圓瑛法師講述

　　大凡人之修行。與不修行。就在身、口、意、三業(yè)分別。若身行惡事。口說(shuō)惡言。意起惡念。即是不修行。而念佛法門。能令眾生。三業(yè)清凈。即是修行之法。今試驗(yàn)之。有一眾生。聞此念佛怯門。深信不疑。愿生凈土。實(shí)行念佛。一心專念、彌陀名號(hào)。字字從心生起。字字從口念出。字字從耳聽(tīng)入。念得分分明明。一句如是。句句如是。口念心念。心口如一。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。心中唯有佛。佛外更無(wú)心。以此念佛一念。而除一切妄念。妄念既止。則意業(yè)清凈。此即是意業(yè)修行。口念佛號(hào)。不說(shuō)閑言。古人云、‘少說(shuō)一句話。多念幾聲佛。’聲聲不離佛號(hào)。則口業(yè)清凈。此即是口業(yè)修行。眾生身業(yè)。都為意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不起念。身業(yè)無(wú)所行。念佛之人。一心念佛。六根都攝。則身業(yè)清凈。此即是身業(yè)修行。如何說(shuō)、念佛不是修行之法。如上所舉念佛。能令三業(yè)清凈。可為修行之明證矣。

　　或謂一生念佛。可以往生極樂(lè)世界。乃是欺騙愚夫愚婦之言。如果要離苦惱世界。得到安樂(lè)處所。必定要有很難得。很奇妙之法。修之才是。今但念佛名。何得謂為真實(shí)修行。此等說(shuō)話。實(shí)在最足誤人。奉勸大家。當(dāng)加審察。不可聽(tīng)信。要知念佛法門。非是他人所說(shuō)。乃是釋迦如來(lái)。至極悲心。觀機(jī)施教。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。佛為萬(wàn)德至尊。言無(wú)虛妄。豈有欺騙眾生耶。

　　佛觀眾生。妄念紛紛。無(wú)由止息。故教人專念阿彌陀佛名號(hào)。是為以念止念之法。猶如醫(yī)師。以毒攻毒。又眾生之心如水。本來(lái)清凈。而起種種妄念如以塵土灰沙。投于水中。清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清。必假清水珠之功。方能有效。一句佛號(hào)如清水珠。眾生亂心如濁水。云棲大師云。‘清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)納于亂心。亂心不得不佛。’念佛正是教人成佛之法。豈是騙人乎。

　　眾生每日二六時(shí)中。意識(shí)、念念攀緣六塵境界。隨塵取著。妄生貪求。造種種業(yè)。依業(yè)受報(bào)。輪轉(zhuǎn)生死。長(zhǎng)劫不休。意識(shí)有二部分。一分名獨(dú)頭意識(shí)。內(nèi)緣獨(dú)影境。此境即是前五塵。色、聲、香、味、觸、之落卸影子。落在意地之中。為他所緣一分名同時(shí)意識(shí)。同前眼、耳、鼻、舌、身、五識(shí)。俱時(shí)而起。緣外五塵境界。如眼根見(jiàn)色塵時(shí)。眼識(shí)即起。意識(shí)與他同時(shí)而起。同緣色塵。吸取色塵境界。交與獨(dú)頭意識(shí)。計(jì)度分別。喻如攝影鏡相似。眼根如是。乃至身根對(duì)觸塵。身識(shí)起時(shí)。意識(shí)與他同時(shí)而起。同緣觸塵。亦復(fù)如是。

　　意識(shí)念念分別。六塵境界。起惑做業(yè)。即是生死根源。我佛教人修持念佛法門。念念專注彌陀圣號(hào)。自然不念六塵境界。不生分別之心。此即是拔本塞源唯一妙法。如眼見(jiàn)色時(shí)。但念阿彌陀佛。不念色塵好丑。諸根對(duì)境。悉皆如是。即大勢(shì)至菩薩所說(shuō)。‘都攝六根。凈念相繼。入三摩提。斯為第一。’如何不是修行之法。

　　或以持念佛名無(wú)功。殊不知佛名具足萬(wàn)德。持之可以攝心。修行之法。無(wú)過(guò)于斯。蓮池大師云。‘舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無(wú)遺。’豈可謂之無(wú)功哉。昔日周利槃特迦發(fā)心出家。學(xué)習(xí)一偈。于一百日。得前遺后。得后遺前。不能成誦。偈曰、‘守口攝意身莫犯。莫惱一切諸有情。無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。如是行者得度世。’此偈是佛敕令弟子。每日早中晚三時(shí)。三摩頭。三誦偈。不忘我已出家。定要依偈修行。槃特久學(xué)不會(huì)。其兄周利。乃令還俗。槃特記力雖闕。道心頗堅(jiān)。不肯還俗。佛愍其愚。教修數(shù)息觀。乃數(shù)鼻中出入氣息。從一數(shù)至十。至十為止。從一再數(shù)。數(shù)入不數(shù)出。數(shù)出不數(shù)入。不能出入雙數(shù)。槃特依教。安居修習(xí)。微細(xì)窮盡息相。生住異滅。四相遷流。諸行剎那。其心豁然。得大無(wú)礙。盡諸有漏。得阿羅漢果。鼻息當(dāng)然不及佛名。數(shù)息尚能證果。何況念佛。能使三業(yè)清凈。能脫六道輪回。豈可謂不是修行耶。