佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的,而是依照《佛說造像度量經》，將佛的三十二相,八十種好,很明確的顯示出來.相好是果報,而果報是從修因上來的,讓你一看到相好,就要想到一定要修好因,才會有好果報.此意義很深! 

　　佛門供養佛像,一般都是一佛二菩薩. 這一尊佛代表真如「本性」,菩薩代表從「性」起「用」.本性是空,是體,起用是有.體,相,用;「體」是空寂的,從「體」能夠現「相」,現「相」就有作用.菩薩代表「相」,代表「用」佛代表「本體」.若供養的是西方三圣,三幅都是阿彌陀佛,沒有觀世音菩薩和大勢至菩薩.《無量壽經》上講得很清楚,阿彌陀佛四十八愿里,也說得很明白,西方世界人的容貌,身相完全與阿彌陀佛一樣. 所以,當中自然是阿彌陀佛,兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩.「阿彌陀佛」是梵語音譯,意思是「無量覺」;也就是三皈依所說的「覺而不迷」. 對于世出世間一切法, 都能覺而不迷,這就是阿彌陀佛,這是從名號的意義總說.從經典上細說,《無量壽經》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象.我們見到阿彌陀佛的形象,就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧,要發心向他學習.所以見到這尊像,聽到這個名號,就要想起《無量壽經》,《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》,所講的理論,道理與修學方法.修學的方法,就是日常生活的方法,工作的方法,處事待人接物的方法, 以佛的標準向佛學習, 修正我們錯誤的想法,看法,作法,說法,學得像阿彌陀佛一樣,這是學佛.若是看到阿彌陀佛,他是他,我是我,互不相干,那就錯了. 

　　左邊是觀世音菩薩,觀世音菩薩代表慈悲,代表樂于助人,見到眾生有苦難,立刻就伸出援手,所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」.千手千眼是比喻,并不是真的有一千只手,一千只眼,這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬能」所謂是眼到,手到,只要他看到了,幫助的手立刻就到達,取這個意思。 

　　觀世音菩薩也有三部經,按順序來說,第一部是在《華嚴經》里,善財童子參訪觀世音菩薩,五十三參的「第七回向」,觀世音菩薩代表第七回向菩薩.這里面有自己修行的方法,和度化眾生的方法,說得很圓滿.第二部在《楞嚴經》里,《楞嚴經》共有十卷,第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」.這一部經里,觀世音菩薩主要是說明,他如何修行證果,很值得我們學習.這些原理原則,無論我們修學哪個法門都用得上.第三部在《法華經》里,「觀世音菩薩普門品」,這一品流通得最廣.《普門品》里所說的內容,是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾,也就是觀世音菩薩教化眾生,幫助眾生的原理原則,方法及效果.這三部經,被稱之為「觀音三經」,都是附屬于大經之中,并非獨立的.所以,我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里,所講的理論,方法與境界。

　　右邊是大勢至菩薩,大勢至菩薩代表智慧,唯有智慧才是最大的勢力, 所以稱為「大勢至」;最大的勢力就是高度圓滿的智慧.大勢至菩薩的經典,也不是獨立的,是附屬在《楞嚴經》里,稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」.經文不長,只有兩百四十四個字,比《般若心經》還短;《般若心經》有兩百六十個字.雖然經文很短,其義理展開,無有窮盡,廣大深遠.印光大師將這一章經文,收在凈土四經之后,成為「凈土五經」,凈土經論就非常圓滿.這一章可說是凈土宗的心經,比《般若心經》義趣還要深廣.《般若心經》是六百卷大般若的核心,精華,而《大勢至菩薩念佛圓通章》,不僅是凈土的心經,也是釋迦牟尼佛說法四十九年,講經三百余會的核心.不僅是世尊一代時教的中心,實在講也是十方三世一切諸佛,說無量無邊法門的核心。

　　佛菩薩形像是在提醒我們,若我們對于經論不熟悉,見到佛菩薩形像,想不起經中的教誨,那就得不到好處.所以聽到佛菩薩名號,看到佛菩薩形像,就想到佛菩薩的教誨,依教奉行,這就是佛菩薩開我們自性的光明.阿彌陀佛啟發我們無量覺,覺而不迷;觀音菩薩啟發我們自性的大慈大悲.慈悲是好,但是要有理智,若沒有理智,是感情的慈悲,不但不好,反而有害.佛家常講:「慈悲為本,方便為門」,但又有一句話說:「慈悲多禍害,方便出下流」.這是說明慈悲若是感情的,就容易出禍害;方便要是感情的, 就會墮落. 所以,慈悲與方便,一定要建立在高度智慧的基礎上,絕對不是感情用事。

　　聽到佛菩薩的名號,見到佛菩薩的形像,就要想到佛菩薩教導我們的原理原則,生活,工作,處事待人接物的方法,依照這個方法去學習,會得到殊勝的果報,這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明? 

　　在家里供奉佛像,你明了其意義,佛像就開光了.你不明了,將佛像當作神明供奉,天天在他面前禱告,供一點香花水果,然后向他求福.那個供品就是賄賂,送一點賄賂,就希求佛菩薩保佑,把諸佛菩薩當作貪官污吏看待,此罪業多深重!天天造罪業, 還以為佛菩薩會保佑,這完全錯了. 家庭里供奉佛菩薩形像, 是希望利用家庭做為道場,家家都是道場, 人人都能認真學佛,我們的社會,國家,世界,自然就能得到和平。