佛法博大精深，猶如浩瀚無垠的大海；種種名相、器具、事物，皆顯發(fā)出佛法深刻的真理。認識佛法從周遭點滴的常識開始，細細思量諸法真義，從平常中體驗，佛法與生活合一的修行。
 
　　一、  彌勒菩薩
　　彌勒菩薩，梵語「Maitreya Bodhisattva」，音譯「彌勒」，意譯為「無能勝」。
　　
　　彌勒菩薩現(xiàn)生于兜率天的兜率內(nèi)院，將繼釋迦牟尼佛之后遞補佛位。待兜率天壽四千歲滿，彌勒菩薩即將下生人間，現(xiàn)太子身，出家修行，最后于華林園龍華樹下成佛，所以世人稱其為「當(dāng)來下生彌勒尊佛」。
　　
　　過去久遠劫前，在底沙佛住世時，彌勒菩薩與釋迦牟尼佛一同出家修行，當(dāng)時釋迦牟尼佛尚是菩薩身。但是，因為釋迦牟尼菩薩先彌勒菩薩而發(fā)大乘心，愿能普度眾生，依著這個因緣，釋迦牟尼菩薩才得以見到底沙佛入火光三昧大放光明，心生大歡喜，而以單腳站立七日，口誦贊佛偈，契入實相真理，所以比彌勒菩薩早至人間成佛度眾。
　　「慈氏」之名的由來
　　
　　彌勒菩薩又被稱為「慈氏」，因為在過去無量無邊阿增祇劫的時候，有一世界名為勝華敷，有佛住世，名字叫做彌勒。當(dāng)時有一位婆羅門，名為一切智光明，聽到彌勒古佛闡說《慈三昧光大悲海云經(jīng)》，心中信服，便發(fā)菩提心，持誦《慈三昧光經(jīng)》，并誓愿將來成佛名字亦叫彌勒。
　　
　　一切智光明婆羅門后來出家修行，精進不懈。某一天，值遇洪水暴漲，無法出外乞食，連著七天，不進粒米，生命垂危。當(dāng)時有一對兔王母子，看到菩薩精進行持，為了護持正法久住，便投身火中，將自己的肉烤熟來供養(yǎng)菩薩。菩薩看到兔王母子舍身為法的精神，非常感動，即說偈言：

　　寧當(dāng)燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

　　諸佛所說慈悲經(jīng)，彼經(jīng)中說行慈者。

　　寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。

　　如佛所說行慈者，此人行慈不滿足。

　　常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

　　更發(fā)誓言，愿我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛，將更制斷肉戒。說完后，亦投入火中，與兔王母子共舍命而去。
　　　
　　彌勒菩薩對一切眾生不起殺想、不食眾生肉的廣大慈心，即是慈氏之名的由來。

　　化身布袋和尚
　　
　　傳說五代后梁時的布袋和尚，即是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是浙江奉化人，自稱為契此，但是卻沒有人知道他確實的姓名。他長得矮矮胖胖的，整天笑容滿面，常以竹枝挑著大布袋在街上化緣，所以大家都稱他為布袋和尚。
　　
　　有一次，他睡臥在雪地上，起身時片雪不沾身，眾人都覺得很稀奇。此外，每次他向商家化緣某樣物品，該貨品一定立刻銷售一空，向人預(yù)示吉兇，也一定靈驗。如果天快下雨了，布袋和尚就會穿著濕草鞋快步急走；如果干旱將至，他就穿著高腳木屐在橋上倒頭大睡。因此鄉(xiāng)民常以他的行徑，作為天氣預(yù)報的準(zhǔn)則。
　　
　　有一天，他走到奉化岳林寺，坐在一塊大石頭上，口中說著：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，世人皆不識。」說完后就安詳?shù)赝恕拇酥螅娙瞬胖浪瓉硎菑浝掌兴_的化身。
　　
　　宋朝時，岳林寺依布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，自此天下佛寺山門也紛紛仿效，以笑口常開、大肚能容之彌勒菩薩像為鎮(zhèn)山之寶。

　　二、 文殊菩薩

　　文殊師利是梵語「Man~jusri」的音譯，簡稱文殊，意譯為「妙德」或「妙吉祥」，因為他出生時家中出現(xiàn)了許多瑞相，故以此而得名。
　　
　　文殊是舍衛(wèi)國婆羅門梵德長者之子，他的相貌莊嚴，具有三十二相、八十種好。他是智慧的化身，隨佛出家后，自然而然地便成為眾佛弟子中的上首，在菩薩眾中也堪稱為第一大士，其被視為如來法王之子，故又有「法王子」的尊稱。

　　在大乘佛教里，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、證；普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三圣」。

　　一般常見的文殊菩薩相多為頭頂五髻的童子形貌，表示如來五智久已成就，但以本愿因緣故，示作童真法王子形貌。此外，菩薩右手執(zhí)持金剛寶劍，表示以智慧劍斷除一切無明煩惱，左手端握青色蓮花，花中安放《般若經(jīng)》一部，表示不染諸法三昧，以心無所住故，即見實相。菩薩亦常以獅子為座騎，獅子表示智慧之力威猛無比；或以蓮花為臺座，表示清凈無垢染；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。

　　在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現(xiàn)出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協(xié)助佛陀推行教化。
　　
　　三世覺母

　　文殊菩薩雖現(xiàn)菩薩身，實則在過去、現(xiàn)在、未來三世當(dāng)中皆已成佛，如過去世號為「龍種上尊王如來」，現(xiàn)在世則為「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來世則號「普現(xiàn)佛」，以是之故文殊又被稱作「三世覺母」。

　　在許多經(jīng)典中，都推崇文殊為諸佛之師、諸佛之母，不僅因其智慧超群，更因其悲愿深廣。文殊曾發(fā)誓言：「諸佛之中，若有一位，從初發(fā)心以至圓成佛道，非文殊之所勸發(fā)，文殊則不成佛。」由此可見其度眾悲愿之廣大。

　　在《佛說放缽經(jīng)》中，釋迦牟尼佛亦曾說言：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)佛，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」

　　在《處胎經(jīng)》中文殊也說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。」在過去世，文殊曾為釋迦牟尼佛的老師，但是因為一個世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界文殊只好權(quán)居釋迦牟尼佛的弟子之位。

　　智慧冠群品

　　世尊說法四十九年，談經(jīng)三百余會，舉凡大乘法會文殊幾乎都參與其中，協(xié)助佛陀宣揚大乘教理。從經(jīng)典中的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。

　　例如在《華嚴經(jīng)》中，善財童子就是受到文殊的菩薩的鼓勵，立志學(xué)習(xí)大乘佛教的普賢行，因而南行參訪五十三位善知識。而在《妙法蓮華經(jīng)》中，當(dāng)佛眉間放白毫相光時，唯有文殊菩薩知佛深意，即請佛陀宣揚法音，倡導(dǎo)圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎(chǔ)。而在《維摩詰經(jīng)》中，維摩詰生病，佛陀座下諸大弟子及大菩薩都不敢去探病，因為他們都曾經(jīng)被維摩詰訶斥過，最后只有文殊當(dāng)仁不讓，率領(lǐng)眾人前去，并和維摩詰暢論不二法門之理。

　　除此之外，佛陀時代的許多小乘行者，也是得力于文殊的協(xié)助教化而回小向大。例如靈山會上五百比丘，在證得宿命通后，因為見到自己過去所造的種種重罪，而心生憂悔，不能更進一步了解無生法忍的道理。文殊為了教化眾人，于是手拿利劍逼向佛陀，佛陀即借機開示：「一切法如幻如化，無我無人，為誰殺而受殃？」眾人聞法，當(dāng)下悟知宿罪皆如幻化，也因此而體證無生法忍。

