

　　大論云：欲界心散亂，行者依何地，何方便得。當依色界、無色界諸禪定，于四無量心、八背舍、八勝處、九次第地、十一切處試心，知得柔軟，自在如意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然后入陣。故世出世間，以此禪為根本。

　　梵者，凈也，無欲染故。十八天皆凈無欲，此當其首，偏得梵名。梵眾是民，梵輔是臣。梵輔又名梵富樓，此云前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。故大梵，即王也。故次第禪門云：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。準此，后亦例分民臣與王矣。然法苑論諸天貴*，乃至色界之中，唯局初禪三天，有貴有*；大梵天是君（云云）。自此已上諸天，受報同等，更無貴*。據此，則上之三光三凈，應是功行論優劣也。大論九云：梵世天者，生處有三種：一、梵眾天，諸小梵生處；二、梵輔天，貴梵生處；三、大梵天，中間禪生處。

　　問：離欲是同，何故貴*異處？

　　答：初禪三種：修下禪，生梵眾；修中禪，生梵輔；修上禪，生大梵。慈行亦如是。以第一清凈心修上慈，即生大梵，主領大千，而作世主。然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，秦言頂髻，得為大千之主。（此約橫論）又初禪，內有覺觀，故外有語言，主領下地為便。若摩醯首羅，雖稱大靜王（灌頂云，字威靈帝。）居色界頂，報勝為主，無統王義。以上二禪，無語言法。是故諸禪，但以報勝為主，非統御也。（此約豎論）若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首羅梵王，只領小千而已；乃古師之說，非今家正意。大論云：有人布施持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多。如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天，亦如是。

??? 二禪三天：少光，光明少故；無量光，光明轉增，無限量故；光音，（新云極光）以光當語音故。大論三十三云：如經說，心清凈優劣故，光有上中下。諸天心清凈，布施持戒，故身有光明。復有人于闇處燃燈，亦供養尊像塔寺，復常修慈心，遍念眾生；又修念佛三昧，念諸佛光明神德；復修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。故阿毗曇論云：諸天報身之相，皆無骨肉，亦無大小便利不凈，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙，故知三天論光，義遍前后。三禪論凈，其義亦然。大要隨行高下，歷位淺深耳。

　　三禪三天：少凈，離喜受樂為凈，未及上位為少；無量凈，凈勝于前，不可量故；遍凈，樂受最勝，凈周普故。是三禪何故言凈？大論云：緣凈故凈。八色是凈法，未被練，不得凈。今三四禪法起，來觸此八色為作凈緣。三四禪等，此是色界極凈之色，用此為緣，觸八色更凈，故言緣凈故凈。是樂遍身受故，知是三禪中凈。止觀云：三禪樂如泉石水自中生。梵行之樂，亦復如是。二界中樂，不過三禪。夫求生天以樂為本，故以樂勝名天也。

　　四禪九天：三是凡夫住處，無想外道所居，五是三果居處。凡夫三天，經論出沒略異。如仁王云：九梵：三凈，三光，三梵。五喜樂天，疏出無云為首，以沒福愛。今經與楞嚴，皆沒無云，列福愛為第二。蓋譯師互有出沒耳。福生，以粗重相滅，凈福性生，從因彰名也。福愛，舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順。前天，以舍樂為福，今舍心轉勝，愛樂此福。與前福生淺深之別。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想，一期中間，心想不行。故楞嚴云：從是天中，有二岐路。若于先心，無量凈光，福德圓明，修證而住，名廣果天；若于先心，雙厭苦樂，身心俱滅，經五百劫者，名無想天。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。此中復有五不還天，于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故于舍心眾同分中，安立居處，大論名凈生天。色界有五種阿那含不還是間，即于彼得阿羅漢。

