每個人都希望有好的果報，包括生活物資與精神生活的富足。但是，佛教不認為善果報能從天上掉下來，當知“善有善報，惡有惡報”。想藉由幻想或三柱香、供果就能得到好果報，當然也是不可能的；而是要看有無植福、培福，則什么是真福田就更重要了!
事實上，福田不在身外物或他人；而是在吾人的心田。福田也不僅限于個人的心地功夫；更擴及“上求佛道，下化眾生?！钡钠兴_心腸，不必刻意安排或期待何時何地去種福田，只要用心，則處處可福田，更懂得集資而廣植福田。
福田思想的真義
亂世饑年之中，固然有許多培福的機會，但也有很多“藉福田之名，行牟利之實”的事件發生，弄得人人不敢伸出援手，只顧避而遠之。人人不敢略施小善，只怕被他人恥笑“太好騙了”。處處留一手的吝嗇，最后終究導致傳統技能的失傳，處處給人失望、障礙、打擊與怨懟，哪里還有凈土福人居可言。 《佛說布施經》提到：“若求勝妙福報而行施時，慈心不殺離諸嫉妒，正見相應遠于不善，堅持禁戒親近善友，閉惡趣門開生天路，自利利他其心平等。若如是施，是真布施，是大福田?！奔粗N福田不在于拿出多少錢財，更不在于花了多少時間做多少事，只要能隨順因緣，以平等心關懷一切眾生，即是真布施。但是，雖說要以平等心對待一切眾生，但并不是要求外相上量化的平等；要深度體悟“慈悲力故于—切眾生中，應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道不顛倒如法相。” （ 《大智度論》大正二五·九七）唯有免除眾生在人我相處外相上的執著與計較，才有可能順法而行且不顛倒，才能回到佛陀示教利喜的本懷。
真福田來自安忍
執著于外相的計較，缺乏安忍心，就無法完成布施；自稱善人者只做表面上的善，得不到心中想要的回報，還會生起嗔恚嫉妒、憂悲苦惱之心，完全已被自己尚未降伏的貪嗔癡等魔軍占據了心田。
《摩訶止觀》提到：“若能了達安忍則開佛知見。……住忍辱地柔利善順，而不卒暴心亦不驚，是名安忍心成。”在日常生活實踐中，有太多的境遇需要忍辱的功夫，所謂“小不忍，則亂大謀?！狈痖T認為菩薩廣植福田種種善行， 也要有忍辱的究竟圓滿功夫。當大眾嫌棄吾人的善心好意時，惹起嗔怒心，則不只是不再愿意發心助人，甚至于“—念嗔心起，百萬障門開?！倍鹦覟臉返湹惹榫w，故佛典中要我們在生活中學會“三輪休空”的智能，自能安忍于—切的境遇而不起煩惱，才能達到真正利他而自利的實效，故只要能“安住其中永斷一切習氣相續，是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故，能正自利，亦正利他?！?nbsp;（《大般若波羅蜜多經》）就可以做到“無緣大慈，同體大悲”的真精神。
總而言之，佛教為了促進社會繁榮和諧，集社會大眾之善款凈財，推展社會上種種公益事，隨著時代的進步，宗教團體種種的社會公益也不再局限于傳統的生、老、病、死等生活資料的救濟，會擴及到社會大學等全人教育之推廣，甚至包擴佛教心理咨詢、人間佛教讀書會等，皆為現代人廣植福田的公益事業。 | 
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