　　現(xiàn)身五臺山

　　據(jù)《寶藏陀羅尼經(jīng)》的記載，世尊曾告訴金剛密跡主：「我滅度以后，在南瞻部洲的東北方，有個國家名叫震旦，國中有座五頂山，文殊童子會在山中游化，為諸眾生大說法要。」

　　我國山西五臺山，即是經(jīng)中所謂的五頂山，亦即文殊菩薩應(yīng)化現(xiàn)身的道場。傳說東漢明帝時，從西天來的摩騰、竺法蘭二位圣者，曾以天眼看到文殊菩薩住于此山。自古以來，五臺山便是十方僧俗朝圣的地方，亦曾發(fā)生許多關(guān)于文殊菩薩現(xiàn)身的公案。

　　南北朝時，文殊菩薩曾化身貧女，帶著二位童子侍者及其座下獅子化身的狗，去參加五臺山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到三份齋糧，吃完之后又去幫狗要了一份，最后還說肚子里的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物，引起了分發(fā)齋糧信眾的不悅，不但面露惡色而且出言不遜。

　　為了啟示大眾平等施食的真義，貧女便踴身空中，化現(xiàn)文殊菩薩形像，并說偈言：「眾生學(xué)平等，心隨萬境波，百骸具舍棄，其如愛憎何？」只有從內(nèi)心真正地恭敬供養(yǎng)每位眾生，才是真正的平等。之后，菩薩更留下發(fā)舍利，讓眾生起塔供養(yǎng)，這座塔現(xiàn)在仍留存在五臺山大塔院寺的東邊，作為菩薩教化眾生的功德見證。

　　化身寒山大士

　　唐朝時的寒山子，他獨居在五臺山的一個寒巖幽窟當(dāng)中，平常則和附近國清寺的豐干、拾得為伍。寒山的行徑極為怪誕，幾近于顛狂，他的衣著破舊不堪，臉色蒼白憔悴，每次來到國清寺，不是在廊下徐步慢走，就是對著天空大吼大叫。吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣，他的詩偈也都深具意涵。

　　有一次臺州刺史閭丘胤身患重疾，群醫(yī)束手無策，幸蒙國清寺豐干禪師相救才得以痊愈。之后，豐干更要刺史到國清寺去禮拜文殊、普賢，并告誡刺史：「慎勿以貌取人，文殊、普賢兩位菩薩應(yīng)化在世，然其外表不修邊幅、狂放不羈。您若是執(zhí)著于外相，定會錯失良機。」

　　刺史到了國清寺，看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩，兩人卻相視大笑，直呼：「豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？」然后就快步跑向后山的巖洞中，一瞬間就躲入巖壁中不見了蹤影，只有在巖洞附近的樹林間，還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。刺史于是命人抄錄了三百多首，題為《寒山詩》。自此世人方知寒山為文殊菩薩之化身，而拾得與豐干則分別為普賢菩薩與彌陀佛的化身。

　　化身杜順和尚

　　唐朝杜順和尚，是為華嚴宗的初祖，他的神異事跡很多。例如有一次他在慶州行化時，有位齋主請僧并設(shè)齋供眾。當(dāng)天齋主準(zhǔn)備了三百人份的齋糧，但近午時卻來了五百人，齋主正為齋糧不足而憂心，杜順和尚實時開示：「但心平等，無有不辦。」最后，不但齋食足備，而且五百人皆化為羅漢騰空而去。

　　此外，杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬，當(dāng)要種菜時，弟子發(fā)現(xiàn)地多蟲蟻，無法耕種。于是杜順便劃界灑凈，只見蟲蟻紛紛遷徒他去，眾人因此得以耕墾無礙。有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，三天三夜鞋子都沒有被人拿走，村人皆認為不可思議，杜順于是告訴眾人：「我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，以是之故，別人也不會盜取我的東西。」

　　杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年，他最大的心愿就是到五臺山去朝禮文殊菩薩。有一天，弟子向和尚辭行，決定前往五臺山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：「游子漫波波，臺山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？」

　　弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現(xiàn)一位老者問弟子說：「你是從什么地方來的？來做什么？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」沒想到老人卻說：「文殊不在這里，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚訝地叫道：「我事奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人即說：「有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」

　　弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。

　　普賢菩薩

　　「普」，即愿行遍一切處；「賢」，即妙善之義。意為菩薩以菩提心所起之愿行，遍及一切處所、利及一切眾生，平等、慈悲且具備眾德，故名普賢，又作遍吉菩薩。

　　普賢菩薩所持十種廣大愿行分別為：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

　　《楞嚴經(jīng)》中記載：普賢菩薩誓言，若于他方恒沙世界，有一眾生，心中發(fā)普賢行愿者，我實時乘六牙白象，分身百界，到發(fā)心者面前，與之相見。假使彼因業(yè)障深重，未能見到我，我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所愿皆得成就。由此可知，從發(fā)愿起，便能得到菩薩的加被。

　　若人能以深信之心，受持大愿，以如山之行持，時時刻刻依愿而行，從事到理，從有為歸于無為，慢慢便能進入諸佛不思議解脫之境界。因此，修行學(xué)佛之人，若能以普賢十大愿為因花，必能莊嚴未來大方廣之佛果。

　　華嚴三圣

　　普賢菩薩多以六牙白象為坐騎，與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毘盧遮那佛之脅士，合稱為「華嚴三圣」。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。象征著普賢菩薩的篤實行履，恒以六度萬行的因花，莊嚴無上的佛果。

　　是故，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表大行。藉由智慧契入佛法妙理，繼之以大行，而得證悟清凈法身毘盧遮那佛。所以「華嚴三圣」意謂著如來解行并重，定慧雙修的圓滿教法。

　　化身拾得大士
　　
　　中國四川省峨嵋山，相傳曾有普賢菩薩在此示現(xiàn)說法，所以古來即被奉為普賢菩薩之道場。

　　普賢菩薩的應(yīng)化事跡中，又以拾得大士最為著稱。相傳，唐朝天臺國清寺的豐干禪師(世稱彌勒菩薩化身)，一日路經(jīng)赤道城，看見一個小兒在路旁啼哭，以為是個無家棄兒，就將他帶回國清寺?lián)狃B(yǎng)，取名「拾得」。后與寒山大士(世稱文殊菩薩化身)成為莫逆之交。

　　春去秋來，寒暑交迭，轉(zhuǎn)眼間拾得已長成一氣宇宣昂的少年，負責(zé)寺中香燈及齋堂事務(wù)。一日，大眾過堂用齋，卻見拾得擅自登上大座，與佛像對面而食，并沖著憍陳如尊者的塑像說：只不過是個「小果聲聞」，說完，即旁若無人的哈哈大笑。拾得突如其來的怪異舉動，讓眾人看得瞠目結(jié)舌，隨即就將他趕出齋堂。于是，上座師只好改派他到廚房去服勞役、做些雜事。
　　
　　國清寺廚房里的食物，常遭烏鴉偷啄食。一日，拾得一進廚房，看到滿地狼籍，知道又被烏鴉這個不速之客光顧了。于是，生氣地走到伽藍殿，指著伽藍護法神說：「你連廚房里的食物都看不好，又如何保護好道場呢？」順手就用木杖鞭打伽藍神像。當(dāng)天晚上，全寺的僧眾都夢見伽藍神告狀說：「拾得打我！」。第二天，大眾說起昨晚的怪夢都議論紛紛，個個迫不及待的來到伽藍殿一探竟究，入殿一看，果真伽藍神像身上有多處杖痕，不禁一陣嘩然：「人不可貌相，原來拾得不是普通人！」
　　
　　后因臺州刺史閭丘胤，巧遇豐干禪師，問：「國清寺現(xiàn)在有沒有大修行的圣者？」禪師回答道：「寒山是文殊，拾得是普賢，你趕快去禮拜吧！」閭丘胤聞言，立即來到國清寺拜見寒山、拾得二位大士。二人一見刺史就說：「豐干多話！豐干多話！你連彌陀對面都不相識，來禮拜我們做什么？」話一說完，兩人就連袂笑傲而去，從此不知所蹤。此時，大眾才恍然大悟，原來豐干、寒山、拾得皆是菩薩示現(xiàn)。

