九華山志八

二、道觀（計道觀二　附堂二）

開元觀

　　在云門峰下，三級泉西。唐開元中建，詔以館元真。今雪潭后有觀沖，即其遺址也。

延華觀

　　在鳳凰嶺東。唐乾寧中，趙知微所居。今沙彌庵，即其故址。

云峰堂

　　在云峰下。

玄夷堂

　　在望華亭下。

　　　　三、祠廟（計祠三　廟二）

協濟祠

　　在山東北麓，又名望仙祠。由縣入九華者，必由此去。

東協濟祠

　　在覆甌峰之東南。

西協濟祠

　　在呈鳳嶺之西。

白龍廟

　　在白龍池側，梁天監二年建。

白鶴廟

　　在云峰絕頂，昔有白鶴來集其上，故名。

　　　　四、樓閣（計閣一　樓一）

聚華閣

　　在化城寺后，督學御史耿定向題。

陽華樓

　　在五溪橋左，萬歷五年，知縣蘇萬民建。

　　明顧元鏡詩：簾卷溪云上玉鉤，泉聲和雨入溪流。山山瀑布頻驚雪，樹樹松篁并耐秋。洞口煙霞閑吐納，沙邊甌鷺任沉浮。停驂且盡今朝興，更上前溪百尺樓。

　　　　五、亭館（計亭卅一　館一　附坊四）

望華亭

　　在五溪橋側，舊名玩華亭，都御史彭禮建。后廢，萬歷五年，兵備副使馮叔吉，命知縣蘇萬民重建，易今名。

　　明蕭良有詩：亭上風光好，招攜總雋才。九華云外聳，五水座中來。露積璚為樹，霞飛錦作堆。使君棠影在，安得共徘徊。

覽勝亭

　　在圣泉寺前，僧宗道建。

秀華亭

　　在延壽寺前，李太白所命名也。

靜觀亭

　　在崇壽寺前。

　　宋陳巖詩：打圍行蟻時時戰，觸紙癡蠅日日鉆。有客云山深處臥，靜中回向此心觀。

心期亭

　　在無相寺前。

涌泉亭

　　在半霄亭下。

碧霄亭

　　在半霄亭之上。今廢。（半霄亭，因神秀庵在，故列入梵剎門，寺庵類。）

望江亭

　　在碧霄亭上。

　　清許承家詩：澎湃江聲壯，登臨到此亭。浪浮千里白，光逼萬山青。洲島連荒漠，蛟龍入窈冥。憑高聊眺望，今古眼前萍。

玄覽亭

　　在望江亭上，明萬歷六年，知縣蘇萬民建。今廢。

懷賢亭

　　在化城寺禪堂之東。賢，蓋指李青蓮、王陽明諸先生也。今廢。

緩步亭

　　在東巖之麓。

漸升亭

　　在緩步亭之上，即東巖之翠微也。今廢。

環奇亭

　　在堆云洞前。今廢。

摩空亭

　　在摩空嶺上，俱萬歷七年，知縣蘇萬民建。今廢。

一中亭

　　在甘泉書院之左，南陵汪景，邑人施宗道建。今廢。

秀綠亭

　　在頭陀嶺下。取程雙峰詩，一水綠繞環，千峰秀攢聚，之句。今廢。

三級亭

　　在廣修院側，巖泉左界。懸流千仞，飛瀉凡三激其石。今廢。

雪浪亭

　　三級水，至此百余步，驚湍駭浪，長如噴雪。今廢。

激清亭

　　在協濟祠前。大溪環石，清流激湍，而一亭石上，佳景也。今廢。

笑指亭

　　在地藏塔前。今廢。

　　宋陳巖詩：多少人間狹路偏，山川還是舊山川。澹然忘笑兼忘指，默默真成第一禪。

洗心亭

　　舊志缺，今補。

玉香亭

　　在地藏塔下。今廢。

最勝亭

　　在玉甑峰下，宣和中，曹令機建。詩僧了機，于亭前栽茶，名夢覺香。今廢。

三笑亭

　　在凈信院前溪橋上，取遠公送陶陸過虎溪之意。今廢。

忘歸亭

　　在資圣庵前。面揖五老，對之可以忘歸。

迎仙亭

　　在金剛尖，分水嶺上。今廢。

瀑翠亭

　　在崇圣院前。

戛玉亭

　　在翠瀑亭側。

環翠亭

　　在西洪嶺。北通縣治，南趨九華，前列雙峰，后擁靈鶴，東峙蓮花，而蒼翠環繞，故名。今廢。

捧日亭

　　在天臺峰，清郡守李暲建，有贊見后。光緒二十三年，金陵劉益卿重建。

同善亭

　　在化城寺東，光緒十五年，法輪募建。

芙蓉館

　　在西協濟祠左，宋嘉定中，邑令林奇之建。今廢。

華云深鎖坊