　　梵語首陀婆，秦言凈居天。何故名凈居天？以四禪有八種：五種是阿那含住處，是凈居；三種凡夫圣人共住。以凈居天常憐愍眾生，常勸請佛說法故。無煩，無見思煩惱所雜，苦樂兩機，斗心不交。故無熱，機括獨行，研交無地，違順具違，離熱惱故。無煩絕外境，無熱絕內心，淺深異耳。善見，十方世界妙見圓澄，更無塵象，見極明徹故。善現，精見現前，陶鑄無礙，形色轉勝，善能變化故。色究竟，究竟群幾（編者注：“幾”疑是“機”），窮色性性，入無邊際，色法最極故。

梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此云質礙。究竟，即此天也。摩醯首羅天，大論翻大自在。正云摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。然普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟天。是則摩醯首羅，即色究竟天。今別列者，如寶雨經云：復有凈居天眾，摩醯首羅而為上首，今經別立，尊其主也。或有人以為第六天，而諸經論，多稱大自在，是色界頂。釋論云：過是八處，有十住菩薩住處，亦名凈居，號大自在天王，大千界主。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生故，世尊涅槃，獻供大自在天最勝。故知非第六天也。今謂他化自在，假他所作，為自受用，于境得大自在。摩醯首羅居色界頂，熏禪最勝，于定得大自在。一從勢力，魔王自屬六天；一從禪定，尊極應居色頂。況波旬常求世尊入滅，而凈居每請如來轉輪，則自在之名固同，而自在之事永異。非第六天，斯言足征也。婆沙云：凡生彼者，要是進向那含，身得四禪，發于無漏，起熏禪業；或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生。楞嚴云：此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山圣道場地，皆阿羅漢所住持。故世間粗人，所不能見也。

　　三無色天，深厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。以此四天只有四蘊，故得名也。輔行六上云：從第四禪欲入空處，必作方便，滅三種色：一、可見可對色，（色塵）二、不可見可對色，（五根四塵）三、不可見無對色，（法入少分，無表色也），此之三色，并在色界，故滅此三。然但無粗色，非無細色。故妙樂云：無色雖無四大造色，定果所為，皆是墻壁，（法華經墻壁，大師喻意識）三界皆以意識維持。楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。孤山釋云：無業果色者，顯有定果色也。

【乃至非想非非想處天。】

　　乃至者，略辭也。此中應具列四天之名，以簡便故，故云乃至。一、空處天，初離三種色，心緣虛空，既與無色相應，故名虛空定。二、識處天，舍空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處。三、無所有處天，行者厭于識處無邊，于是舍之，入無所有處，亦名不用處。修此定時，不用一切內外境界，（外境名空，內境名識。）舍此二境，故言不用處。四、非想非非想處天，此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。此第四天，古多異解，今取止觀者，以見大師雖未見楞嚴，凡所釋義，與經雅合。彼云識性不動，以滅窮研，則是非想，豈非不緣識處乎？于無盡中，發宣盡性，則是非非想，豈非不緣不用處乎？又云：如存不存，即非想也；若盡不盡，即非非想也。故禪門云：此定中，不見一切相貌，故言非想；若一向無想，如木石無異，云何能知無想，故言非非想。如此釋義，天然吻合，若非古佛再來，安能發此妙義。

　　近有以大師不見楞嚴，錯解法華六根，立言彈謗，寧不舌爛口中耶！輔行九上云：若色無色二界相對，則色界名禪，無色界名定。若總以上界望于下欲，則上二界俱名定，地下界為散。上來所釋，自四天王至非非想，雖定散有差，而生死無異，寧免三涂之輪轉，難逃七趣之升沉，雖用欣厭二門，快謠光云諸瑞，如鷹隼飛，同集天宮也。

【一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】

　　此通指此界它方八部之眾結其來集也。梵云娑婆，秦言一切。有二種：一名字一切，二實一切。今二種俱收。天龍鬼神假名也，名具五陰，實法也，眾之為言多也。古人以公共取義眾字，故從躮目，言人所共視也。天之眾有五：一、上界天王摩醯首羅等；二、游虛空諸天，日天子等；三、居虛空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下縛啰呬天等。各有無量天男天女諸眷屬也。