　　觀音菩薩

　　觀世音菩薩，以大慈大悲之本懷，救拔眾生離苦得樂。觀世音即觀聽世間音聲之意，如《妙法蓮華經(jīng)．普門品》中所說：「佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。」故知，「觀世音」實乃菩薩度化眾生的大悲愿心。又《楞嚴經(jīng)．耳根圓通章》記載：觀世音菩薩在因地上修行，即是修耳根圓通法門，藉由專注一心聽聞外在的音聲，而返聞內(nèi)在的聞性，進而契悟自性成無上道。由于修行的功德力，故能遍聞世間一切有情的音聲。只要眾生有難，虔誠一心稱觀世音圣號，菩薩便實時尋聲救苦，解熱除惱。由此因緣，故稱「觀世音」菩薩。
　　
　　昔唐朝玄奘大師，橫度大沙漠至印度取經(jīng)時，一次，飲水用盡，歷經(jīng)多日滴水未沾，口干舌躁，舉身如焚，人馬皆奄奄一息地倒臥沙漠之中。此時，大師乃一心系念觀世音菩薩圣號，心中默禱：弟子，此行不為個人名利，但為求無上大法，加惠眾生。素仰菩薩慈悲，尋聲求苦，弟子現(xiàn)在的危難，期望菩薩能慈悲救拔。
　　
　　在沙漠中，大師不斷地祈禱著，到了晚上，忽然吹起一陣涼風(fēng)，身心無比舒暢，疲憊的身軀在不知不覺中，就蒙眬入睡了。此時，忽見一身高數(shù)丈的護法神，手執(zhí)戟，身著盔甲，大聲喝道：「為什么不提起精神趕路，還臥倒在沙土中？」大師被突來的聲音驚醒，睜開眼睛一看，原來是南柯一夢。大師于是急忙起身，繼續(xù)趕路，大約走了十里路左右，馬兒突然不受控制，向前狂奔數(shù)里路，眼前出現(xiàn)方圓數(shù)畝的青草地及一池清水，仔細端詳茂密如茵的青草，葉嫩如洗，像似新生。大師心想，應(yīng)是自己至誠的祈禱，感得觀世音菩薩慈悲救護，特為化現(xiàn)。
　　
　　所謂「人有誠心，佛有感應(yīng)」，觀世音菩薩尋聲救苦的悲愿，誠不可思議。

　　馬郎婦觀音
　　
　　觀世音菩薩千百億化身，如《普門品》所載：觀世菩薩有三十二應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。其形象千變?nèi)f化，訴說不盡。例如中國隋唐時代及日本的觀音相，就多蓄胡須，現(xiàn)男子身相。而今流傳民間的觀世音菩薩塑像，則都現(xiàn)女相，以其柔和愛語的母性特質(zhì)，代表菩薩憫念眾生的慈悲心腸。
　　
　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，唐朝憲宗時，陜西一帶人民，善于騎射，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現(xiàn)為馬郎之婦，以度化當(dāng)?shù)刂用瘢史Q「馬郎婦」。
　　
　　相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現(xiàn)了一位賣魚姑娘。手里挽著一只魚籃，籃里放著幾條活魚，沿街叫賣。「賣魚啊！賣魚啊！」輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊 的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。于是一傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣漁姑娘。
　　
　　日子一天、一天的過去，漁村里一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你們這么多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就答應(yīng)嫁給他。」于是，大家興高采烈的，一字一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十余人。 姑娘說：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經(jīng)》，同樣地，有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結(jié)果能背誦的，仍然有十?dāng)?shù)人；于是，姑娘又教眾人誦《法華經(jīng)》七卷，約定三日之內(nèi)，若有人能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人，大家都叫他「馬郎」能背誦。于是，馬郎滿心歡喜，張燈結(jié)彩的把姑娘迎娶入門。
　　
　　正在欣喜之際，不料剛?cè)⑦M門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好舍不得的把愛妻埋葬了。
　　
　　過了數(shù)日，一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現(xiàn)來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳?zāi)箍纯础！拐f完，人就凌空而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的尸體早也不知去向，只留下一副閃亮的金鎖，當(dāng)下才恍然大悟。
　　
　　由于以上的典故，陜西一帶的人民都非常虔信佛法，而且自宋代以后，供奉馬郎觀音尤為盛行。因其，手提魚籃，故世人又稱之「魚籃觀音」。

　　蛤蜊觀音
　　
　　觀世音菩薩廣大靈感，常隨眾生的因緣而示現(xiàn)，其中蛤蜊觀音，亦是大眾耳熟能詳?shù)钠兴_感應(yīng)事跡，因其端坐在蛤蜊中，所以名蛤蜊觀音。
　　
　　根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，唐朝文宗皇帝，非常喜歡吃蛤蜊。一日，皇宮中的御廚，取來一顆又肥又大的蛤蜊，準(zhǔn)備為皇帝烹煮時，任御廚怎么用力敲打，就是無法打開蛤蜊的殼，御廚見此異相，急忙秉報皇帝。文帝即設(shè)香案，焚香至誠祈禱，就在此時，蛤蜊的殼自動打開，里面赫然端坐一尊觀世音菩薩圣像，文帝當(dāng)場即恭敬禮拜，并立即召請當(dāng)時的惟政禪師入宮請疑。惟政禪師告訴文帝：「經(jīng)上記載，眾生應(yīng)以何身得度時，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說法。此瑞相，即是菩薩為令陛下對佛法生信，慈悲所示現(xiàn)。」文帝聽完，心生歡喜，并告詔天下的寺院立觀音圣像供奉禮拜。

　　不肯去觀音院
　　
　　《華嚴經(jīng)》中載，善財童子五十三參，其中所參訪的補陀洛山(今南印度海島)即是觀世音菩薩行化的道場。
　　
　　在中國，浙江省的普陀山，即相傳是觀世音菩薩化現(xiàn)之處。相傳，五代后梁時，有一日本僧人法名慧鍔。一日，到五臺山參禮，見一尊觀音菩薩妙相莊嚴，心想：若日本的同胞也能一睹菩薩圣像，進而禮拜供養(yǎng)，該是多么殊勝！于是便私自攜走菩薩像，直奔下山。
　　
　　回日本的途中，船經(jīng)普陀山時，突然浪濤洶涌，海中生出一朵朵的鐵蓮花，阻隔了去路。慧鍔見狀，即在圣像前禮拜懺悔，頓時風(fēng)平浪靜，船駛近普陀山觀音洞時，安然靠岸，不再前進。慧鍔即上岸，在島上建了一座寺院供奉觀世音菩薩，島上居民稱此寺院為「不肯去觀音院」，此即普陀山成為我國著名的觀世音菩薩道場之由來。

　　娑婆三圣、西方三圣
　　
　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》：「佛告觀世音菩薩，汝于娑婆世界有大因緣，若天若龍若男若女若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者見汝形者，戀慕汝者贊嘆汝者，是諸眾生于無上道必不退轉(zhuǎn)，常生人天具受妙樂。」故知，觀世音菩薩與此方世界眾生特別有緣，也因如此，殿堂之中常見與地藏王菩薩，同為釋迦牟尼佛之左右脅侍，合稱娑婆三圣。
　　
　　又，觀世音菩薩亦與大勢至菩薩并為阿彌陀佛的左右脅侍，輔佐阿彌陀佛教化眾生，合稱為「西方三圣」。為了接引眾生往生西方極樂凈土，觀世音菩薩現(xiàn)手持金剛蓮華的形象，其頭頂所立的化佛，一般則認為是阿彌陀佛。《悲華經(jīng)》記載，將來阿彌陀佛入涅盤以后，觀世音菩薩將遞補佛位，名為「一切光明功德王如來」，其所化之土名為「一切珍寶所成就世界」，其國土殊妙莊嚴，十方世界無與倫比。