　　在塔寺前。南康知府吳炳庶題，戶科給事中高鶴書。今廢。

太白書堂坊

　　在書堂前。邑人王友益，重建書堂時，并建。置祀田，供春秋祭。其后王遜綸等重修。今廢。

江左名山坊

　　在大仙橋。今廢。

如來真境坊

　　在小仙橋。此二坊，俱萬歷六年，知縣蘇萬民建。今圯。

　　　　六、橋梁（計橋十五）

五溪橋

　　在望華亭下，原名五溪。萬歷四年，知縣蘇萬民建，兵備副使馮叔吉，改化城橋。清乾隆三十四年，李世杰重修。

　　清楊李玨詩：五溪橋似虎溪橋，過此悠然息世囂。二十里余蘭若出，三千丈外劫塵超。人行松杪云生屐，江繞沙湍雨助潮。識否盧山真面目，休教容易賦逍遙。

小石橋

　　在邃谷巖下。水流巨石間，或鋪平石上，臥而觀之，真枕流也。傍有大石，字倒書于上，云：端平甲午中和節，盧陵虞曾，錢塘趙直，建安劉煥，四川梁明卿，同來。字頗清麗。

會仙橋

　　在玉香亭下。

集慶橋

　　在廣福寺前半里許，橋下水潺湲，高低而下。亦曰延慶橋。

迎仙橋

　　在懷賢亭北。

伏龍橋

　　舊名集福，在山麓大橋庵南。橋傍有庵，橋頭有亭，知縣蘇萬民，扁曰：第一禪關。

大仙橋

　　有萬壽庵，兵后，常山復興。

小仙橋

　　長五六丈，闊止三尺許，傍臨不測之險，兩岸欲絕，一徑通之，若畚土而成，故名。

仙人橋

　　在捧日亭前，光緒二十三年，金陵劉益卿捐建。

利涉橋

　　在老田，光緒乙未，吳登厚秀冬倡建。（舊作老田更，無在字。查各書，凡載老田之地，皆無更字，故改之。）

永豐橋

　　跨舒溪。光緒間，柯德風倡建。

義興橋

　　在廟前北。光緒戊戌，吳宇輝、陳月軒、袁訓之、周在川等，倡捐建。

善心橋

　　跨濂溪。光緒甲午，僧心徹，募蘇繼美，及七八九都吳宇輝，劉漢章、陳月軒、袁訓之等，同建。

龍池橋

　　跨曹溪。光緒丁酉，劉薌林觀察首捐，吳宇輝、劉漢章、陳月軒、袁訓之、周在川等同建。

　　﹝以上五橋，皆跨五溪。﹞

善繼橋

　　跨云鶴山考坑之閑。光緒甲午，劉薌林首捐，吳宇輝、劉漢章、陳月軒、袁訓之等同建。

　　﹝此澗水，至五溪橋之北，始合流也。﹞

　　　　七塔墓（計塔四　墓七）

疊石塔

　　在凈居寺前。唐人疊亂石而成，高丈余，攲而不仆。

　　宋陳巖詩：無復晨鐘暮鼓聲，慧云猶護法燈明。佛乘大有支持力，舊塔雖攲不更傾。

永安塔

　　在西洪嶺。

　　宋陳巖詩：心不能安總是魔，亭亭孤塔鎮巖阿。倘無佛力三千行，奈此邱蛇井鼠何。

永慶塔

　　在南陽永慶庵，凡七級。明萬歷時，里人鮑楚倡建。

普同塔

　　在化城寺東，閔公墓左。光緒二十二年，東寮同建。

費拾遺墓

　　在雞母山，近拾寶巖。

　　唐杜荀鶴詩：凡吊先生者，多哀荊棘間，不知三尺墓，高并九華山。天地有何物，子孫無一閑。當時若詔起，未必得生還。

閔公墓

　　在石塔東崖下。

湯侍郎墓

　　在凈信寺腳庵之側。

法鑒墓

　　在化城寺東，文殊庵前之西。

福慶墓

　　在西塔院后。

道泰墓

　　在化城寺后，即東塔院。

甘贄墓

　　在曹山南麓。

　　　　八、屯寨（計寨五）

劉相公寨

　　在廣化院上。宋建炎中，寇張遇犯境，鄜王劉光世，因險立寨于此。

　　宋陳巖詩：毒霧腥云染寇鋒，萬家鄉井雉罹罿。山前堆滿縱橫骨，換得將軍不戰功。

毛萬戶寨

　　在福海寺西北。

常開平寨

　　在六泉口。

錢元帥寨

　　在六泉口。元帥，名清，八都人。元末，集義旅以衛鄉邑，與趙普勝寨相拒。

江元帥寨

　　在文殊峰。元末，池郡邑，為趙普勝所據，守將曲律不花，不能拒而遁。統兵官鄧公，總制宣城，令各邑互相保障。以邑人江華甫，雄武，札付稱元帥，結寨于九華山文殊峰，與錢清相犄角，率義勇固守，邑里以安。

