地藏菩薩本愿經(jīng)講義

釋　知定

【見(jiàn)聞利益品第十二】

　　見(jiàn)謂眼見(jiàn)地藏菩薩圣像，聞謂耳聞地藏菩薩洪名，若見(jiàn)若聞地藏菩薩，于菩薩所而生一念純凈信心，莫不均獲無(wú)量利益，此品就是敘述見(jiàn)聞獲益之事跡，故名見(jiàn)聞利益品。科注云：“前品護(hù)法，端為流通。若見(jiàn)若聞均沾利益。目光所照曰見(jiàn)，見(jiàn)屬于眼。自耳通心曰聞，聞屬于耳。以心之致用在耳目，未有耳目峂而心廣者。此教人開(kāi)廣胸襟，辟其四門(mén)，用天下之耳為吾耳，廓然天下一家矣。此雖俗釋?zhuān)c吾道懸會(huì)。若吾人于見(jiàn)色聞聲之際，了知一一皆心，心尚叵得，見(jiàn)聞何有？即此見(jiàn)聞，非見(jiàn)聞矣。于無(wú)見(jiàn)中，見(jiàn)如來(lái)種種輪光。于無(wú)聞中，聞地藏不思議事。即此見(jiàn)聞，非空非假，而空而假，雙照雙遮，絕思絕議。由此見(jiàn)聞之際，即于聲色之間，或圓五住，而登五品。或落二垢，而得凈六根。或頓破無(wú)明，而開(kāi)佛知見(jiàn)。或無(wú)明斷盡，而頓圓佛果。如此似益真益，因益果益，前利后利，淺利深利。并從見(jiàn)聞，而思而證，故云見(jiàn)聞利益品第十二。”本品文共分為兩大段初釋迦文佛現(xiàn)相嘆德。二觀音大士說(shuō)愿為流通。

【爾時(shí)世尊，從頂門(mén)上，放百千萬(wàn)億大毫相光。】

　　此下是初文頂門(mén)放光證事。由爾時(shí)世尊，至下文告諸大眾，均是經(jīng)家敘意之文。頂者，梵語(yǔ)烏瑟膩沙（ｕｓｎｉｓａ），譯為佛頂，肉髻等，佛之頂骨隆起成髻形者，即佛卅二相中之無(wú)見(jiàn)頂相。是以佛初生時(shí)，八地菩薩為乳母，欲極觀其頂，上歷恒沙世界，終不能見(jiàn)。觀佛三昧海經(jīng)云：“云何觀如來(lái)頂？如來(lái)頂骨團(tuán)圓猶如合蓋，其色正白。若見(jiàn)薄皮則為紅色，或見(jiàn)厚皮則為金剛色。發(fā)際金色，腦頗梨色，有十四脈，眾畫(huà)具足，亦十四光，其光如脈，分明了了。于腦際中，旋生諸光，上沖頭骨。從頭骨出，乃至發(fā)際。有十四色圍繞眾發(fā)，發(fā)下金色，亦生眾光，入十四色中。是名如來(lái)生王宮中，頂腦肉髻。惟其頂上五大梵相生，時(shí)摩耶及佛姨母，皆悉不見(jiàn)。其五梵相，開(kāi)顯光明至于梵世，復(fù)過(guò)上方無(wú)量世界，化成宮臺(tái)。諸佛境界，十地菩薩，之所不見(jiàn)。”科注云：“梵語(yǔ)烏瑟謾沙，此云佛頂。而言門(mén)者，禪秘要經(jīng)云；‘人身三分，臍為中原，頭為殿堂，頂為天門(mén)，故曰頂門(mén)。’蓋頭為一身之主，頂乃一首之尊。故大論阿私仙人云：‘頭中頂相，無(wú)能見(jiàn)上，若天若人無(wú)有勝者。’表一切種智超因極果也。門(mén)有能通當(dāng)體二義。由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱(chēng)念，而進(jìn)于極果者，能通之功也。此頂人人本具，略不假借；則六道與地藏，總是一身，眾生與如來(lái)，原非兩體，當(dāng)下即是，奚假?gòu)拈T(mén)而入；當(dāng)體之意也。上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。其體原一，生佛同具故；而用不一，隨機(jī)施設(shè)故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千萬(wàn)億。大毫相光，即表三德。大即法身，以遍滿故。毫相即解脫，外實(shí)內(nèi)空故。光即般若，照了萬(wàn)法故。身大故，毫光亦大。毫空故，大光亦空。光照故大毫亦照。三一不相離，一三非可混。不并別縱橫，生佛同具證。”