　　地藏菩薩

　　梵名乞叉底蘗沙「Ksitigarbha」。「地」具有如同大地般安忍不動之意，而「藏」就代表深靜密慮之意，所以「地藏」就是代表具有如大地般廣大悲心的菩薩。
　　
　　當(dāng)釋迦牟尼佛到忉利天宮說法時，曾付囑地藏菩薩，要在釋迦牟尼佛入滅后與彌勒佛降生前的無佛世界，留住世間，教化六道眾生。以是之故，菩薩常現(xiàn)身天上、人間及地獄等處，救度眾生，自誓必定度盡六道眾生，方乃成佛，誠如《地藏經(jīng)》所載：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提。」
　　
　　中國佛教寺院中的地藏菩薩形像極具特色。一般菩薩之造形多為頭戴寶冠、瓔珞裝飾、身披天衣的天人相，而地藏菩薩則為光頭圓頂或頭戴毗盧冠、身披袈裟、手持錫杖的出家相。由于地藏菩薩發(fā)愿在無佛的五濁惡世中，應(yīng)化現(xiàn)身以濟度眾生，為了使眾生能深信因果、尊敬三寶，是以顯現(xiàn)出家之僧相。

　　「大愿地藏王菩薩」之名的由來
　　
　　地藏菩薩所以稱為大愿地藏王菩薩，是因為從久遠以至今日，其悲心大愿就是要到最艱苦的地方去度化眾生。「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」反應(yīng)了地藏菩薩的大悲愿力。
　　
　　菩薩在過去生，就曾發(fā)此弘愿。無量劫以前，有一佛土，其佛號「一切智成就佛」。一切智成就佛在未出家以前，是一個小國的國王，地藏菩薩則是其鄰國的小國王。二王相交甚篤，一齊學(xué)佛，同以十善，利益子民。然而附近其它國家的人民，心性倔強，多造惡業(yè)，不修善法。看到如此的景象，其中一王即發(fā)大愿：「愿我早成佛道，普度群生。」另一國王則發(fā)愿：「若不先度盡罪苦眾生，令得安樂以至菩提，自己絕對不先證佛果。」
　　
　　不久，發(fā)愿早成佛道的國王出了家，精進修行，速證佛果，號一切智成就如來。而發(fā)愿度盡眾生方成佛道的國王，直到今日，仍是難行能行，本其初衷，不辭艱辛地度化難調(diào)難伏的眾生，他就是大愿地藏王菩薩。

　　悅地利女、光目女救母

　　依據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》的記載，久遠以前，在覺華定自在如來的年代，地藏菩薩曾為婆羅門女。她的母親名叫悅地利，不但不信因果，還修習(xí)邪門外道，顛倒是非，并造殺生業(yè)，所以死了之后立刻墮到地獄受大苦難。

　　婆羅門女子非常孝順，不忍心見到母親在地獄受苦，于是變賣了所有的家宅財產(chǎn)，買了許多香燭花果，到各佛寺去布施供養(yǎng)。因為她至誠恭敬，一心稱念佛號，她的母親承孝女布施供養(yǎng)的功德力，故得以出離地獄的苦難，升天享福。

　　另一記載，是在過去清凈蓮華目如來的年代，地藏菩薩也是一名孝女，名叫光目。她的母親生前貪吃小魚小鱉。光目知道母親因為殺生的緣故，所以死后一定是的三途惡道的果報。有一次，藉供僧的因緣，光目懇請應(yīng)供的阿羅漢入定觀察，果然看到母親在地獄受苦。于是光目發(fā)大誓愿：「從今以后至百千萬億劫，所有地獄及諸惡道的罪苦眾生，我都誓愿救拔，直到他們盡皆成佛，然后我才成正等正覺。」由于光目廣大的愿力，她的母親終于得以脫離惡道，并于往后無數(shù)劫中皆出生于無憂國土，最后也將圓成佛果，度化無量無邊的眾生。

　　地藏菩薩的大愿、孝心及深信因果、仰敬佛法等行持，實為修行學(xué)佛者所當(dāng)仿效之楷模。

　　九華山道場因緣

　　相傳唐高宗時，新羅國 (朝鮮) 僧人金喬覺是地藏菩薩的化身，而安徽九華山則是地藏菩薩說法的道場。

　　金喬覺，出生為新羅王族，相貌奇特，頂骨高聳，穎悟異常，后來剃發(fā)出家為僧，法號地藏。地藏比丘出家以后，即攜帶白犬善聽，航海來華，看到九華山狀如蓮花，峰巒俊秀，山川幽奇，便選擇了一個平坦的巖洞，潛心修行。

　　有一天，地方士紳諸葛節(jié)與一班村老，登山賞景游樂。不期然地遇到巖洞中閉目禪坐的地藏。地藏生活清苦，僅以山中的白粉土充饑裹腹。諸葛節(jié)經(jīng)詢問得知地藏原為新羅王子，遠來求法，深愧未盡地主之誼，于是發(fā)心倡議為地藏建造禪寺。

　　當(dāng)時九華山的土地多為閔讓和所擁有。閔公素信佛教，樂善好施，得知捐地建寺一事，即對地藏說言：「九子山頭的土地，隨您取用。」地藏卻說：「只要一袈裟的土地就足夠了。」說完，即將一領(lǐng)袈裟擲向空中，袈裟一展，遍覆九華群山。閔公見到這般景象，甚為歡喜，不但捐地建寺，而且還遣公子隨地藏出家修行。之后，閔公亦拜其子為師，出家為僧。

　　地藏住錫九華，弘宗演教。于九十九歲之際，跏趺圓寂，肉身置于石函中，三年不壞，顏貌如生。后人迎其肉身入神光寶塔，一路上只聽到骨節(jié)動搖如金鎖撼鳴的聲音，誠如經(jīng)中所記載的：「菩薩骨鎖，百骸鳴矣。」后人禮拜地藏肉身的功德，也如經(jīng)中所示，不可思議。由此，世人認地藏比丘為地藏菩薩之應(yīng)化無疑，廣塑雕像頂禮膜拜。

　　四大天王

　　四大天王，是佛教中的護法神將，俗稱「四大金剛」。所以在中國佛寺中多設(shè)有「四天王殿」，以鎮(zhèn)守清凈伽藍。經(jīng)典記載，四大天王各住在須彌山腰的四方，須彌山乃四寶所成，東為黃金，西是白銀，南面琉璃，北為瑪瑙。四大天王各居一方，守護天下。故俗稱「護世四天王」。
　　
　　四大天王，由于能保護天下太平，安樂利益生民，因此，在中國的民間信仰中，四天王護世的公案相當(dāng)普及。而一般民間的小說、游記中更傳說他們各主風(fēng)、調(diào)、雨、順之職。所以在中國傳統(tǒng)造像里，四大金剛長常各執(zhí)一物，以分別譬喻「風(fēng)、調(diào)、雨、順」之意。手持刀劍，比喻為「風(fēng)」；手彈琵琶，有「調(diào)」順之義；手握傘蓋，比喻為「雨」；手擒龍者，喻為「順」，象征「五谷豐收」、「天下太平」。
　　
　　《佛說四天王經(jīng)》記載：每逢六齋日（農(nóng)歷初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日），四大天王便派遣其天子、部屬，乃至親自到人間巡視善惡，見人修善、持齋，或行五逆十惡，悉皆稟告忉利天天主。若人修善，即獲諸神護佑，遠離一切災(zāi)厄；若人造惡，則諸天不喜，善神遠離，諸事不順。所以修行學(xué)佛要從六齋日做起，持戒清凈，力行諸善，廣修功德，乃至于日日皆行善事，則必能脫離諸苦、歲福延綿。

