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        佛學(xué)與哲學(xué)
        2008年12月19日08:47文章來(lái)源:地藏蓮社作者:佚名訪問(wèn)次數(shù):746 字體: 繁體

         

          近代哲學(xué)家非常重視“生命”問(wèn)題,以生命為中心產(chǎn)生了不少的哲學(xué)派別,人的生命從何而來(lái),一般有兩種說(shuō)法:一說(shuō)是人的生命由低級(jí)逐步向高級(jí)進(jìn)化而產(chǎn)生的,另一種說(shuō)法認(rèn)為人從另外一星球上來(lái)的。佛教持后一種說(shuō)法,經(jīng)文載有我們?nèi)祟?lèi)的祖先,是從“別的天界”而來(lái)的。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),尚無(wú)定論。理論上佛教認(rèn)為人的生命有他的“因”,萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的因。這種因,互不混亂,所以又叫做“親因”,又稱(chēng)為界,親因如果沒(méi)有外緣是不會(huì)發(fā)生作用的。同樣,外緣沒(méi)有親因也不會(huì)發(fā)生作用的。親因與外緣和合,組成各自的體系,沿親因的規(guī)定性而生生不已。因此,生命的延續(xù)是來(lái)自它的種子,其它外緣是資助生命發(fā)展的條件,并不能無(wú)中生有,憑空產(chǎn)生生命。這就是佛教的“緣起觀”對(duì)生命來(lái)源的解釋。

          有生命就有欲望,與外界接觸就產(chǎn)生要求取舍,這就是意志,所以西方的“生命哲學(xué)”又稱(chēng)為“意志哲學(xué)”,是以意志作為生命的本質(zhì)的,德國(guó)十八、十九世紀(jì)的哲學(xué)家叔本華持“意志”說(shuō),他認(rèn)為無(wú)論自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象都是意志的表現(xiàn),但意志欲并不是好東西,它貪求無(wú)厭,永遠(yuǎn)沒(méi)有止境,總是向犧牲他人、滿足自己的方向發(fā)展,必然要產(chǎn)生人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家相互間的斗爭(zhēng)殘殺,造成人生的悲劇。因而人們應(yīng)該抑制意志,過(guò)少欲知足的生活,以期減少人類(lèi)的痛苦。

          德國(guó)十九世紀(jì)的哲學(xué)家尼采,他繼承和發(fā)展了叔本華的抑制論,一反消極而變成為積極主張“成立權(quán)力意志論、超人論”,他的主張每每反常,例如,他在分析人是惡或是善時(shí),主張排除善,發(fā)展惡。在他看來(lái),一般人所謂的愛(ài),實(shí)際上是出于畏懼,因?yàn)榕聞e人有所危害于自己才說(shuō)愛(ài)的,而這正是使弱者得勢(shì),困擾強(qiáng)者,阻礙社會(huì)的前進(jìn),他認(rèn)為“強(qiáng)者就是正確者,善者”。他崇拜武力,崇拜英雄,認(rèn)為只有英雄才能有能力領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)前進(jìn),他認(rèn)為“強(qiáng)者”其本質(zhì)是“殘酷”的。強(qiáng)者不殘酷就不能使弱者為強(qiáng)者所用,就不能產(chǎn)生“超人”,他指出歷史上沒(méi)有哪一位偉人不是殘酷的,這是權(quán)力意志擴(kuò)張,社會(huì)前進(jìn)的必要條件。他主張“男尊女卑”,要男人對(duì)女人不要忘記手中的鞭子。說(shuō)女人只是男人的附屬。他這套意志極端的理論,最后把他也帶進(jìn)了精神病院。如果按照他的學(xué)說(shuō),這個(gè)世界的生命都會(huì)窒息。我們不能不向他發(fā)出質(zhì)問(wèn),當(dāng)你溺水時(shí),想不想有人搭救,當(dāng)你病重時(shí),需不需要送醫(yī)生治療。假如你在母胎時(shí),你母親是否可以把你當(dāng)作弱者以“強(qiáng)者”自居,殘酷地把胎兒抓出來(lái)仍掉……,大家認(rèn)為可笑吧。這兩派哲學(xué)從生命出發(fā)重視意志的作用和佛家有共同處,所不同的是佛教認(rèn)為意念壞的方向應(yīng)該抑制,律儀戒大半是為此而設(shè)的;但意志的好的方向即向上的方向是應(yīng)當(dāng)使之發(fā)展的。所以提出“轉(zhuǎn)識(shí)成智”作為修行目標(biāo)的中道觀。

          無(wú)明,即對(duì)境認(rèn)識(shí)不清楚,不了解。佛教為此作了詳細(xì)的闡述,簡(jiǎn)單地說(shuō)對(duì)事物弄不明白是由于執(zhí)著人我與法我。總覺(jué)得主觀方面有決定、支配能力,總覺(jué)得客觀方面有實(shí)在獨(dú)存不變的物體。于是貪真癡等煩惱應(yīng)運(yùn)而生,這就是意念的壞方向,生命趨于下流傾向的原因,必須斬?cái)酂o(wú)明才能使意志得到正確的發(fā)展——“轉(zhuǎn)識(shí)成智”超凡入圣。開(kāi)悟非他,破此一念無(wú)明而已。《六妙法門(mén)》一書(shū),簡(jiǎn)便明了,不妨一讀,試行之。初“數(shù)息”修,次“隨息”修,次“修止”。重在息止掉舉散亂;次“修觀”,依定修慧,可依個(gè)人的需要分別修,如“五停心觀”等;次“修還”。前四次第偏于所緣方面,此則進(jìn)一步觀照能緣,知能緣亦空;次修“凈”,能所皆空,只此一念,一念頓斷時(shí),便開(kāi)悟也。

         

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