　　龍眾，別行疏云：龍有四種：一、守天宮不落；二、興云致雨益人；三、地龍決江開瀆；四、守轉輪王福藏。各有龍子孫諸眷屬也。

　　鬼神等眾，依正法念經，餓鬼大數有三十六種。準摩尼羅亶咒經，列鬼名九十三種。行因不等，受報各別。順正理明無財、少財、多財。各復有三類。故摭華鈔名三品九類。瑜伽論謂內障、外障、無障。各有所統眷屬。今言八部者，部類不同，略言八種：一、天，二、龍，三、夜*，四、乾闥婆，五、阿修羅（此言無端正），六、迦樓羅，（此云金翅）七、緊那羅，（此云疑神，以頭有角，令人生疑。天帝絲竹之神。）八、摩絢羅伽，（此云大腹行，地龍腹行也。）先舉天、龍，以其位尊而力大。以鬼神賅后六部，見行劣而居卑。所以舉此者，我佛垂化，道濟百靈，說法利人，慈育萬品。出則釋天前引，入乃梵王后隨。左輔大將，右弼金剛，三乘賢圣歸投，八部鬼神翊衛。他方者，見瑞云而似鳥歸林；此土者，聞光音而如流赴壑。以今感而并來，由昔緣而普集也。

【復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。】

　　此等諸神，各有攸司，或由業以實生，或因化而權示。海、江、河皆水神也。積陰之氣為水，上天為雨露，下地為江河。大論云：一切物中，水為最大。以大地上下四邊，無不有水。若護世天王，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，世間眾生數，非眾生數，皆得生長，故水最大。然海為百谷之王，故先舉海。海，晦也。主承穢濁，其水黑如晦也。故孫卿子云：不積細流，無以成海。若唯據此四天下，梵名娑竭羅，此云咸海，四洲皆住其中。故博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蠻夷狄，形類不同。總而言之，謂之四海。其神曰海若。山海經云：朝陽之谷神曰天吳。是謂水伯。其為獸也，十八尾、八首、人面、八足。莊子云：波臣。大波之神曰陽候，濤之神曰靈胥。

　　江神，江公也。水流入中。公，共也。又訓貢所出珍物，可獻貢也。下皆據震旦言之。案水經及荊州記云：江出岷山，其源若甕口可以濫觴。周官云：揚州，其川三江。漢書地理志注云：岷江為大江，九江為中江，徐陵為北江。蓋一源而三目，然其神，諸土難考。此方若屈原、錢镠、霍光等，江神之小者也。

　　河神，河下也，隨地下流而通也，乃水之伯，上應天漢，與江淮濟三水為四瀆。曰河宗者，四瀆之所宗也。案水經注：河源出昆侖之墟。準西域記云：贍部洲之中地者，阿那婆答多池（唐言無熱惱）。北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源。統紀用此說。然禹貢廣覽云：積石山非河源。記施功之處，故曰導河自積石，言自積石起也。又興起行經序云：昆侖山者，閻浮利地之中心，阿耨大泉，外周圍山，山內平地，泉處其中，象口所出者，則黃河是也。故廣覽云：河出昆侖，黃河西南涵浸。（黃河多伏流。西南涵浸是其見處。）余是此說。以總圖傍注三字，曰黃河源。以池南金象口流出信度河，入西南海，與西南涵浸合。故應指黃河為河源也。神名宓妃。（準長阿含，何緣有諸江河，因日月有熱，因熱有灸，因灸有汗，因汗成江河。）

　　樹神，樹者，植木之總名。僧祇律：佛言：左右有樹木與人等者，便為塔廟，是故神祇樂來依止。四分律亦不許斫神樹。正法念云：大樹夜*羅剎之所依止。依樹受樂，無樹則苦。若持戒人，勸不斫伐，命終生歡樂天，與天女歡樂。從天命終，若得人身，安隱巨富。其神也，應推閻浮提是南洲之樹王也。