　　　　流寓門第八（內分四：一、名賢。二、隱逸。三、文苑。四、仙道。）

　　世法之中，莫尚吾儒。身修國治，萬姓楷模。世路迍邅，蘊玉藏珠。考槃阿澗，嘯歌自娛。文夸吐鳳，道幻飛鳧。空谷足音，一道同趨。志流寓。

　　　　一、名賢

　　　　明

王守仁

　　字伯安，號陽明，浙江余姚人。父華，仕至吏部尚書。母懷孕十四月而生，祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，有異僧過之，曰：可惜道破，更名守仁，乃言。宏治己未，進士第二。十四年辛酉，以刑部清吏司，審錄江北，多所平反。事竣，游九華，因見道者蔡蓬頭，及地藏洞不火食之異人，論最上乘。異人曰：周濂溪，程明道，是儒家兩個好秀才。次年壬戌，告病歸越，筑室陽明洞，行導引術，故號陽明。遂能先知，眾驚異，以為得道。久之，悟曰：此簸弄精神，非道也，即屏去。思遺棄世累，獨不能置念于祖母，與父。久之，忽悟，此念生于孩提，若可去，是斷滅種姓矣。明年，移疾西湖，往來南屏虎跑諸剎。乙丑在京師，專志講學，時年三十四。正德改元，奄瑾竊柄，逮系言官。守仁抗疏救之，下詔獄，杖，謫貴州龍場驛丞。瑾遣賊欲加害，守仁至錢塘，托跡投江，附估舶遁。風飄至閩境，夜奔山寺，不納，趨野廟臥。夜半虎繞廊，哮吼不入。于是由武夷歸省親，冬赴龍場。其地在萬山叢棘中，蛇虺蠱毒瘴癘之藪。無屋舍，就石穴而處。從行仆病，躬析薪汲水，自為石槨以待盡。于時，不唯得失榮辱，胥已解脫，即生死念頭，亦無動于中。端居澄默，日夜參求。一夕，忽大悟，不覺呼躍。至此，始信圣人之道，吾性自足，時年三十六也。庚午移廬陵，不事威刑，專開導人心，僅七月，治幾無訟。正德十一年丙子，以尚書王瓊薦，升左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處。時江西、福建、廣東、湖廣之交，方千余里，皆亂。以贛南為巢穴，阻山作寨，而宸濠陰與之通，以至嘯聚至數十萬。守仁蒞任旬日，練民兵進剿，凡三月，而破賊巢三十八，積年逋寇悉平。十四年己卯，寧藩宸濠反，陷南康、九江，進圍安慶。守仁舉兵破南昌，宸濠悉眾回援，守仁迎擊，大破之，遂擒濠。太監張忠等，導上親征，令縱濠于鄱陽湖，俟駕至，戰而執之。守仁以宸濠付張永，而還南昌。張忠許泰等，恨失濠，譖守仁必反。帝詔之，立馳至。忠泰沮不令見，乃入九華山，宴坐一室。帝覘之，曰：道學人也，何謂反乎，遣還鎮。庚辰，重過開元寺，留石刻讀書堂后，仍還南昌。辛巳，年五十歲，始揭致良知之教。六月，進兵部尚書。世宗踐祚，錄擒宸濠功，封新建伯。嘉靖元年壬午，守父喪。丁亥，以左都御史，征廣西思田蠻，開示恩信，自縛來降者七萬余人，薄懲之，令歸農。以歸師襲破兩廣斷藤峽猺，劇寇萬眾，猺寇盤據三百余里，郡縣罹害者數十年，至是一舉悉平。而桂萼譖之，賞格不行。守仁病篤，乞骸骨歸。至南安，門人問遺言。答曰：此心光明，亦復何言，遂卒。時嘉靖七年戊子，十一月二十九日也，年五十七。（按通鑒綱目，先生平斷藤猺，在戊子九月，其卒在己丑正月。今據黃梨洲明儒學案先生傳所載，以梨洲與先生同為余姚人，紀載較確也。）隆慶初，贈新建侯，謚文成。守仁自經宸濠忠泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死。自言：近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。自經多事以來，只此良知，無不具足。某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已，與人一口說盡。只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不落實用功，負此知耳。若向里尋求，見得自己心體即無時無處不是此道。亙古亙今，無始無終，更有甚異同。知是心之本體，心自然會知，不假外求，善惡自辨，徹頭徹尾，無始無終，即是前念不滅，后念不生。今卻欲前念易滅，后念不生，是佛所呵為斷滅種性，入于槁木死灰矣。心體上，著不得一念留滯，如眼著不得些子塵沙。便好念頭，也著不得，如眼中放金屑，亦開不得。七情皆良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。有著謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著，良知亦自會覺，覺即蔽去，復其體矣。良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，亦不離于見聞。單言心，恐無入處，故醒之以知。單言知，恐以情識當之，故揭之以良。良知者，無知而知也。知來本無知，覺來本無覺，然不知遂淪理。妄心則動，照心非動，恒照，則恒動恒靜。照心固照，妄心亦照，有刻暫停則息矣，非至誠無息之學矣。照心非動者，以其發于本體明覺之自然，而未嘗有所動也。有動即妄矣，妄心亦照者，以其本體明覺之自然者，未嘗不在于其中，但有所動耳，無所動即照矣。有妄有照則猶貳，貳則息矣。無妄無照則不貳，不貳則不息矣。人問：用功收心時，有聲色之聞見，恐不專一。守仁曰：非耳聾目盲，如何不聞見。只雖聞見，而不流去，便是。有人欲屏絕事為。守仁曰：使在我無功利之心，雖錢榖甲兵，搬柴運水，無往而非實學。使我尚存功利之心，雖日談道德仁義，亦只是功利之事。用功在澄心，不在無事也。問上達功夫。答曰：凡目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也。不可見聞言思者，上達也。故凡可用功者，皆下學，而上達，即在下學里。吾輩用功，要心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。若求用功時光景，或效驗，卻是助長外馳，不是工夫。問：心無惡念時，亦須存個善念否？曰：既無惡念，便是善念，若又要存個善念，即是日光之下添燃一燈。問：己私難克，奈何？曰：將己私來替汝克。問：古人論性，各有異同，何者為定論？曰：性之本體，原是無善無惡，至發上用，則可為善為惡。譬如眼有喜時眼，怒時眼，若執定一邊，便錯。孟子說性善，從源頭上說。荀子說性惡，從流弊上說。只是這個性，所見不同耳。每常誨人，謂無善無惡心之體，有善有惡意之用，知善知惡是致知，為善去惡是格物，而以默坐澄心為下手工夫。其學遍天下，而分各派，東流至日本，成明治維新事業，實有體用之學也。有九華詩冊，見本志藝文門。九華立陽明祠，在化城寺西，下為仰止亭。（明儒學案，及圣學宗傳。）

湛若水

　　字元明，號甘泉，廣東增城人。魁宏治壬子鄉試，尋從白沙先生游，即以隨處體認天理為宗，誓不復仕。以母命，出應乙丑會試，第二人編修。時陽明王公，在史館講學，相與倡道京師。而呂镎、王崇輩，皆公場屋所取士，和之，道望日著，學者稱甘泉先生。母喪，廬墓三年。游九華，愛其奇秀，即刻甘泉二字于石，創書院于山。平生足跡所至，必建書院以祀白沙。從游者遍而天下，卒年九十五。