【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶云毫相光、大慶云毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】

　　上段文所謂放百千萬(wàn)億大毫相光是總標(biāo)，此三十二名算是別列。毫相之體是一，毫相之用則有無(wú)量，故言百千萬(wàn)億，今舉三十二名，亦是略言之耳。所謂毫相，是如來(lái)三十二相之一，世尊兩眉之中間，有白色毫毛相，右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，放之則有光明，初生時(shí)長(zhǎng)五尺，成道時(shí)一丈五尺，名叫白毫相。故經(jīng)云：“世尊眉間有白毫相，右旋柔軟，如兜羅綿，鮮白光凈逾珂雪。”智論云：“白毫眉間峙，白光逾琉璃。在因行布施時(shí)，適可前人意，起自在業(yè)因緣，又咨磋歌誦閑居之德，故有眉間白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增為千倍，乃成額上白毫相。一千毫相功德，增為百倍，乃成一頂骨相。是故如來(lái)最為尊勝。”根據(jù)觀佛三昧海經(jīng)：如來(lái)白毫相，由初生至成道，總共經(jīng)過(guò)六個(gè)階段；故此有六種名稱(chēng)：所謂童子時(shí)白毫相，納妃時(shí)白毫相，出家時(shí)白毫相，苦行時(shí)白毫相，降魔時(shí)白毫相，成道時(shí)白毫相（見(jiàn)觀佛三昧海經(jīng)）。毫光本一，因所利不同。故有種種之色。所言白毫相光者，白乃眾色之本，居眾之先，白可受彩，起諸光色。可攬可識(shí)名之曰相。熾然如焰，名之曰光。較前光色尤為勝妙，故稱(chēng)為大。觀佛三昧海云：“佛告父王：如來(lái)有無(wú)量相好，一一相中，八萬(wàn)四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。是故今日，為于來(lái)世，諸惡眾生，說(shuō)白毫相，大慧光明，消惡觀法。若有邪見(jiàn)極重惡人，聞此觀法具足相貌，生嗔恨心，無(wú)有是處。縱使生嗔，白毫相光，亦復(fù)覆護(hù)。暫聞是語(yǔ)，除三劫罪。后身生處，生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明，微妙境界，不可悉說(shuō)。念白毫?xí)r，自然當(dāng)生。”