　　山神，梵語勢羅，唐言山。逸雅訓產，說文訓宣，乃宣氣產生萬物也。然五岳鎮地，支那之書固備七金環山；天竺之典能詳，其神隨山而名，耆阇崛山神名埤羅。

　　地神，地，底也。其體底下，載萬物也。又言諦者，五土所生，莫不信諦也。其神曰祗。（安也，大也。）亦名后土。主閻浮者，神名堅牢也。

　　川澤神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。西征記曰：故秦三川，即指河、洛、伊。水沃出為澤。兗州人曰掌：以水鐘聚如手掌也。又訓潤：潤萬物者，莫過乎水。其神各隨川澤立名。

　　苗稼神，說文云：生草于田。蒼頡云：禾之未秀，精蘊辯曰：禾始生也，從禾半出田上為意耳。舊從草，非。夫害嘉谷者，草也，去之惟恐不亟。從草立類，大害于義。又種曰稼，斂曰穡。舉一苗稼百谷通收，此土之神，應指后稷，教民稼穡之祖也。

　　晝神、夜神。晝者，正午也。圣人經天，以子午卯酉為定，圣人緯地，以東西南北為定。晝與夜相界，朝與暮相界。惟晝，大明中天，從口，指定上下左右，而晝之界限自明，后世加聿，義反迂晦（其神如華嚴世主品）。蛯，明入地中，一日之終。目暗何見？賴火月之為功。從人，舍也；從火，小明照室中也；從月，代明也。其光斜癲戶內，此始夜櫊也。地以子夜為正，天玄正色，晝乃大亨，夜惟永貞，其天德之周流乎！其神，如善財參婆珊婆演底主夜神等，共有九位。

　　空神，涅槃云：物體質礙，空性虛通。小乘以明暗為體，大乘以空一顯色為體。其神，名舜若多。流（音兗）疏云：未見誠釋，應是主空神，但無粗相之身，亦有微妙之色，故如來光中，癲令暫現。

　　天神，天顯也，在上高顯也；又坦也，坦然高而遠也。五經通義云：天神之大者曰昊天上帝，（即耀魄寶，亦曰天皇大帝，亦名太一。）其佐曰五帝。（東方青帝，威靈仰；南方赤帝，赤剽怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，垈天紀；中央黃帝，含樞杻。）

　　飲食神，飲奄也，以口奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地論云：任持名食，謂能任持色身，長養善法，身依食住，命托食存。其神乃灶君黃帝耳。

　　草木神，草，植物之弱者，易生而根不固，冬則盡死。故但象其莖葉叢生之形，而不著其根。木，生氣所發也，其德為仁。中直象干，下象根氐深固，上象旁枝分布。凡草木茂大，必有鬼神倚附。然必尊雪山忍草、菩提樹神為宗主也。已上所列，皆舉總名，其間神數，擬若河沙。何況風火雷電，舟車房舍，衣服什物，橋亭古廟，閭閻丘陵，故總云如是等。莫不快謠光云，欣聞法雨，皆來聚集天宮大會也。

【復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】

　　婆沙云：有威德者名貴，無威德者名*。又王者名貴，使者名*。今言大鬼王，即有威德之貴者。富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常優縱，策乘輕馳，任情游戲，共天何殊。此由前身大行檀故，得受威報；復由前身諂曲不實故，受鬼道也。

　　惡目鬼王，梵云怛羅，此翻目童子也。心之神明，發見于目。竅開于肝，睛出于腎，育神于暗也。然目之美惡，由心之慈忍。此鬼心存剛愎（音辟），目放惡色。妙臂經云：嗔目視之，乃至破壞身命。是也。

　　啖血鬼王，正法念名食血鬼。由殺生血食，不施妻子，受此鬼身。以血涂祭，方得食之。如訶利鬼母最小之子，名必利鹽迦羅夜*，以其惡心，常食人血。十輪經云：十三兆藥*，怛啖諸血肉。是也。