呂镎

　　字仲木，陜西高陵人，學者稱涇野先生。正德戊辰，會試第六人，廷試第一。公立教，以正心修身，忠君孝親為本。有劾甘泉之學者，則曰：圣君在上，豈可使明時有偽學之禁。有問朱陸之學者，則曰：初時同法堯舜，同師孔孟，雖入門路徑微有不同，而究竟本原，其致一也。公于九華，有甘泉記，仰止亭記。

張元忭

　　字子藎，別號陽和，山陰人。嘉靖戊午舉于鄉。父官太仆，就逮于滇，元忭侍以往。及釋歸，乃入京誦冤。事解，又歸侍于家。一歲中，往返奔走三萬余里，其至性如此。（隆慶辛未）南宮射策第一，授修撰，仕至翰林侍讀。學從王龍溪，得其緒。唯龍溪只談本體，不言工夫，元忭則謂本體無可說，可說者，皆工夫也。主義在善有善幾，惡有惡幾。于此而慎察之，善必真好，惡必真惡，格不正以歸于正為格物，可謂善學龍溪者。游九華，有九九峰頭無限樂，何年卜筑細攀躋，之句。卒年五十一。（舊志，及明儒學案。）

鄒元標

　　字爾瞻，號南皋，吉水人。萬歷初進士，官至總憲，謚忠介。天啟初，建首善書院，與馮恭定同講學。工部郭興治曰：今干戈倥幗之際，禮樂潤色，性命精微，無裨短長。元標曰：天下治亂，系于人心，人心邪正，系于學術。凡法度、風俗、進賢、退不肖，舍明學末由。今之學者，除訓詁括帖外，無功課，除青紫榮名外，無意趣，其惡聞講學，固宜。殊不知，不聞道，即位極人臣，勛銘旗常，了不得本分事。生是虛生，死是虛死，骨朽青山，而本有昭昭者，不知飄泊何所，誠為可哀，此臣所以至老不敢退墮自甘也。其學，以識心體為本，以行恕于人倫事物間與愚夫婦同體為功夫，以不起意空空為極致，故于禪學在所不諱。其求見本體，即佛家所謂本來面目。其所謂恕，亦非孔門之恕，而為佛家事事無礙。嘗游九華，登地藏塔詩，有煉性臺空在，傳心偈尚存，之句。（舊志，及明儒學案。）

羅賜祥

　　字應敬，號欽所，青陽人。幼好學，在九華僧舍，篝燈夜讀，焚其巾，不自覺，山僧稱為焚巾秀才。隆慶四年，舉應天鄉試，歷官武庫司郎中，出為湖廣按察司副使。師事耿恭輻公定向，悉本良知宗旨，以主敬為先務，不欺為實際。分守湖北時，苗夷雜居，俗悍而賈淫，乃以坦易化之，不加束縛，一意噢咻。洞僰溪苗，詟伏向邇。有精舍，附陽明祠，即以陪祀焉。（九華紀勝卷七）

畢似范

　　字一衡，號心坡，石埭人，少保尚書鏘之仲子。幼篤學，有希圣之志。長以蔭，歷戶部員外郎。萬歷間，命中使采珠寶于滇廣，疏請罷之，不報，遂棄官歸，益研精心性之學。于九華筑精舍，延四方來學之士，歡欣接引，適館授餐，雖資竭不顧也。后遭母喪，辟踴七晝夜，裂肺而死。學者祠之九華東壁。（九華紀勝卷七）

　　　　二、隱逸

　　　　唐

費冠卿

　　字子軍，登元和丁亥第。未及拜官，聞母病，泣奔抵家，而母已葬，遂廬墓側，哀慟不輟。長慶二年，李仁修舉冠卿孝節，召拜右拾遺。制曰：前進士費冠卿，嘗預計偕，以文中第。祿不及于榮養，恨每積于永懷。遂乃屏身邱園，絕跡仕進。守其至性，十有五年。峻節無虧，清標自遠。夫旌孝行，舉逸民，所以厚風俗，而敦名教也。宜承高獎，以儆薄夫。擢參近侍之榮，載佇移忠之孝。冠卿嘆曰：祿以養親耳，親沒何以祿為。賦詩云：拾遺帝側知難得，官緊才微恐不勝。好是中朝絕親友，九華山下詔來征。三千里外一微臣，二十年來任運身。今日忽蒙天子詔，自慚驚動國中人。遂終隱少微峰下。

鞏疇

　　字禹錫，秋浦人，號九華處士。（詳鄭薰詩序）

王季文

　　字宗素，少厭名利，隱居九華。遇異人，授九仙飛化之術，曰：子當先決科于詞籍，后策名于真列，冥注使然，不可移也。登咸通中進士第，授秘書郎。尋謝病歸，筑室頭陀嶺下。日浴龍潭，人見之，風雨不失期。將死，以所居宅舍為寺，請鄰僧智英主之，即今之無相寺是也。

李昭象

　　字化文，池州刺史方玄之子，父卒，因家焉。懿宗末，以文謁相國路公巖，深器重之。后避黃巢亂，入九華山，筑室碧云峰下，與張喬、顧云輩為友。龍紀中，楊行密賁宣州，以書招之，堅志不就。同時有鄭參軍者，隱居九華，昭象將赴舉出山，留詩寄參軍云。