　　東方持國天王，在中國寺院，常見造型為身穿甲冑、手持琵琶。
　　
　　居于須彌山東方的黃金埵，誓愿守護東方的有情眾生，并護持國土，被尊稱為「東方持國天王」。因慈悲為懷，殷勤護佑眾生，使人民皆得安和樂利，國土富饒，所以有「持國」的美名。

　　西方廣目天王，在中國寺院，常見造型為常手纏一龍，為群龍領(lǐng)袖、左手持珠、腳踏惡鬼背上、開口怒目以震攝群魔。
　　
　　居于須彌山西方的白銀埵，常以清凈天眼，觀察護持世間眾生，護佑人民，為西方的護法善神。若見有人不信因果，作惡多端，便會賞罰眾生的善惡，令生起善心。

　　南方增長天王，常見造型為手持寶劍，揚眉笑懷視眾生。
　　
　　居于須彌山南方的琉璃埵，率領(lǐng)著鳩盤茶及薛荔多神將，受佛陀的囑付，在南方肩負著護持正法的使命。率領(lǐng)眷屬保護南方的有情眾生，視察人間善惡，賞罰禍福。若見有人修行正道，信佛行善、布施修福、持守凈戒等，即敕命天將下屬，善加守護，使其家宅安寧豐穩(wěn)，所至之處吉祥光明，行道無所障礙，善根漸次增長。

　　多聞天王，造型多為頭戴毗盧寶冠、一手持傘、或坐或站、腳下踩有夜叉鬼。
　　
　　居于須彌山北方的瑪瑙埵，因常親近十方如來及諸大菩薩聽聞法要，故號為多聞天。多聞天王同時也是掌管財富的善神，能令眾生施福獲財，多寶豐饒，所須無缺。所以又稱為財寶天或施財天。 　　
　　
　　相傳，唐朝天寶時，安西城遭蕃兵圍困，由于路途遙遠，求援不易。唐玄宗便恭請不空法師焚香禱告，祈請北方多聞天王，率神兵、神將前來護城。在大眾一片虔誠的祈禱聲中，遂感得天王現(xiàn)身于城北門樓上，身大放光明，數(shù)百神兵、神將盡著金甲，戰(zhàn)鼓喧天，蕃兵大懼，聞風(fēng)而逃。唐玄宗聞訊大悅，便下令各地府城、佛寺，皆設(shè)置多聞天王神像，虔心供養(yǎng)。自此之后，多聞天王遂也被軍旅視為守護之神。

　　藥師佛

　　藥師佛即藥師琉璃光如來的簡稱，為東方琉璃世界的教主。其國土琉璃光凈土中，沒有惡趣及種種苦事，如《藥師如來本愿功德經(jīng)》所記載：藥師如來的琉璃光凈土，以琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網(wǎng)，皆七寶所成，其國土莊嚴有如西方極樂世界。
　　
　　琉璃世界中，有日光遍照菩薩、月光遍照菩薩二位脅士，協(xié)助藥師佛弘揚佛法，合稱為「東方三圣」。太陽代表智能，月亮則代表慈悲，顯示修行是無論晝夜，這念心皆要保持如日光、月光般地光明、清凈。白天，這念心能作主，照天照地；晚上，這念心也能作主，不作夢。如此日夜精進不懈，必能成就佛果。所以，此二位菩薩代表因地的修行，修德有功，即可成就同藥師如來般的莊嚴佛果。

　　藥師如來因地修菩薩行時，曾發(fā)十二大愿，愿除一切眾生病苦，令一切眾生身心安樂。其中第七愿：「愿我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」因此，若人能以恭敬心，供養(yǎng)藥師如來，或稱念藥師佛圣號，即能消災(zāi)延壽，醫(yī)治百病，解除各種頑疾痛苦，遠離一切貧窮。

　　經(jīng)云：「心凈佛土凈」，諸佛的凈土就在我們這個世界。當(dāng)我們心中有了障礙，凈土就非常遙遠。若將心中的障礙革除，這念心時時保持清凈，則不僅現(xiàn)世時時處在凈土中，將來所感的果報亦是生在諸佛清凈莊嚴的國土。

　　韋馱菩薩

　　韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護法神。中國佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內(nèi)，面向著寺院，以守護伽藍(即道場之意)。其形象大多為身穿甲冑的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。
　　
　　世傳，佛入滅后，當(dāng)諸天神和眾王共商收取佛舍利，以建塔供養(yǎng)時，突然來了一個「捷疾鬼」偷走了兩顆佛牙。韋馱菩薩立即以他健步如飛的速度，剎時捉獲「捷疾鬼」，取回佛牙，贏得諸天眾王的贊揚。此后，韋馱菩薩便擔(dān)當(dāng)起驅(qū)除邪魔，保護佛法的重任。

　　伽藍菩薩

　　「伽藍」是寺院道場的通稱。
　　
　　「伽藍神」，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》所說，護僧伽藍神有十八人，即美音、梵音、天鼓、巧妙、嘆美、廣妙、雷音、師子音、妙美、梵響、人音、佛奴、嘆德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍觀，合稱為「十八伽藍神」。
　　
　　中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風(fēng)俗。《釋氏要覽》云：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現(xiàn)報耳。」然而世界上的伽藍道場無數(shù)，如何只有十八神而能遍守護呢？該書又云：「一切神皆有無數(shù)眷屬，即是分任守護也無妨。」
　　
　　在中國的佛教中，常以關(guān)公（三國時蜀漢大將關(guān)羽）為伽藍神。相傳隋代天臺宗的創(chuàng)始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，于定中聽見空中傳來：「還我頭來！還我頭來！」的慘叫聲，原來是關(guān)羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：「您過去砍去他人的頭無數(shù)，您今日怎么不去還別人的頭？」并為其講說佛法。關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護法。從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩并稱佛教寺院的兩大護法神。
　　
　　在道場里每日的早晚課誦中，都會誦「伽藍贊」： 伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德

　　迦葉尊者

　　金色頭陀
　　
　　佛陀座下頭陀行第一的摩訶迦葉尊者，出生于王舍城近郊一富貴無比之婆羅門家庭，其父福德深厚，欲界眾生無有一人堪為其子，后梵王遣一梵天下生，并命帝釋護其不墮邪見，此一梵天即為迦葉尊者之前身。當(dāng)其出生之時，身軀金色且具光明，此乃尊者過去生中，供養(yǎng)燃燈佛舍利，燃燈續(xù)明，并以紫金光莊嚴佛像，是以尊者世世生生身常圓滿紫金光聚，故今名為迦葉，意為飲光，人稱金色頭陀。

　　佛分半座
　　
　　尊者自幼便不貪世務(wù)，年長后雖難違父母之命，娶妻營眷，然夫婦二人皆一心行梵，不隨世情，且后皆于佛陀處出家求道。尊者跟隨佛陀出家后，很快即證得羅漢果位，人格清廉，力行頭陀行持，修治身心。經(jīng)典中載，佛陀曾于眾中對尊者言：「善來摩訶迦葉。請汝半座。」眾人皆異，此人有何異德，令世尊分座命之？世尊于是在眾中贊嘆尊者，具足四禪、三昧、大慈、大悲、六通、四定……，其大行等齊佛圣，故分予半座。由此可見佛陀對于尊者德行之贊許。