　　科注解釋瑞毫相光等云：“瑞毫相光，以玉為信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，將錫之歷年，錫之五福，先出此為信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故現(xiàn)此祥瑞之毫光也。玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤(rùn)之德（所謂：山有玉而增潤(rùn)）。琢磨可能成器，此表五道，離火宅燥，增性山之潤(rùn)，出三涂之非器，入四圣之瑚璉也。紫毫相光，梵名羅差，或勒*，此云紫色。乃黑赤之間色，以表雜類(lèi)眾生獲益。青毫相光，梵名尼羅，此云青色。東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚(yáng)矣。以表地獄黑業(yè)，由之生氣滿盈，發(fā)菩提樹(shù)之枝柯矣。碧毫相光，說(shuō)文謂石之青美，增韻云：深青色。此表地獄中利根，如調(diào)達(dá)在獄，樂(lè)如三禪。紅毫相光，梵名阿盧那，此云赤色。南方屬火，氣盛而明。但視紅微晦，故特言紅。此表畜生，由聞名見(jiàn)像，即發(fā)心加行，所迷正因，由之而顯。綠毫相光，綠，瀏也，泉水上視，瀏然綠色。是青黃之間色，總表獄鬼同入法界流也。金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黃金為長(zhǎng)，久埋不變，百陶不輕。以表餓鬼，雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開(kāi)，頓離枵虛也。慶云毫相光，西京雜記云：瑞云曰慶云曰景云，云五色曰慶。此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征也。千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。蓋表說(shuō)圓法，被圓根，入圓門(mén)，獲圓益。故十輪云：輪者，如滿月光，清涼無(wú)礙，遍諸虛空，照觸一切，無(wú)障境界。言千者，千輻之輪。表六道一念千如，至此顯著，圓轉(zhuǎn)無(wú)礙也。寶輪毫光，與上同，此重寶字。如契經(jīng)云：若剎帝利種，紹灌頂位。于十五日，齋沐升殿，東方忽金輪寶現(xiàn)。其輪千輻，具足轂輞，舒妙光明，來(lái)應(yīng)王所，定是金輪王。此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，將紹法王之位也。其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。日輪毫光，現(xiàn)日天子宮殿也。日，實(shí)也，光明誠(chéng)實(shí)。表菩薩智光無(wú)私照也。大論云：如日天子，憐愍眾生，與七寶宮殿俱，繞四天下。從初至終，常不懈息。日光普照，無(wú)憎無(wú)愛(ài)，隨其高下，深淺悉照。菩薩亦如，從初發(fā)心，為度眾生，無(wú)有懈息。出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見(jiàn)戲論，譬如朝露，見(jiàn)日則銷(xiāo)。月輪毫光，現(xiàn)月天子宮殿也。月，缺也，滿則缺也。此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權(quán)實(shí)二智照理鑒機(jī)也。宮殿毫光，光現(xiàn)宮殿也。釋宮如題。殿，乃堂之高大者。具岧峣高聳之奇，昭輪奐周明之美。表三涂超出人天，顯五道同歸佛果。故現(xiàn)高顯之相也。海云毫光，以光云遍覆，如海無(wú)垠。此表生佛一如，依正不二，染凈同源，苦樂(lè)無(wú)異。如海莫測(cè)邊涯，如云原無(wú)分別。故知情生分別，法法條然，智入一無(wú)，事事平等。終于海云，良有以也。”

【于頂門(mén)上，放如是等毫相光已。出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等：“聽(tīng)吾今日，于忉利天宮，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩，于人天中，利益等事，不思議事，超圣因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。”】