　　　　宋

孫冕

　　臨江人，直史館三十年。晚守蘇州，有詩自寓云：寄語姑蘇孫太守，也須抖擻老精神。乃拂衣退隱九華。朝廷高其風，累詔再任，不起，后還籍。

滕宗諒

　　字子京，河南人，祥符八年進士。官司諫，以言得罪，謫祠部員外郎。知信州，又監鄱陽郡榷酤。請改池州，就九華山以葬父。筑室云外峰下，讀書其中，著九華新錄一卷。尋調去，后入為天章閣待制，卒。

劉放

　　字世櫬，隱居九華雙峰下，手書石上清隱巖三大字。著九華拾遺二卷。

　　　　元

陳巖

　　字清隱，宋亡，隱居不仕。元世祖征求隱逸，巖乃汗漫江湖以避征。及老始歸山，筑九華書院，溪山第一樓，嘯歌其中，號九華山人。當時有作詩挽之者，曰：宋家海宇一孤舟，野服黃冠共白頭。所著有九華詩集行于世。

　　四庫全書總目云：九華詩集一卷，宋陳巖撰。青陽人，咸淳末，屢舉進士不第。入元，遂隱居不仕，筑室于高陽河，日嘯歌其內。遍游九華，至一處，則作一詩紀之。其詩瀟灑出塵，絕去畦徑，有高人逸士風格。

　　按清隱詩，多有見道之言，舊志所載寥寥，今志特補錄之。

楊少愚

　　家九華山下，好讀書，屢試不第。所有孝經衍義，九華外史。

　　　　明

施達

　　字下之，青陽人，生平以約禮為宗，不應制科文字。嘗北面長林畢心坡，四方會講，歡欣接引。后卜筑九華天柱峰下，彈琴著書，生徒景從，不應辟命，終老于九華。所著有周禮通義，孝經注，序卦圖闡集，天柱志，諸書。門人梓施子語錄十五卷行世。

吳鐘

　　字空之，穎敏博學，善詩賦古文詞。遭亂，隱九華之劉沖，足跡不入城市，人稱劉沖先生。劉沖，即少微峰北，費拾遺隱居故地。著有呵凍錄諸集行世。

章福

　　一傭人，僦居長林旗嶺村。孑身無妻子。日行傭，得米，積之。至年終，轉赴河埠間，擊小鐘，呼貧者，聽自取，不問姓名，米盡乃歸。歲以為常，垂老不倦。后入九華，莫知所終。

　　　　三、文苑

　　　　唐

李白

　　字太白，隴西人，興圣皇帝九世孫。母夢長庚入懷而生，因以命名。既長，隱氓山，州舉有道不應。賀知章，稱為謫仙人，言于玄宗，有詔供奉翰林。沉香亭牡丹盛開，召為樂章。適白已醉，左右以水沬面，醉稍解。帝使貴妃為之捧硯，即成清平調三首，筆無留意，帝奇其才。嘗使高力士脫靴殿上，力士譖之貴妃。帝欲官白，時朝事日非，請云游四方，賜金牌，署曰，海上釣鰲客。嘗騎驢過華陰縣，縣令止之。索筆供云，曾用龍巾拭唾，御手調羹，力士脫靴，貴妃捧硯。金鑾殿前尚容走馬，華陰縣里不許騎驢。令大驚謝之。太白，與孔巢父等，號竹溪六逸，與賀知章等，稱飲中八仙。嘗游并州救郭子儀，及安祿山反，永王璘，起兵敗，系太白于潯陽獄，子儀以百口保之。時族人李陽冰，為當涂令，太白訪之。江中望九子山，改名九華，所寓為太白書堂云。

許棠

　　字文化，登咸通十三年進士，為涇縣尉。后避世亂，歸隱九華。時與張喬、俞坦之、劇燕、任濤、張蟾、鄭谷、李棲遠、李昌符輩，謂之詩中十哲。棠嘗過洞庭有詩云：四顧疑無地，中流忽有山。人因號曰許洞庭。

張喬

　　秋甫人，有詩名。咸通中，京兆府解試月中桂，詩云：與月轉洪蒙，扶櫬萬古同。根非生下土，葉不墜秋風。每向圓時足，還從缺處空。影高群木外，香滿一輪中。未種丹霄日，應虛白兔宮。如何當羽化，細得問神功。其年，李建州頻主試，以許棠老于場屋，為首選。薛尚書能以詩唁喬，有何事盡參差，惜哉吾子詩，之句。后大順元年，登進士第。黃巢亂，喬曰：尚可以行道乎哉！見幾而作，此其時矣。遂與伍喬、顧云、殷文圭、杜荀鶴、許棠輩互相倡詠，棲老九峰。

顧云

　　字垂象，池州人。風韻詳整，與杜荀鶴、殷文圭相友善，同肄業九華。咸通中，登第，為高駢淮南從事。師度之亂，退處舊隱，杜門著書。宰相杜讓能，奏云，與盧知猷、司空圖等，分修宣懿德三朝實錄。書成，加虞部員外郎。乾寧初卒，有文，號鳳策聯華編稿。

殷文圭

　　小字桂郎，池州人。卜居九華，潛心苦學，所用墨池，底為之穴。赴舉時，中途遇一叟，熟視之，曰：如學道，當沖虛，不爾，大有名于天下。乾寧中，及第，為裴樞宣諭判官。子行義，自江南歸宋，避諱，改姓湯，名悅。