　　靈山會上
　　
　　靈鷲山，音譯耆阇崛山，位于中印度摩揭陀國王舍城東北，簡稱靈山，或稱鷲峰。如來曾于此講演法華等大乘經(jīng)典。一日，百萬人天又聚于此會，欲恭聽佛陀法音宣流。座中大梵天王，手持金色大婆羅華供佛請轉(zhuǎn)法輪，并舍身為佛座。佛受此華與座，默而無言，唯以拈花手印持花示眾，眾皆止而不會，獨迦葉尊者心廓開明，于無言之中悟知佛意，面露一笑。尊者這一笑，不僅是悟知佛心，亦是了悟自心，佛說傳予正法眼藏涅盤妙心，而實非有所傳，唯是印心。「前佛后佛，以心印心，不立文字」，心法者，本佛與眾生一同，皆無言無說，為引眾生會得，故以言說開演種種，然言說非心，會亦無言，故以心傳心，乃最直接了當(dāng)之法，這不僅是佛陀傳法的第一人，更是禪宗傳佛心宗之濫觴。
　　
　　付法后，佛陀更告示諸弟子，迦葉尊者來日當(dāng)成佛，今則堪為世間師，佛滅后，眾比丘皆應(yīng)依尊者入大乘門，修行佛道。
　
　　槨示雙趺
　　
　　佛陀說法四十九年后，即示現(xiàn)般涅盤。時，眾人投諸香燭欲焚，火皆不燃。阿那律言，是待迦葉之至也。時尊者與五百弟子于耆阇崛山，知佛陀入滅一事，便敕諸比丘速至荼毘所，欲拜如來之最后身。及至尊者見佛金棺，一心敬慕，心中念言，吾來晚矣，未能見及師面，不知世尊頭足所在？此念方起，佛陀竟自金棺之中，伸出千輻輪相之雙足使見之。又一次顯現(xiàn)佛陀對尊者之倚重。
　
　　經(jīng)典結(jié)集

　　世尊滅后，尊者念言，豈令如來甚深妙法成灰燼耶？宜應(yīng)結(jié)集三藏圣教，勿令佛法速滅。于是，尊者召集五百已證果之羅漢比丘，由阿阇世王護持，于摩揭陀國王舍城之七葉窟，共結(jié)佛陀在世時之教示，后稱五百結(jié)集，乃佛教經(jīng)典結(jié)集之第一次。
　　
　　雞足山入定
　　
　　釋迦牟尼佛在世時，曾咐囑迦葉尊者，須將所付之金縷僧伽梨衣，待至彌勒菩薩出世成佛，傳此衣后，方得入滅。是以后來尊者隱于中印度摩揭陀國雞足山中入定，待于來日之龍華會。

　　阿難尊者

　　阿難之名的意義與由來
　　
　　阿難是提婆達多的親弟弟，也是佛陀的堂弟，為佛陀的十大弟子之一。阿難，全名是「阿難陀」，有歡喜、慶喜、無染之意。此名的由來，乃因阿難誕生時，適逢佛陀成道的大喜之日，故父王為其取名為阿難。阿難端正清凈的容貌顏狀，令見者皆心生歡喜，亦真正符合此名之意。
　　
　　古德作偈贊阿難云：「面如凈滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。能令人心眼，見者大歡喜，諸來求見佛，通現(xiàn)不失宜。」

　　多聞第一的阿難
　　
　　阿難以多聞為名，何以他的記憶力會超群出眾呢？
　　
　　在久遠以前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。比丘對沙彌要求嚴格，沙彌除了須出去托缽?fù)猓刻爝€要背很多的經(jīng)文，如果達不到規(guī)定的進度，便會受比丘責(zé)備。某日，小沙彌受了比丘的訓(xùn)斥，心覺委屈，便難過的跑到郊外，恰巧遇到一位長者，這位長者知道詳情后，便發(fā)心供養(yǎng)這位沙彌，使其能專心背經(jīng)。此后，沙彌每天都能專心誦經(jīng)，課程也都能如期完成。這位沙彌就是今日的佛陀，而那位長者即是阿難尊者，由于前世布施助人修道的緣故，而感得多聞的果報，一聽佛陀說法便能憶持不忘。

　　侍佛因緣
　　
　　在佛陀五十三歲時，阿難被選為侍者，他終日盡心盡力侍奉著佛陀，直至佛陀入涅盤。
　　
　　佛曾贊阿難具八種不可思議：一者不受別請食；二者不受陳衣服；三者來不非時；四者出入諸王豪貴家，見諸女人不生欲心；五者說十二部經(jīng)，一經(jīng)于耳曾不再問，如瀉一瓶置于一瓶；六者知他心智如佛入定；七者未得愿智而能了知；八者秘密之言皆能了知。由于具足八法，阿難堪能受持佛所說經(jīng)。在佛陀入涅盤后，阿難便以他超強的記憶，覆誦出佛所說過的法，讓大眾能夠再次聞熏佛的教誨。最初集結(jié)的經(jīng)典，如《阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》等，都是由阿難尊者所誦出的。

　　入滅因緣
　　
　　阿難一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有個比丘在誦佛法，念道：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」
　　
　　阿難聽到此偈，不禁慘然嘆道：「佛法在世間的衰微，怎么這般快速！」
　　
　　于是，阿難告訴這位比丘：「世間上有兩種毀謗佛法的人：一種是多聞但卻有邪見的人；一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道。」這句偈語應(yīng)該是：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」
　　
　　這比丘將阿難所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說：「阿難已經(jīng)老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧。」
　　
　　后來，阿難又聽到這個比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問這比丘是何原由，比丘便說出了他師父的講法。阿難心想：「無常的力量太猛利了，能使無量的圣賢遠離世間；使眾生常處于怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。毀謗如來，斷絕正教，當(dāng)永沉生死大海，開三惡道之門，閉人天之路，故于無量劫受諸痛苦煩惱！世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導(dǎo)。」「世間充滿眾苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢？」
　　
　　這時，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，他飛到恒河上空，入火光三昧，現(xiàn)種種神通后，即入涅盤。流傳佛法的責(zé)任便付囑給弟子商那和修了。

　　結(jié)夏安居的由來

　　在佛陀時代，印度的夏季雨季長達三個月之久，一切僧眾或在山間修習(xí)禪定，或在樹下經(jīng)行，衣缽因此常為雨水所流失；另外在夏季期間，地上的蟲蟻常出來爬行覓食，僧眾們沿路托缽乞食不免踩傷蟲蟻及草樹的新芽。所以佛陀基于慈悲，遂制定了夏季三個月，出家眾不出外托缽，而在界內(nèi)精進用功，是為夏安居。

　　梵唄的意義及起源

　　梵唄是佛門中贊詠歌頌佛德的音聲。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養(yǎng)，皆屬梵唄的范疇。

　　梵唄有別于世間歌曲，如《長阿含經(jīng)》中記載，音聲具足五種清凈，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。微妙清凈的梵音是從清凈心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。

　　中國的梵唄，相傳起源于三國曹魏時代，陳思王曹植游魚山，聽到空中梵音嘹繞，深受感動，于是摹仿其音節(jié)，撰文制音，寫為梵唄。至唐代，梵唄漸漸盛行于民間。

　　梵唄利人天

　　殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相徑庭。所以梵唄之聲，無論是誦者、聞?wù)呓阅塬@大利益。

　　《南海寄歸內(nèi)法傳》載：清凈的梵唄，能獲六種殊勝功德：

　　(1)能知佛德深遠 (2)體制文之次第 (3)令舌根清凈 (4)得胸臟開通 (5)處眾不惶(6)長命無病

　　《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。 相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。

　　《百緣經(jīng)》中記載：在佛世時，舍衛(wèi)城的人民見佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜即作伎樂供養(yǎng)佛陀，發(fā)愿而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由于作諸伎樂供養(yǎng)佛陀的功德，在未來世一百劫中，不墮惡道，天上人間往返受樂。」

　　因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清凈舌跟、清凈口業(yè)，專注贊佛的恭敬心，更能令意業(yè)清凈、乃至一念相應(yīng)頓捐凡情，所以清朝玉琳國師勉勵后學(xué)早晚課誦宜當(dāng)恭敬慎重：「凡在報恩者，切莫以課誦出坡為虛應(yīng)故事。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人快捷方式！」

　　梵唄比丘

　　《法華經(jīng)》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」

　　《賢愚經(jīng)》記載：一次，波斯匿王率領(lǐng)百萬軍隊行經(jīng)祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。直至梵音止，百萬軍隊才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供養(yǎng)懸于迦葉佛塔，并發(fā)愿來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復(fù)證阿羅漢果。