　　這是口輪出音贊嘆。于頂門(mén)上以下兩句，是結(jié)前起后之文。初于頂下，至人非人等，均是經(jīng)家敘意，聽(tīng)吾今日下，口輪出音正告也。佛于天宮稱(chēng)揚(yáng)鉆嘆地藏菩薩之事，實(shí)則無(wú)量，今略舉五事而概括之，蓋是略而說(shuō)之也。所謂地藏菩陸利益等事，如地藏十輪經(jīng)云：“爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩以妙伽陀禮贊佛已，與諸眷屬，復(fù)持無(wú)量天妙香華，種種寶飾，而散佛上，變成寶蓋住虛空中。為聽(tīng)法故，即于佛前，儼然而坐。爾時(shí)一切諸來(lái)大家，既見(jiàn)地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇得未曾有，各持種種上妙香華，寶飾衣服，幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩，而為供養(yǎng)。皆作是言：我等今者，快得善利，因佛神力，親得瞻仰禮敬供養(yǎng)如是大士。爾時(shí)眾中，有菩薩摩訶薩，名好疑問(wèn)，從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！此善男子，從何而來(lái)？所居何國(guó)？去此遠(yuǎn)近？成就何等功德善根，而蒙世尊種種稱(chēng)嘆？復(fù)能贊佛功德法海！我等昔來(lái)，未曾聞見(jiàn)。唯愿為說(shuō)。世尊告曰：止！善男子！如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測(cè)其量淺深。若聞如來(lái)，為汝廣說(shuō)如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。時(shí)好疑問(wèn)，復(fù)重請(qǐng)言：唯愿如來(lái)哀愍為說(shuō)。佛言：諦聽(tīng)！善思念之！吾當(dāng)為汝略說(shuō)少分。如是大士成就無(wú)量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來(lái)境界，已得最勝無(wú)生法忍，于諸佛法已得自在。已能堪忍一切智位，已能超度一切智海。已能安住師子奮迅三摩地，善能登上一切智山。已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情，所在佛國(guó)悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國(guó)土。隨所安住諸三摩地，發(fā)起無(wú)量殊勝功德，成就無(wú)量所化有情。如是大士，隨住如是諸佛國(guó)土。若入能發(fā)智定，由此定力，令彼國(guó)土一切有情，皆悉同見(jiàn)諸三摩地所行境界，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足無(wú)邊智定。由此定力，令彼國(guó)土一切有情，隨其所應(yīng)，能以無(wú)量上妙供具，恭敬供養(yǎng)，諸佛世尊，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足清凈智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見(jiàn)諸欲境界，無(wú)量過(guò)患，心得清凈，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土，一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無(wú)忘失，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土，一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達(dá)此世他世因果，隨住如是諸佛國(guó)土。若入無(wú)憂神通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧，隨住如是諸佛國(guó)土。若入普照諸世間定，由此定力，令十方界，離諸昏暗；令彼佛土一切有情，普見(jiàn)十方諸佛國(guó)土，隨住如是諸佛國(guó)土。若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸正，歸依三寶，隨住如是諸佛國(guó)土。若入金剛光定，由此定力，令彼佛土所有一切小輪圍山，大輪圍山，蘇迷盧山，及諸余山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現(xiàn)；令彼佛土所有一切眾邪蠱毒，諸惡蟲(chóng)獸，災(zāi)橫疫癘，昏暗塵垢，不凈臭穢，悉皆銷(xiāo)滅。令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥，自然涌現(xiàn)。清凈殊勝眾相莊嚴(yán)，隨住如是諸佛國(guó)土。若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王，及諸眷屬，皆悉驚怖歸依三寶，隨住如是諸佛國(guó)土。若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠(yuǎn)離后世恐怖，得法安慰，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無(wú)不皆得增上力勢(shì)，離諸病苦，隨住如是諸佛國(guó)土。若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂(lè)皆得床座敷具，衣服寶飾，諸資生具，無(wú)所乏少，殊妙端嚴(yán)，甚可愛(ài)樂(lè)，隨住如是諸佛國(guó)土。若入無(wú)諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠(yuǎn)離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛(ài)樂(lè)具足，施戒安忍，勇猛精進(jìn)，心無(wú)散亂，成就智慧，隨住如是諸佛國(guó)土。若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無(wú)量勝妙歡喜，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無(wú)礙智，能修種種清凈事業(yè)，隨住如是諸佛國(guó)土。若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無(wú)缺，常樂(lè)遠(yuǎn)離，其心寂靜，隨住如是諸佛國(guó)土。若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭，自惡業(yè)過(guò)，咸善護(hù)持十善業(yè)道，生天要路，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發(fā)起，慈心悲心，無(wú)怨害心，普平等心，更相利益安樂(lè)之心，隨住如是諸佛國(guó)土。若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍，疾疫，饑饉，非時(shí)風(fēng)雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆銷(xiāo)滅。如是大士，隨住如是諸佛國(guó)土。若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成。一切過(guò)患，皆悉遠(yuǎn)離。種種寶樹(shù)，衣樹(shù)器樹(shù)，諸瓔珞樹(shù)，花樹(shù)果樹(shù)，諸音樂(lè)樹(shù)。無(wú)量樂(lè)具周遍莊嚴(yán)。以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝時(shí)，為欲成熟諸有情故，入兢伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)。此善男子，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡時(shí)，無(wú)佛世界，成熟有情。復(fù)于當(dāng)來(lái)，過(guò)于是數(shù)，或有世界，刀兵劫起害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂(lè)。或有世界，饑饉劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等，無(wú)量無(wú)邊不可思議，利益安樂(lè)，諸有情事。”科注云：“大眾是總，天龍等是別，皆所告之機(jī)。聽(tīng)我者，不惟事關(guān)深遠(yuǎn)，化涉始終；且又囑人天于未來(lái)，絕不類(lèi)尋常之小事。必須專(zhuān)心承聽(tīng)，方曉叵量威神。于人天下，結(jié)嘆四章：利益等事，結(jié)名章，以稱(chēng)名讀經(jīng)，人天俱解脫故。不思議事，結(jié)體章；然體屬理，今何指事？當(dāng)知始終所依，迷悟并具，即理之事，故獨(dú)當(dāng)不思議事。超圣二句，結(jié)宗章；宗必因果同成故。不退菩提，結(jié)用章；地藏巧施方便，為令成就菩提。－－然觀結(jié)嘆文意，似都指后。何也？蓋由觀音所問(wèn)之事，與前迥異。特顯四章之妙。通貫前后。以后形前，愈彰深致。不可以前劣后優(yōu)，隨文失指也。”