　　啖精氣鬼王，梵名毗舍阇，此云啖精氣。啖人及五谷之精氣，即顛鬼也。月藏經云：地精氣，眾生精氣，正法勝味甘露精氣。是也。

　　啖胎卵鬼王。胎，始也。婦孕三月成胎，形猶未具。從月臺聲。爾時生氣未定，感于善則善，感于惡則惡；古有胎教，保之于混沌時也。卵即胞衣，如世雞卵，黃白未分，正同混沌之時。產生之候，即有無數惡鬼，啖食胎衣，如后。

　　行病鬼王，行瘟疫之使者，皆東岳府所遣。如富單那主人間熱病是也。文殊寶藏陀羅尼經云：于后佛法滅時，惡法增長，種種諸災流行于世；惡鬼下降，變為女身，與諸眾生，作種種諸雜等病。是也。

　　攝毒鬼王，如彌栗頭虔伽地，此云善品。主于蠱毒，即蛇毒生。金銀毒等，皆能收攝。此即阿須倫王，諸龍毒氣，人從求愿，令不干人，故從德立名。

　　慈心鬼王。如阿羅難陀，梁言歡喜；蘇泥怛羅，此云妙目。皆慈心鬼王之流，常以樂事施與，念念愛護眾生，故立此嘉稱。

　　福利鬼王。福與禍對，利與損對。此鬼每以利益之事與人，不降災禍損耗。鬼子母經云：欲從鬼子母求愿者，名浮陀摩尼缽。天上天下鬼，四海內車船，治生財產，皆屬其主。摩尼缽與佛，結要受戒，護人財物，故有福利之名。

　　大愛敬鬼王。愛即愛念，敬乃敬重。如妙臂經云：若有行人修此法者，彼一切天藥*、持明大仙乃至迦樓羅等，若有見者，恭敬禮拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切諸有情等。此善鬼王亦復如是，故有此名。

　　下總結來集如是等者，立名善惡不同，為行慈忍有異，然皆以鬼身而來聞法。止觀謂乘急戒緩者，以三涂身見佛聞經。如華嚴、涅槃，鬼神龍畜，皆預列眾。如是因果差降，升沉非一，云何難言，理戒得道，何用事戒。幸于人天受道，何意苦入三涂。正此經列眾之指爾。

【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？】

　　爾時者，正天龍鬼神畢至之時。既因果側塞，天宮及凡圣交參法會，時眾驚疑，誰能發問。故我覺皇悲心愍眾，慈眼觀機，縱目周覽，誰能酬酢。唯此文殊，久彰大智之名，堪對地藏沙劫威神之事，故特告之。

　　梵名文殊師利，此云妙德。以了見三德法性，不縱不橫故，梵名鳩摩羅伽，此云童真。內證真常而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之號也。大論云：文殊師利，十力、四無所畏等悉具。佛事故，住鳩摩羅伽地。什師云：妙德以身游方，莫知其所生；又來補佛處，故言法王子。荊溪問經稱：文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義：一、于王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。故云法王子。言汝觀者，非輕之也。蓋謂非汝文殊智眼，莫能觀之。乃喜而親匿之稱。一切諸佛等，結上正報；此世界等，結上依報；如是等，結指眾數，問其能知不耶？

【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】

　　大論三十三云：文殊菩薩等以二種神通力，果報神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等種種因緣，開度眾生。今何云：以我神力千劫測度，不能得知耶？此以眾集難知，正顯地藏神力難思也。

　　問：天宮雖大，如何能容爾許之眾？答：佛與地藏有不思議神力，諸天福業自然之力。譬維摩之丈室，容獅座以何難？正法念經云：譬如一室，然五百燈，光明不相逼迫。諸天手中，置五百天，亦復如是，不窄不妨。又云：彼夜摩天，或一百一千共聚在一蓮華須同坐，不隘不窄。以善業故，自業力故。智論云：第三遍凈天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。諸天業力尚爾，何況如來不思議力，自應仰信也。