　　由此可知，梵唄意義深遠，功德更是不可思議！

　　經(jīng)云：三衣為「菩提上首」，為佛弟子頂戴奉持，乃至于恭敬供養(yǎng)，福報無邊，道種綿延。

　　袈裟、又稱解脫服、福田衣。發(fā)心出家求解脫的行者，身被袈裟，安然無畏，不為外道邪魔所擾，三業(yè)持修，進趣菩提、證解脫道，非白衣居士所能披，故稱解脫服。

　　福田衣，是袈裟的德名，借田說法，譬喻持戒比丘，精進不懈，為人世福田，能令眾生廣植福，如世間的稻田能長稻禾，資養(yǎng)色身。故比丘所著割截衣，形如田相，稱之為福田衣。

　　而三衣為出家之服，應(yīng)法而作，又稱法服。沙門之衣，是賢圣標(biāo)志，佛令諸僧尼，如法護持，非白衣所能披。此僧伽黎、郁多羅僧、安陀會三衣，又稱三事納，即五條、七條、九條三種納。

　　五衣，印度叫安陀會，中國譯為作務(wù)衣，共有五條，每條一長一短，共有十隔。

　　七衣，印度叫郁多羅僧，譯為入眾衣，共有七條，每條二長一短，割截制成。

　　大衣，印度叫僧伽黎，下品九條、十一條、十三條、二長一短，中品十五條、十七條、十九條、三長一短。上品二十一條、二十三條、二十五條，四長一短。長多短少，表示圣法逐漸增加，凡俗雜染，逐漸減少。因于三衣中，在五、七衣之上，故稱大衣。

　　缽者，梵語缽多羅，此云應(yīng)量器，即應(yīng)受天人供養(yǎng)，及應(yīng)于各自食量而受施食之器物。而今略云缽，又作缽盂。

　　昔日外道縫葉為器，拱手受食，非是僧相福田之表，故佛制比丘，以缽受食，有異外道故。又佛聽比丘蓄二種缽，即瓦缽與鐵缽，唯佛獨用石缽。

　　缽乃恒沙諸佛標(biāo)幟，正表止貪之法，非為廊廟用器，凡受持者，皆當(dāng)謹心攝意，自持自重。

　　臥具尼師壇，長養(yǎng)心苗性，

　　展開登圣地，奉持如來命。

　　具，印度名為尼師壇，又稱尼師但那，漢言敷具坐具，隨坐衣。為護身、護衣、護僧床褥，故蓄坐具。

　　《戒壇圖經(jīng)》云：「尼師壇如塔之有基也，汝今受戒，即五分法身香之基也。」若出家行人，不受比丘（尼）大戒，則不得登尼師壇，亦難登圣者階位。

　　降龍缽，解虎錫，兩鈷金環(huán)鳴歷歷，

　　不是標(biāo)形虛事持，如來寶杖親蹤跡。

　　梵言吃棄羅，此作錫杖。佛曾告諸比丘：「汝等應(yīng)受持錫杖。所以者何？過去、未來、現(xiàn)在諸佛皆執(zhí)故。又名智杖，彰顯圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之標(biāo)幟，賢士之明記，道法之正幢。」

　　錫杖是比丘僧所執(zhí)持的法器，永明延壽禪師曾經(jīng)發(fā)愿：

　　晝夜六時普為一切眾生，受持錫杖。

　　愿振此錫聲，周遍法界，大作佛事，覺悟一切眾生，離苦解脫。

　　覺悟一切饑渴眾生，口中悉是甘露。

　　覺悟一切蟲獸，悉皆開道回避，皈命解脫！

　　本次傳戒大會之錫杖，以四諦十二因緣、大圓鏡智之形，巧喻佛法大小乘融合、悲智雙運無礙之理，意表諸法圓融、無縳無解之妙，遠合三世十方諸佛之無盡悲愿，殊勝難議，莊嚴超倫。

　　香爐
　　
　　佛桌上常設(shè)的器物有所謂的「三具足」，即香爐、花瓶、燭臺三種供具，其中的香爐，同時也是比丘隨身十八物之一。質(zhì)料有金、銀、銅、鐵、玉、石、象牙等，另有瓷爐、瓦爐等。
　　
　　香爐的種類很多，上香的方式及使用的香也就隨香爐的種類而異。香爐大類分三，一是置香爐，放在桌上，又稱供爐、座爐，有立香爐（立燒線香）、臥香爐（臥燒線香）、檀香爐（焚燒檀香）三種。二是柄香爐，也就是一般所說的「手爐」，有爐柄可供執(zhí)持，多用在迎請的場合。三是鼎香爐，有三支爐腳，兩側(cè)有耳，多立于地上。無耳的鼎香爐，又稱為三足香爐。
　　
　　香爐的用途，主要是盛置燒香，以為供具，同時，也可莊嚴殿堂。而　老和尚開示則常提到靜坐禪修時，可觀想佛前的香爐形相，用來去除昏沈。觀想香爐形相雖然只是一個提起念頭去除昏沈的方法，而香爐本身特質(zhì)單純，不易帶動觀想者起其它雜念，惟可提醒的是，燒香綿延正如菩薩念念相繼、精進不懈的精神吧！

　　注：比丘十八物為楊枝、澡豆、大衣、七衣、五衣、瓶、
　　
　　缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧
　　
　　（打火器）、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛菩薩像。

　　鐘

　　叢林梵剎的鐘聲沉穩(wěn)悠遠，

　　由護念眾生的悲愿而發(fā)，

　　上徹天堂，下通地府，

　　敲醒了世人的沉迷與煩憂，

　　啟發(fā)了自性的智慧與光明，

　　使心靈獲得祥和與安定。

　　鐘的類別與其歷史意義

　　鐘在遠古的新石器時代開始，便有陶制的陶鐘，是先民在漁獵農(nóng)耕的閑暇時，作為娛樂的樂器，到商周時代開始有用青銅材料所造的編鐘，作為「鐘鳴鼎食」代表諸侯地位和權(quán)力象征的飲食禮器，尤其當(dāng)國家強盛，豐功偉業(yè)之時，便將事跡鐫刻銘文于鐘上，而有「盛世鑄鐘」的說法，到了明代更有象征君權(quán)皇威的永樂大鐘。

　　在印度佛教方面，最早在佛陀的僧團中，「鐘」便是佛門里重要的法器之一，具有多種功能及用途，并隨著傳入中國依用途的不同，制造出種類大小不同的樣式，包括有報時、集眾的鐘樓梵鐘（即大鐘）、主持上殿行香所鳴的殿鐘、僧眾過堂用齋所擊的堂鐘（又稱齋鐘）等類別。

　　鐘的藝術(shù)與文化

　　中國的鐘除了最早的陶鐘之外，都以銅、鐵為材質(zhì)，鑄造出如同倒扣的杯形，鐘面雕飾樸實，口緣平而圓，頂部配有懸紐，放置于鐘樓；而印度的鐘，則以銅、石為材料制造，鐘面雕鑄裝飾繁華，置放于水池中的鐘臺。佛教寺院對于鐘的使用，雖然是從印度傳入，然而在風(fēng)格造型上卻以中國的形式流傳下來，并成為佛門祥和莊嚴的象征之一。除了鐘本身的藝術(shù)價值之外，悠揚深遠的鐘聲，也使許多的詩人墨客留下千古吟頌的名作，例如：唐朝詩人張繼的「楓橋夜泊」

　　月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；

　　姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

　　佛門寺鐘的用途

　　鐘在中國的用途為禮、樂器，因此沿用于佛門中，每月禮祖及佛前大供等法事或各種法會中，也以鐘為樂器配合僧眾清凈的梵唄唱誦響叩，供養(yǎng)諸圣賢并攝受與會大眾，顯發(fā)出佛事、法會的莊嚴隆重。同時，若有諸山長老或賢達政要參訪蒞臨道場時，也以叩大鐘的儀式，作為隆重迎接的禮儀。