【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。】

　　此下觀音請(qǐng)說(shuō)流通也，文分為二段：初當(dāng)機(jī)述請(qǐng)，次世尊贊許。在初段中又分為二節(jié)：壹、經(jīng)家題名敘儀，二、大士述嘆請(qǐng)說(shuō)，此是初文。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，即前段“世尊放毫相光已。出妙音聲，告諸大眾：稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩于人天中，利益等乃至不退阿耨多羅三藐三菩提事”之說(shuō)話時(shí)也。科注云：“此見(jiàn)賓主擊揚(yáng)之妙契，師弟敲唱之相應(yīng)。世尊所以對(duì)眾而結(jié)嘆，意啟觀音乘贊而躡問(wèn)。故說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，觀音即起白佛。啐啄同時(shí)，斯之謂矣。”觀世音，梵語(yǔ)舊稱(chēng)阿那婆婁吉抵輸（ａｒｙａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），新稱(chēng)阿縛盧枳底濕伐邏（ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），譯觀世音，觀自在等。觀者能觀之智，能所圓融，照窮正性故。世音是所觀之境，十界眾生，言語(yǔ)隔別類(lèi)音殊唱，菩薩弘慈，一時(shí)普救，皆令離苦而得解脫；境智雙標(biāo)，故名觀世音。菩薩俯救穢方，隨機(jī)赴感，悲智雙運(yùn)，事理無(wú)礙，于一切法，觀達(dá)自在，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)牽無(wú)累，故名觀自在。普門(mén)品云：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、緙璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。”楞嚴(yán)經(jīng)云：“世尊憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空。空覺(jué)極圓，空所空滅；生滅已滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越出世間十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛，本妙覺(jué)心；與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……世尊！彼佛如來(lái)，嘆我善得圓通法門(mén)，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明，故觀音名，遍十方界。”悲華經(jīng)云：“若有眾生，受諸苦惱，恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無(wú)有救護(hù)，無(wú)依無(wú)舍。若能念我，稱(chēng)我名字；若其為我天耳所聞，天眼所見(jiàn)。是等眾生，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)白佛言：世尊！我今復(fù)當(dāng)為眾生故，發(fā)上勝愿。……爾時(shí)寶藏佛尋為授記，善男子！汝觀天人及三惡道，一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故。善男子！今當(dāng)字汝為觀世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)遍出一切光明功德山如來(lái)，世界名曰一切珍寶所成就也。”大悲心陀羅尼經(jīng)云：“善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)；大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟一切眾生故，現(xiàn)作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應(yīng)恭敬，莫生輕慢；一切人天常須供養(yǎng)，專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，命終往生阿彌陀佛國(guó)。”法華玄贊云：“觀者察義，俯救悲慧；世者可破壞義；體即生死有情世間；音即音聲，有情語(yǔ)業(yè)。世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧俯觀隨救，名觀世音。正義應(yīng)云觀自在，諸三業(yè)歸依，必六通垂化。無(wú)暇危苦，飛輪摧拔，作不請(qǐng)友，為病應(yīng)醫(yī)，攝利難思，名觀自在。”