【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。】

　　梵語多羅，梁言眼。瑜伽云：屢觀眾色，觀而復舍，故名為眼，是照燭義。楞嚴云：眼似蒲桃朵，或云如秋泉池。有五種：肉、天、慧、法、佛。大論云：佛眼無事不知，無事不聞，無事不見；一切法中，佛眼常照。今言我以佛眼觀故，猶不盡數者。此正抑果揚因，遜己尊彼，彌顯地藏所化之眾，重重無盡也。佛尚難知，況文殊乎！況余眾乎！

【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】

　　點出歷劫度人無量。度者，法也，亦度脫也。梵語悉地，此翻成就。逸雅云：成，盛也。就，高也。從京從尤，尤高人所就之處。今準禮云：天子孝曰就，就之為言，成也。天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安。今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，轉凡入圣，為高人登高處。故言成就，已度，已成就，即十方世界不可說諸佛是。當度，當成就，即十方世界不可說諸菩薩是。未度，未成就，即娑婆世界十方國土無量億天龍鬼神是。所謂種熟脫三，時時不廢；機有遲速，度有前后。大論云：譬如搖樹取果，熟者前墮；若未熟者，更復后搖。又如捕魚，前網不盡，后網乃得也。

【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。】

　　假文殊發問者，以諸小菩薩等，怖難未除，不能問佛。惟文殊權謀智鑒，知機知時，能激揚發動成辦利益，如大象擗樹，使象子得飽。故佛贊文殊云：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身，以本愿力現菩薩相，此久修善根之證也。

無礙智，準佛性論，智有二種相：一者無著，見眾生界自性清凈，是如理智相。二者無礙，能通達觀無邊世界，是如量智相。今既觀云集之眾，故用無礙智。唐奘三藏云：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑于名，見相不隨于相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，可謂無礙智慧。蓋文殊原是古佛，今為輔揚法化，權現童子之形；故于佛所說地藏度生之事，抑豈仰信諦受，自然通達無礙矣。

【小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。】

　　先舉疑謗之機，此顯興謗之意。良由小果惟聞諦緣，慧淺同于牛跡，根狹罔識滄溟。天龍八部，雜類下機，乘戒猶虧并運，大道安冀深知。未來眾生，志性不堅，業障糾纏難脫，威神測度奚知。故知參類之人，雖聞如來誠實之語，必懷狐疑惑亂，反道言雖如此，事豈誠然；外儀似頂戴受行，內心必橫生彈謗。疑謗重愆，必墮阿毗。故須問明因地之由，闡發行愿之事，方令三類之機，一心而受，則不墮闡提，永階佛道矣。

【唯愿世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何愿，而能成就不思議事？】

　　因是種義，地表自心。以本具三因，佛性之種，由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性、緣、了同名正因，即理性三因也。今問此地藏菩薩創始于因地發心，不審作何行門，立何愿念，得能成就此不思議事？二何字是疑辭。良以四教菩薩，莫不修行發愿，若前三教，偏權行愿，俱屬生滅因緣。若以生滅心為本修因，如何圓成果地不生滅性？故愿廣說其因，令小果等信受，不興疑謗也。行、愿如前必雙問者，以愿是能引，行是起作。若有愿無行，愿則虛；若有行無愿，行則孤。由有愿故行不孤；由有行故愿不虛。愿行相扶，證果彌速。所以雙問也。