杜荀鶴

　　字彥之。會昌末，牧之自齊安移守秋浦，妾有娠，妻逐之，以嫁石埭長林鄉杜筠，生荀鶴。大順初，擢進士第，授翰林學士，主客員外郎，知制誥。自號九華山人，昔荀鶴生，有獻詩者曰：金榜曉懸生世日，玉書潛記上升時。九華山色高千丈，未必高于第八枝。荀鶴擢第時，正第八名也。李昭象詩云：深巖貧復病，榜到見君名。貧病渾如失，山川頓覺清。一春新酒興，四海舊詩聲。日使能吟者，西來步步輕。殷文圭詩云：一戰平疇五字勞，書鄉歸去錦為袍。大鵬出海翎猶濕，駿馬辭天氣正豪。九子舊山增秀色，二南新格變風騷。由來稽古扶公道，平地丹梯甲乙高。

周繇

　　字惟憲，建德人。登咸通進士第，著明皇夢鐘馗賦得名，為河南尉。秩滿，隱九華，詠詩自娛。仆射王徽，稱其孝友可以表俗，奏為建德令。李昭象以詩送之曰：投文得仕而今少，佩印還家古所榮。弟繁，亦有文聲，時稱二周，有二周紀略四卷行世。

　　　　宋

湯允恭

　　本殷文圭之后。登宣和六年進士第，歷常州通判，刑部員外郎，殿中侍御史，兵部侍郎。歸老九華，筑書堂于文殊峰下。卒，葬于凈信寺之麓。

程九萬

　　字鵬飛，號雙峰居士，以書堂面雙峰故也。淳熙二年登第，仕至文華閣待制。所著有九華詩百篇，又合九華六圖為二圖。其子槐，復于天柱峰側，建閎肅書堂，苦志讀書。后官監給賞庫，贈朝奉大夫。

　　　　明

程懋

　　宋待制鵬飛之后裔，于天柱峰下，重建閎肅書堂，讀書其中。經術通明，問學該博，中正統十二年鄉試，官平山學諭。歸隱舊業，授徒講學，至老不輟。

　　　　四、仙道

　　　　漢

竇伯玉

　　字子明，丹陽人，世稱陵陽子明者。漢元封間，為陵陽令，無欲而民自化。釣得白龍，放之，后數十年，釣得白魚，魚腹中有書，教子明服食，遂上黃山采石脂服之。三年，白龍來迎，止陵陽山百余年，騎白龍仙去。二女，亦化鳧飛升。今九華山，鳧山，皆有白龍潭。蓋漢時九華山，本名陵陽山也。

　　　　晉

葛洪

　　字稚川，句容人。家貧，好學，以儒知名。學道得仙，著抱樸子一百一十六篇。嘗煉丹于九華。今臥云庵北，有葛仙丹井，雙峰下，有葛仙洞。

　　　　唐

張果老

　　初隱中條山，乘白驢，日行萬里，息則折為紙，納笥中。明皇以璽書迎至京，欲以玉貞公主降之，果大笑，不奉詔。嘗乘驢至拾寶巖看花，驢行石上，蹄跡一道，至今宛然，號果老石。

趙知微

　　乾寧中，建延華觀于鳳凰嶺。屢詔不出，乃賜碧云星冠，青霞羽衣。人多從之游，值中秋陰雨，知微率眾登峰之絕頂，則萬里無云，月如明鏡，別一天也。于巖下種桃千株，花皆碧色。桃落水中，流出澗外，居民得之，鬻以自給。后知微仙去，人名其巖曰碧桃巖，澗曰浮桃澗。

　　　　明

蔡蓬頭

　　不知其名，常蓬頭，因以為號。宏治十四年，王陽明先生審錄江北，事竣，游九華，聞其善談仙，待以客禮。請問，蔡曰：尚未。有頃，屏左右，引至后亭，再拜請問。蔡曰：尚未。問至再三。蔡曰：汝后堂后亭，禮雖隆，終不忘官相，一笑而別。（據王文成公文集增改。）

寧成

　　九華黃石溪，田父也。立志不欺。一日鋤山側，遇一翁，導之，叩石壁，壁啟，有宮室，非人間居。翁即其地拾半桃，食成。成食之，心知其為遇仙矣，顧念家尚有母，未畢養，奈何。翁即知其意，謂之曰：汝欲還，當閉目，否則墮水中也。成如言，聞波濤澎湃者，久之。翁語之曰：至矣，令張目，則在其家屋上。拳其背，使嘔所食半桃。復訂曰：萬歷二十四年之某月某日，當俟我于山中。言訖，翁不見。成乃叫號屋上，家人聞其聲，掖之下，則去家已三載，母尚無恙。成復事母，盡孝六年。母逝。適往山中采石耳，遂不歸，其日月適如翁前所訂云。

　　　　清

鄧羽

　　一都金家沖人。入九華采薪，遇異人授符箓，遂能呼風喚雨，療病治妖，不受謝。道光甲辰六月，池郡大旱，井涸禾槁。郡守裘太尊，延之設壇祈禱。施掌心雷訣，霹靂一聲，云興雨降。復東向長噓，成黑云東行。既而太守詢其故。謂青亦患旱，寄雨三分，聊慰霓望。是日青邑亦得甘霖，從西來，正羽登壇時也。太守命以駟輿送歸，已飄然長往矣。后入九華山，不知所終。