【白佛言：“世尊！是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生。于千萬(wàn)億世界，化千萬(wàn)億身。所有功德，及不思議威神之力。】

　　此是敘述地藏威神。意謂這個(gè)地藏大菩薩，是上合十方諸佛本妙覺(jué)心，下合六道一切眾生同一悲仰，故而憐愍罪苦一切眾生，興無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲，拔濟(jì)六道含靈。地藏菩薩為欲度脫無(wú)量含識(shí)的緣故，所以于千萬(wàn)億世界中，現(xiàn)化千萬(wàn)億的身形。地藏菩薩所以能于千萬(wàn)億世界，化千萬(wàn)億身，這就是菩薩所有功德及不思議威神之力。科注云：“世尊欲稱(chēng)揚(yáng)眾事，觀音接口便問(wèn)其由。則知所問(wèn)所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提，有大因緣也。如贊地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實(shí)事耳。”

【我聞世尊，與十方無(wú)量諸佛，異口同音，贊嘆地藏菩薩云：正使過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛，說(shuō)其功德，猶不能盡。】

　　此是諸佛贊德。科注云：“諸佛同贊之言，有意無(wú)文。其意有二：遠(yuǎn)則指佛在伽羅帝耶山，諸牟尼仙所依處，大集會(huì)上，廣為贊嘆，一也。近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。正當(dāng)釋迦贊地藏眾事之時(shí)，安知諸佛不同贊乎，二也。”所謂三世諸佛說(shuō)地藏菩薩功德事猶不能盡者，是欲眾生對(duì)于地藏菩薩深信不疑之辭耳，非真不能盡也。縱然地藏行山高逾須彌，愿海深過(guò)溟壑，佛之智慧亦鑒照無(wú)遺。此所謂不能盡者，蓋是勸誘眾生于地藏所，生深信心故也。

【向者，又蒙世尊，普告大眾，欲稱(chēng)揚(yáng)地藏利益等事。】

　　此重提世尊前告大眾欲稱(chēng)揚(yáng)地藏利益等事。所謂向者，即指以前，此有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者指贊嘆品初文，近指放光后告眾之事。

【唯愿世尊！為現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，稱(chēng)揚(yáng)地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。”】

　　此正請(qǐng)為眾贊揚(yáng)地藏之德也。科注云：“此明稱(chēng)揚(yáng)地藏之意，正為天龍八部，瞻禮獲福耳。良由一切眾生，妄著我人惰慢成性，封迷累劫，不識(shí)三尊；愚蠢嗴流，罕逢十圣。寧知命如風(fēng)燭，難可駐留。形同石火，豈容長(zhǎng)久。況復(fù)五濁交侵，四蛇常逼。不禮三寶，難越四流，是故行者，常須作意，不得自墮。恐無(wú)常忽至，瞻禮無(wú)門(mén)。譬鼠入角，路窮何趣。故佛偈云：‘命如風(fēng)中燈，不知滅時(shí)節(jié)。今日復(fù)明日，不覺(jué)死輪至。冥冥從業(yè)緣，不知生何道。’況瞻禮佛菩薩時(shí)，則滅無(wú)量生死之罪，而集百千善緣之福。如增一阿含云：‘禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，三多饒財(cái)，四生處高貴，五生天上。’故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。”

【佛告觀世音菩薩：“汝于娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見(jiàn)汝形者，戀慕汝者，贊嘆汝者。是諸眾生，于無(wú)上道，必不退轉(zhuǎn)。常生人天，具受妙樂(lè)，因果將熟，遇佛授記。】