【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充為劫。】

　　大論問：云何為三千大千世界？答：雜阿含中分別說。千日千月千閻浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利。（即小千，梵名。）以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重數，故名大千，二過復千，故言三千；合集名百億日月，乃至百億大梵天，是名三千大千世界。此大千世界在虛空中，風上水，水上地，地上人，其草木等在于地上。叢，聚也。叢木曰林。稻麻竹葦，喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻。今為假喻，以此四物叢生綢致種類又多，又人常見，易于取信。山石微塵亦然，今于如是多多物中，隨拈一物中一數，作一恒河；物既無量，河豈能窮。此約物以數河，河不可盡矣。又于一恒河沙，（有本云一恒河滿沙）隨取一顆沙，即有一世界。沙既難窮，界豈能盡。此約一河沙以數界，界不可盡矣。又于沙界之內，隨有一塵，即名一劫。塵既難知，劫豈可測。此約界塵數劫，劫不可盡矣。今又于一劫內所積塵數，盡將此塵并充為劫，歷時既久，積塵自多，約如是多多劫塵以數劫，劫何能數，劫不可思議矣。如是重重喻顯，正見地藏大士自發僧那始心以來，若算師，若算師弟子，其數亦如上喻。同以靈心巧手，擬欲算數，終莫能知之也。必舉恒河者，以沙多也。又佛生處游行處，弟子眼見故。又四河中恒河最大，人皆以為福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。以人敬事此河，皆共識知。又諸河名字喜轉，恒河世世不轉，故以恒河為喻也。

　　問：恒河中沙，為有幾許？

答：一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知。梵語劫波，秦言分別時節。有小劫、中劫、大劫不同。今約大劫言之。

【地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。】

　　此文先正喻大乘，二況出小果。但舉十地者，略其住、行、向之賢位，唯約圣證較之，此依別教論也。若約圓教，自初住以至等覺，共四十一位，皆真因位。今且從別。一、歡喜地，從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德。此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬，初入實相無障礙土，初入寶所，故名歡喜。二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法云。各斷一品無明，證一分中道（云云）。而地藏菩薩證入如是若別若圓十地果位，迨至今日，其劫數長遠，較上界劫所積塵數之劫，又不翅千倍矣，何況歷十住、十行、十回向之大乘，又何況在聲聞、辟支佛地之小果耶。

　　聞苦集滅道四諦聲而證果者，曰聲聞。然有權實。實者，如常；權者，準十輪經，地藏菩薩與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，禮佛贊嘆。約今揆昔，寧不然乎。梵語辟支迦羅，此翻緣覺。觀緣悟道，故亦翻獨覺。出無佛世，故亦應論權實（云云）。此中不約大小較量，祗顯歷時長遠，如此因地，誰能測度其久近哉。

【文殊師利，此菩薩威神誓愿不可思議。】

　　此結降魔制外之威力神通，廣度群品之愿心、弘誓，皆非小乘可測，下地能言。故十輪經：佛告好疑問菩薩云：如是大士功德善根，一切世界天人大眾皆不能測其量淺深。若如來廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。如是大士成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，于諸佛法已得自在。為欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住（云云）。不可思議，大論名不決定，以不能決定其化事，故名不可思議也。

【若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不墮惡道。】

　　若者，不定之辭。蓋行惡者多，行善者少，亦喜遇之言。謂倘若有修善男女，聞地藏菩薩名而修敬者，必當永得福堂矣。此不局在家二眾，如十輪稱地藏為善男子，則七眾三乘，皆可稱之。以諸惡莫作，眾善奉行，凡在佛法，孰不遵行。

　　聞菩薩名等，聞名成種，有感乃應。譬洪鐘在架，有扣則鳴。釋名如綸貫，字乳化也。男有室，女有家，而后生育，從硡（音綿，似屋舍也。）從子，會意也。今借為名字之字古者相語名之質也，周人尚之，以字文矣。然菩薩名字，雖從德立，亦假施設。大品云：般若波羅蜜但有名字，菩薩亦但有名字，是名字不在內外中間，和合故有，不生不滅，但以世間名字故說。故知此名字本來是空。既知空寂，則感應道交。故聞是菩薩名字，或以言詞而贊嘆，或瞻勝相而禮拜，或專稱名字，或虔修供養，或精施五彩而繪畫，或巧斫諸木而雕鏤，或假凈土而范塑，或借膠漆而飾涂，成其形像而恭敬之。是人于當來世，必得百返生三十三天，永不墮三惡道處。