　　　　附神仙感遇傳

　　費冠卿，及第，將歸，別相國鄭公余慶。公素與秋浦劉令善，喜費之行，托寓書，緘授費。乃戒之曰：劉令久在名場，所以不登甲乙之選者，以其褊率不拘，舍高科而就卑宦，可善遇之。費至秋浦，投刺于劉，委案上，不顧。費悚立良久，即以相國書授閽者。劉發緘，慢罵曰：鄭某老漢，用此何為。擘而棄之。費懼，趨拜于前。劉憫顧，揖坐與語。其時，日已昏黑，費乞于廳廡下席地一宵。劉已入，良久，出曰：此非待賓之所，引費挈氈席入廳后小閣子中。既而閉門，鎖系甚嚴。費莫知所以，據榻而息。于門竅中，窺劉自操彗畚，掃除內外庭廡階壁。將及二更，忽聞異香郁烈異常，劉執版恭候于庭，香氣彌甚。即見云冠紫衣仙人，長八九尺，數十人擁從而至。劉再拜稽首，仙人直詣堂中，劉侍側。俄而筵席羅列，香溢閣中。須臾奏樂飲酒，命劉席地侍飲。一切均非人世所有。仙人問劉：得鄭某信否？對曰：得，甚安。又問：得鄭書否？對曰：費冠卿，自長安來，得書。仙人笑曰：冠卿及第矣，今在此耶，吾未合與見，命劉酌酒一杯，送閣子中，并令囑，早修行，即得相見。費窺劉自呷半杯，以盆中水投杯中，疑未飲。仙人即與徒從乘云去，劉拜辭嗚咽。仙戒曰：汝見鄭，但令修行，即得相見，遂去。劉詣閣，見酒猶在，驚曰：此酒萬劫難遇，何不飲，引而飲之。費力爭，得一兩呷，劉即與費為修道友。費卜居九華山，以右拾遺征，竟不起。鄭相國，尋去世。劉費頗秘其事，不知所降是何仙也。

　　　　九華山志卷七

　　　　藝文門第九（內分疏、記、銘、賦、贊、偈、文、詩，八子目。）

　　詩以言志，歌以永言。述今考古，教化淵源。文堪載道，德行同尊。寄懷詠物，多識之門。胸中邱壑，筆下蘭蓀。如金如玉，式我后昆。志藝文。

　　　　疏（一篇）

　　　　禮地藏菩薩疏（照時代，此疏應居最后。因茲志以大士為主體，此疏乃專贊禮大士之文，故首列之。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高慕凈（許止凈代作）

　　伏以法王御世，大悲切同體之心。菩薩度人，有求獲必果之應。故聚沙作塔，天人之所應供。而舉手低頭，福德總歸無量。蓋即心即佛，自他不隔于毫端。為果為因，始終不離于當念也。恭維

　　地藏菩薩摩訶薩，生大長者家，憫六道而度生發愿。為婆羅門女，歷三海而救母生天。青蓮示夢，痛殺生之惡業難逃。圣母垂詢，說地獄之苦毒無量。為愍受苦眾生，發愿不成佛道。于是百千塵劫，不證寂光，億萬化身，恒來堪忍。集會忉利天宮，深受能仁佛托，盡三界之人天，為一肩之負荷。洵乎于閻浮有大因緣，諸菩薩莫能企及也。當像法之中年，為示生之瑞應。出胎于新羅之國，振錫為震旦之游。軀盈七尺，猛若象王。力敵十夫，奮同獅子。寰中六籍，唯第一義心性相諳。池陽九華，歷七十載安居不動。山神饋藥，敬獻靈泉。閣老齋僧，虔供勝地。送童子之下山，金沙宣偈。感國人之渡海，白墡為糧。苦行烹土，人始建乎伽藍。正法資神，眾更尊乎枯槁。迨至百年愿滿，悲應石鐘。三稔函開，音流金鎖。此不徒當時之信士，志切瞻依，抑且使后世之凡愚，情殷悲仰者矣。（弟子）生當末法，瞬已千年。障重無明，身成五漏。幸有夙根，得聞正法。如火宅之逢親父，一乘同登。似苦海之遇慈航，三生有幸。（弟子）之夫許止凈，曾經數載，未愈采薪，爰以去年，仰求慈蔭。果也禮敬而福德來臨，持名而壽命獲永。蓋以無緣之慈，故有求必應。無作之德，故所感皆通也。今者再叩蓮臺，重瞻寶相。一香一花，聊學獼猴之獻。三請三叩，更伸螻蟻之忱。竊以彈指歸依，三途免報。聞名贊嘆，百返生天。對像作禮，擁護遍于鬼神。志心誦經，解脫及于眷屬。而（弟子）幼侍重慈，久尊圣教。長隨夫子，曾繡契經。更兼禮敬之誠，敢乞慈恩之佑。夫止凈，自棄官不仕以來，為閉戶潛修之業。持彌陀佛號，發愿往生。誦大乘經文，隨機度眾。以此善因，普為回向。愿隨夫轂，同取金臺。更望眾生，共登寶筏。此日靈山加被，深沐慈悲。他年樂國逍遙，長為侍從。（民國戊午九月）

　　﹝止凈，民國甲寅，發胃氣疾，粒米不能入口者兼旬。醫藥罔效，纏薊數載，屢瀕于危。內子憂之，幾欲自殺。予曉以人生夢幻，佛法無邊。彼乃發心朝九華，央我作疏。予謂只求生凈，不愿求壽。目的不合，乃求其父作。至戊午，予病稍痊，彼再往九華還愿。時熏習漸深，乃代作此文，愿同生凈土。今編本志，特為錄入，而彼謝世已兩年。得如愿生西否，尚不可知，唯祈大士哀憐援手而已。弟子許止凈和南附記。﹞