　　此下如來(lái)贊許，此是初贊娑婆有緣功德。觀世音菩薩于娑婆世界，有大因緣，故能具大慈大悲之心，為憐愍娑婆世界眾生而請(qǐng)問(wèn)于世尊。所謂大因緣者，如普門(mén)品偈云：“世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如深，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)：聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。云雷鼓掣電，降電澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生；生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。”科注云：“因緣甚多，略言境智。若就眾生，則以善惡兩機(jī)為因，圣人靈智慈悲為緣。若就圣人，觀智慈悲為因，眾生機(jī)感為緣。此即因圣緣凡，因凡緣圣。別贊中，以三雙六只之機(jī)，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天龍，上下一對(duì)。男女，內(nèi)外一對(duì)。神鬼，幽顯一對(duì)。略其中間剎帝利、婆羅門(mén)，及出家在家二眾，聲聞、緣覺(jué)，菩薩，故云乃至。然偏舉天龍等，以皆有生、老、病、死也。聞名等，即普門(mén)品：聞名及見(jiàn)身，能滅諸有苦是。戀慕者，以大士威神，具大悲施無(wú)畏，故令群生眷戀思慕。長(zhǎng)阿含云：歡喜欲見(jiàn)，憶念不忘，生戀慕心是也。戀慕不已，即申贊嘆。然威神之力，嘆莫能窮。是諸下，明效驗(yàn)。既蒙利益，畢竟成佛。雖現(xiàn)身應(yīng)物，列四八之殊。其說(shuō)被機(jī)，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂(lè)，修集善因，因圓果滿，遇佛授記，此皆大因緣事也，故大品云：‘菩薩摩訶薩，欲知諸法因緣，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。’則雖普度眾生，入涅槃界。譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見(jiàn)。”

【汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽(tīng)吾宣說(shuō)，地藏菩薩不思議利益之事。】

　　此是贊許觀音具大慈悲，愿為宣說(shuō)地藏利益功德之事。觀世音菩薩累生累劫以來(lái)，為諸苦惱眾生，拔苦與樂(lè)，奮不顧身，普令大地眾生，皆能離苦得樂(lè)，證得無(wú)上菩提而后已。今于忉利天宮，又能為諸未來(lái)眾生請(qǐng)佛宣說(shuō)地藏菩薩利益事，故說(shuō)汝今具大慈悲等。

【汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾今說(shuō)之。”觀世音言：“唯然世尊！愿樂(lè)欲聞。”】

　　此是誡聽(tīng)愿聞。初汝當(dāng)下，是佛誡觀音誠(chéng)諦而聽(tīng)。觀世音下，當(dāng)機(jī)奉旨，愿聞法音。

【佛告觀世音菩薩：“未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現(xiàn)，或有墮于惡道之者。】