　　鐘亦有集眾的功能，在《增一阿含經(jīng)》中記載：「阿難升講堂，手執(zhí)楗椎言：『我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當(dāng)普集』」。另外，在禪宗叢林道場作息的早晚，鐘則負責(zé)報時，所謂「晨鐘暮鼓」──即是指清晨時的開靜先叩鐘后接擊鼓；就寢時的止靜則是先擊鼓后叩鐘。

　　叩鐘時可先發(fā)愿，默誦鐘聲偈三遍：
　　　　
　　愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞；
　　　　
　　聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。
　　
　　早鐘部份的叩鐘偈，在鐘聲偈三遍默誦完后，接誦大方廣佛華嚴經(jīng)名及佛菩薩圣號，晚鐘部份則接妙法蓮華經(jīng)名及佛菩薩圣號，配合擊鐘一句一叩，攝心叩誦全偈三遍，共得 108 下。「一百零八」，代表眾生繁多的無明煩惱和習(xí)氣，叩鐘的目的即是在提醒修行人，要以精進用功的擊槌，破除自己無始以來的貪瞋癡煩惱，同時應(yīng)以深切的慈悲愿心，讓這份沈穩(wěn)悠揚的鐘聲與愿力，上徹天堂，下通地府，使聽聞到鐘鳴的無邊眾生，都能得到心靈的安定、啟發(fā)了自性的智慧光明。　　大鐘以響銅一體成型的方式，沒有鑄焊制造的缺陷，總重達五噸，高2.6米，平口直徑1.8米，鐘唇厚約8公分，音聲低頻渾厚，令聞?wù)弋a(chǎn)生祥和安定的感受，傳播距離悠遠，可傳直徑2公里，聲長達60秒鐘。鐘的外觀渾圓大方，更是經(jīng)過意義特殊的設(shè)計，上鑄代表菩薩五十二位階的五十二方塊、下列彰顯十法界的十條紋，另有鐘聲偈、聞鐘偈及銅鉦108顆的鑄刻，為提示修行人斷除煩惱的象征。在鐘面的撞鐘處亦特別鑄有六個小圓，象征叩鐘者以六根歸一的攝心正念來醒徹十方法界。

　　叩鐘的殊勝功德利益
　　
　　在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中提到：人臨命終將往生時，若聽到鐘聲便能去除往生的恐懼，心生善心、安詳而增長正念，利于往生善趣。另外，佛陀于《增一阿含經(jīng)》中也提到：當(dāng)梵鐘叩響時，在三途惡道受苦的眾生，都得以停止痛苦熱惱的逼迫，暫時獲得解脫休息。
　　
　　在《付法藏傳》里記載：印度一位罽昵咤王貪虐無道，四處征兵討伐各國，勞民傷財毫無厭足。由于殺人無數(shù)，罽昵咤王死后變成一條千頭魚，有輪劍不斷在砍殺魚頭，被砍的地方又會生出魚頭受砍，痛苦難忍。于是求告一位證道的羅漢僧：當(dāng)他叩鐘時，輪劍便會停止砍殺魚頭，因此請圣僧慈悲不間斷地叩鐘，為他息苦。七天后千頭魚便得脫罪報魚身，離苦得樂。因此，在我們每一次叩鐘的當(dāng)下若能以清凈利他的大愿，精誠專注地叩鐘，便可產(chǎn)生感通十方法界的力量，息止惡道眾生的苦難，也使得自己的業(yè)障消除，福慧善根增長！

　　所謂的「晨鐘暮鼓」，并不是晨擊鐘、暮擊鼓，而是指早晨先鳴鐘，次擊鼓，晚上則先擊鼓，后鳴鐘。早晚二時所擊的鼓，稱作「曉鼓」與「昏鼓」，與前節(jié)的鐘一樣，是作為報時之用的。
　　
　　若集眾時，亦有以擊鼓作為信號的記載。如《五分律》云：「諸比丘布薩，眾不時集，佛言：『若打犍椎，若打鼓吹貝。』」此外，古代叢林的法堂東北角設(shè)法鼓，為住持上堂、小參集眾用；西北角設(shè)茶鼓，堂內(nèi)用茶湯時鳴之。此外，古代叢林尚有設(shè)在庫司前的齋鼓（又名云鼓、問訊鼓、下缽鼓）及浴鼓、火鼓等，現(xiàn)皆不用，惟存大鼓（懸掛在鼓樓中，或大雄寶殿檐下）、寶鐘鼓（中、小型的鼓，配以吊鐘，放在鼓架上，配合贊誦用），以及手鼓（有柄，僅有鼓面，無鼓桶，以手執(zhí)持，亦配合贊誦之用）而已。

　　木魚
　　
　　木魚為佛門中用于集眾及修行時的法器，又稱為魚鼓、魚板或木魚鼓。原先只掛于大寮或齋堂門口，呈長魚形狀，為集眾時擊打的法器，因此又稱為魚梆或飯梆。
　　
　　木魚的意義在《敕修清規(guī)》及劉斧的《摭遺》中，皆有說明：魚晝夜六時當(dāng)中都不闔眼，因而佛寺里以木刻的魚懸掛之，作為象征修行人為法忘軀，精進不懈的勉勵。
　　
　　到了明代以后，木魚演變?yōu)轭^尾相接、魚身圓形中空的造型，作為持經(jīng)唱誦用的法器，通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻，配合魚身中空的共鳴腹腔，使聲音清脆遠傳而沈定，具有攝心的效果。因此在禪坐一開始時，悅眾便以執(zhí)持的木魚叩敲二聲，讓大眾立刻將心收攝沈定下來，澄慮靜思。在誦經(jīng)與法會的梵唱時，木魚亦有攝心、提神及作為節(jié)拍器的功能。一方面讓誦經(jīng)的人能將心靠在木魚的聲音上，不落入自己的昏沈及妄想當(dāng)中，一方面也以木魚規(guī)律叩擊的節(jié)奏，讓經(jīng)文的念誦富有韻律感，保持不快不慢的一致速度，正如同修行的這念心要能不急不緩，綿綿密密地行持于中道上，發(fā)長遠心精進用功一般。
　　
　　木魚的由來，有二種說法：一是《教苑清規(guī)》中所提：有一僧眾生前因毀謗佛法與他的師父，往生后墮入魚身，魚背上生有一棵樹，因受樹的浮力，于海中隨浪飄流，經(jīng)常撞得皮破肉綻，痛苦不已。一日適逢他的師父坐船渡海，魚即向生前的師父懺悔，經(jīng)過師父為他超薦后，超生善道并托夢告知，已經(jīng)脫離魚身，希望將背上的樹供養(yǎng)道場，親近三寶。隔日，他的師父果然在庭院看到一棵樹，便把樹刻成魚形，懸掛在道場，以警惕大眾。
　　
　　另一由來出自于玄奘大師的《指歸曲》：玄奘大師于回國的途中，路經(jīng)一長者家休息，長者再娶的妻子，利用長者外出打獵時，將前妻所生的兒子丟到海中，長者非常地哀傷，為兒子齋請玄奘大師，大師對長者說：「我長途跋涉疲憊，需要吃魚，而且一定要大魚才可以」。長者立刻派人將大魚尋捕回來，剖開后竟是長者的兒子。歡喜的長者便問大師，如何來報魚恩，于是玄奘大師回答他：「以木雕成魚形，懸掛在佛寺，用齋時擊叩，便可以報魚恩了」。這便是木魚的另一個傳說由來。
　　
　　了解了木魚的意義及作用后，在我們執(zhí)持木魚法器或聆聽到木魚的聲響時，便可更加提起道心，督促自己攝心用功，為上求佛道，下化眾生而精進不懈努力行持了