　　　　記（七篇）

　　　　九華山房記

　　　　　　　　　　　　　　　　明翰林待制浙江義烏人　　王祎（字子充）

　　九華山，在池之青陽，按九域志，舊名九子山。輿地志云：上有九峰，出碧雞之類，唐李白乃易今名，曰九華，其詩有秀出九芙蓉之句。而劉禹錫所為九華歌，其詞尤奇譎。宋宣和紹興間，縣令曹公機，宋公文堪，嘗列為六圖。其后縣人吳天錫，合之為圖四，而程九萬，又賦詩凡百篇。于是九華之奇形秘跡，頏譎幽邃之觀，攬拾無遺矣。論者謂，是山與衡廬茅蔣灊皖相伯仲，特以地僻江左，舜巡禹奠，足跡有弗及，故名不大著。山之西，錢氏世居之。錢氏家饒于貲，而尚詩禮，在其鄉為望族。有子公清者，倜儻好義，遭時多故，集義旅以衛城邑，人賴以為安。兵燹之余，田野蕪萊，則率鄉人使耕墾，荊棘之墟，薦為稼穡，民以故不饑。其有功于鄉邦甚厚，朝廷嘗授閫帥之職。且其于術數尤精，一時士大夫多慕而與之游。公清嘗即所居之旁，別筑館舍，以為游息之所。開軒東望，九華秀色，近在目睫，若可攬結，因名其館曰九華山房，求余文以記之。蓋自昔君子，其志于丘壑者，初未嘗忘情于用世。及既為世用矣，乃始遂其素愿，而高蹈以遠引，此出處之節所以全也。考之前紀，若王季文、費子軍，皆青陽人。季文在唐末，嘗擢科第，為秘書郎。然后移疾而歸，筑室九華之西，受異人天皇九仙飛升之術，遂以仙去。子軍博學能文，登元和進士，聞母病，趨歸，而母已葬，遂隱九華少微峰下，朝廷屢征不起。見其余芬遺躅，去今未遠，猶有存者。公清生長于茲，庶幾聞風而興起。顧今方向任用，雖林慚澗羞，或所不免。他日功成名遂，獲返初服，而逍遙林壑，以樂其真，媲之昔人，又何愧耶。余辱交公清，故為之記。既志九華之勝，又以論君子出處之概，不可以不審，毋謂古今人之不相及也。

　　　　陽明書院記

　　　　　　　　　　　　　　　　　　明狀元　安福人　鄒守益（字謙之）

　　青陽九華山之勝，與匡廬武夷競秀，至李太白始發其奇。嗣是，詩人隱士，仙釋之流，相與經營其間，而未有以圣賢之學倡而振之者。宏治壬戌，陽明王先生，以恤刑至池，愛其勝而游焉。至正德庚辰，以獻俘江上，復攜邑之諸生江學曾、柯喬、施宗道，以游，盡搜山川之秘，凡越月而去。嘗宴坐東巖，作詩曰：淳氣日凋薄，鄒魯亡真承。各勉希圣志，毋為塵所縈。慨然欲建書屋于化城寺之西，以資諸生藏修，而未果也。嘉靖戊子，金臺祝君增，令茲邑，諏俗稽典，始克成其志。中建正堂，大書曰勉志。東西有廊室，而亭其后，曰：仰止。合而命之，曰：陽明書院。池守韓君楷，二守張君邦教，往視而嘉之，更議置田以膳學者。而九華之名，將與白鹿云谷，煥然照方策矣。諸生樂其績之成也，不遠南都以來征言，守益，竊聞緒言之教矣。先生之學，以希圣為志。而希圣之功，以致良知為則。良知也者，非自外至，天命之性，靈昭不昧，自涂之人，至于圣人，同也，特在不為塵所縈而已矣。二三子，亦知塵之害乎，目之本體，至精至明，妍媸、皂白、卑高、大小，無能遁形者也。一塵縈之，則泰山秋毫，莫之別矣。良知之精明也，奚啻于目。而物欲之雜然前陳，投閑而抵隙，皆塵也。故戒慎恐懼之功，如臨深淵，如履薄冰，所以保其精明，不使纖塵之或縈之也。纖塵不縈，則無所好樂忿懥，而精明之凝定，廓然大公矣。親愛*惡無所辟，而精明之運用，物來順應矣。大公之謂中，順應之謂和。中以立天下之大本，而天德純矣。和以行天下之達道，而王道備矣。此鄒魯之真承也。古先圣王，兢兢業業，克勤克儉，不邇不殖，亦臨亦保，率是道也。故堯舜禹湯，以是道君天下。而孔顏曾孟，以是道為天下師。后之學者，見圣賢之君師天下，其成功文章，巍巍若登天然，而遂以為不可階。譬諸入明堂清廟之中，見其重門層閣，千萬方圓，前瞻后盼，眩然以駭矣。而不知所以創造方圓，規矩之外，無他術也。二三子，其將求之規矩乎，將求之方圓乎。良知之教，操規矩以出方圓也。而摹方效圓者，復哄然以禪疑之。嗚呼！愛親敬長，吾良知也。親親長長，以達天下，將非致吾之良知乎。惻隱羞惡，吾良知也。擴而充之，以保四海，將非致吾之良知乎。孰為禮，孰為非禮，吾良知也。非禮勿視聽言動，而天下歸仁，將非致吾之良知乎。是鄒魯之真承也，而禪之疑。禪之學，外人倫，棄事物，遺肝膽耳目，而要之不可以治天下國家，其可以同年而語乎。書院之建，群多士而育之，固將使脫末學之支離，辟異端之空寂，而進之以圣賢之歸也。二三子之朝夕于斯也，其務各致其良知，勿使縈于塵而已矣。處則以是求其志，達則以是行其義，毀譽不能搖，利害不能屈，夭壽不能貳。使尚論道術者，按名責實，炳炳有征焉。則知良有司鼓舞之典，真為圣代作人之助，規摹宏遠矣，豈繄山水巖壑之遇而已乎。

　　﹝止凈按，禪者定也，正是使纖塵不縈，而保存其良知。又定能生慧，故大學稱定而后靜，以至能安、能慮、能得，正是致其良知。儒佛無二理，記者咎禪學為外人倫棄事物，非能知禪者。但于儒理有所發明，故存之。﹞