　　三十三天有二說。準正法念經：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若于此百返而生，則位卑處狹，奚能顯地藏不思議威神誓愿。應準灌頂咒經所列三十三天，始合經文。所謂近際、普觀、快見、無結愛、色究竟、凈光、普等、愛勝、福愛、極妙、廣妙、微妙、守妙、凈明、遍凈、約（凈，水應梵，水無量梵）水微梵、水行梵、摩訶梵、梵輔祿、梵眾妙、化自在、化應聲、不憍樂、兜率、陀鹽摩羅、忉利、毗沙門、惟睒聞、毗樓勒、提頭賴*，此就欲色二天，自四王而上，至五凈居。復從五凈居而下，至四天王，中間次第歷生，各盡本天之壽。如是百返，極受天樂。修因少而受報多，歷時近而享福遠。方顯地藏神力不可思議。為若此抑，豈生天受福，且能永離惡道。當知圓人如住胎王子，一聞名塑像，即生天離惡，所謂十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。正今經之旨也。

【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩于過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。】

　　此敘最初發心之由。前字可作下句之首，不若為上句之末更妙。大長者，西土年耆德艾之通稱。如春秋末，吾邦有鄭長者。西國豪族，咸稱長者。法華文句具明十德。一姓貴，（皇帝之裔，貂插之家）；二位高，（輔弼丞相，鹽梅阿衡）；三大富，（銅陵金谷，豐饒侈靡）；四威猛，（嚴霜隆重，不肅而威）；五智深，（胸如武庫，權奇超拔）；六年耆，（蒼蒼棱棱，物儀所伏）；七行凈，（白圭無玷，所行如言）；八禮備，（節度庠序，世所式瞻）；九上嘆，（一人所敬）；十下歸，（四海所歸）。具斯十德，方稱長者。

　　子者，尊稱也。如此方孔老稱子等。非長者所生之子也。

　　師子奮迅，借喻佛名，非實師子。如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。

　　奮，振也；迅，疾也。借譬顯法，如世師子。奮迅為二事，一為奮卻塵土，二能前走卻走捷疾，異于諸獸，此三昧亦爾。一則奮除障定微細無知之惑，二能出入捷疾無間也。具足萬行者，大品云：一心具萬行是也。一即一切，名具；一切即一，名足。既除障定之惑，出入三昧捷疾，則一中具無量，無量中具一。故知師子奮迅三昧，得能具足萬行。若初心行人，攬果成因。如涅槃云：金剛寶藏，具足無減，但有淺深明昧之殊。

【時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行愿，而得此相。】

　　見佛等者，乃邂垢途中，見應佛相好，與止觀觀佛相好發心同。所謂若見如來，父母生身，身相昺著，相好纏絡，上求下化，發菩提心是也。攬而可別名相，觀之可愛名好。相為大相海，好為小相海。相若無好，則不圓滿。好若無相，則不炳著。相、好互嚴，法身圓顯。

　　千福者，以善有漏身口意業，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以為三十二相之業因。輔行云：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上、上上、上中上。初發五心，乃至具足五心。如是百心，名為百福。然福義多途，難可定判。有云：大千盲人治瘥為一福等。凡用三千二百福，修成三十二大人相。故言千福莊嚴。大論云：以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德，故視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶。若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是。故長者見之，極生歡喜，渴仰情深，因問彼佛。夫此相好，乃佛身報果，果必由因，不審作何行愿，能得此殊妙之相也。

【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。】

　　此示求相之法。此三十二相，即大悲之果報。故須度脫眾生，為相好本。此是諸大乘經廣明菩薩歷劫修行之相。既時長行遠，次第隔歷，即大乘別教修證之法。涅槃云：四諦因緣，有無量相，非聲聞、緣覺所知。故云久遠。