　　此下分別示不思議事。此是天人五衰相現(xiàn)。在三界中之諸天，都是由于各乘宿善之業(yè)而得感生。其中若是宿福深厚，生諸天中，再?gòu)?fù)積修諸德，則越增越進(jìn)，趣向圣倫。倘若前福薄劣，既生天中，不事進(jìn)修，則天福享盡，惡業(yè)仍牽，五衰相現(xiàn)，生大苦惱。故涅槃經(jīng)云：“天上雖無(wú)大苦惱事，然其身體柔軟細(xì)滑，見(jiàn)五相時(shí)極受大苦，如地獄苦，等無(wú)差別，如蜜和毒藥，初美后苦。”正法念處經(jīng)偈云：“如蜜和毒藥，是則不可食，天樂(lè)亦如是，退沒(méi)時(shí)大苦。業(yè)盡懷憂苦，舍離諸天女，退時(shí)大苦惱，不可得譬喻。善業(yè)欲盡時(shí)，如燈焰欲滅，不知何所趣，心生大苦惱。天上欲退時(shí)，心生大苦惱，地獄眾苦毒，十六不及一。”五衰相者，是天人將死時(shí)所現(xiàn)之五種衰相也。涅槃經(jīng)云：“釋提桓因，命將欲終，有五相現(xiàn)：一者衣裳垢謾。二者頭上花萎。三者身體臭穢，四者腋下汗出。五者不樂(lè)本座。”佛本行集經(jīng)亦云：“爾時(shí)護(hù)明菩薩大士，天壽滿已，自然而有五衰相現(xiàn)：何等為五？一者頭上花萎。二者腋下汗出。三者衣裳垢謾。四者身失威光。五者不樂(lè)本座。”根據(jù)俱舍與新婆沙論則謂有大小五衰相，小五衰相現(xiàn)，非定當(dāng)死，大五衰相現(xiàn)，必定當(dāng)死。然而小五衰相現(xiàn)后不久，定當(dāng)會(huì)大五衰相現(xiàn)。小五衰相現(xiàn)，雖然未必當(dāng)死，但不久大衰相現(xiàn)后，則不可幸免，小衰相現(xiàn)可以藉佛威光消滅五衰，延長(zhǎng)天壽。故新婆沙論云：“諸天中將命終位，先有二種五衰相現(xiàn)，一小，二大，云何名為小五衰相？一者諸天往來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)，從嚴(yán)身具，出五樂(lè)聲，善奏樂(lè)人，所不能及。將命終位此聲不起；有說(shuō)復(fù)出不如意聲。二者諸天身光赫奕，晝夜恒照，身無(wú)有影，將命終時(shí)，身光微昧；有說(shuō)全滅身影便現(xiàn)。三者諸天膚體細(xì)滑，入香池浴，才出水時(shí)，水不著身，如蓮花葉。將命終位，水便著身。四者諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫住。將命終位，專(zhuān)著一境，經(jīng)于多時(shí)，不能舍離。五者諸天身力強(qiáng)盛，眼嘗不瞬。將命終時(shí)，身力虛劣，眼便數(shù)瞬。云何為大五衰相？一者衣服先凈今穢。二者花冠先盛今萎。三者兩腋忽然汗流。四者身體欻生臭氣。五者不樂(lè)安住本座。前五衰相現(xiàn)已猶可轉(zhuǎn)。后五衰相現(xiàn)已不可轉(zhuǎn)。時(shí)天帝釋?zhuān)河形宸N小衰相現(xiàn)，不久當(dāng)有大衰相現(xiàn)，心生怖畏！作是念言：誰(shuí)能救我如是衰厄，我當(dāng)歸誰(shuí)得免斯難。作是念已，便自了知，除佛世尊，無(wú)能救護(hù)。尋詣佛所，求哀請(qǐng)救。佛為說(shuō)法，便得見(jiàn)諦。令彼衰相，一時(shí)皆滅。故于佛前，歡喜踴躍！作諸愛(ài)語(yǔ)，說(shuō)此伽他：大仙應(yīng)當(dāng)知，我即于此座，還得天壽命，唯愿尊憶持。”在天不事修持，只顧享樂(lè)，天福享盡，宿生之惡緣牽引，則會(huì)墮落三途，故說(shuō)或有墮于惡道之者。涅槃經(jīng)云：“雖復(fù)得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之時(shí)，還墮三惡道中。雖為四天王，乃至他化自在天身，命終生于畜生道中。成為獅子虎豹豺狼象馬牛驢等。故知天報(bào)盡時(shí)，其身大苦。既有斯難，即須披誠(chéng)疏條此業(yè)，懺令伏滅。”折伏羅漢經(jīng)亦云：“昔忉利天宮有一天，壽命垂盡，有七種瑞現(xiàn)：一頂中光滅。二頭上華萎。三面變色。四衣上有塵。五腋下汗出。六身形瘦。七離本座。即自思惟：壽終之后，下生鳩夷那竭國(guó)，疥癩母豬腹中作豚。甚預(yù)愁苦，不知何計(jì)。余天語(yǔ)言：今佛住此，為眾說(shuō)法，唯佛能脫卿罪耳。即到佛所，稽首作禮，未及發(fā)問(wèn)，佛知告曰：一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常。汝素所知，何為憂愁？常誦三自歸，如是三日，得離豚身。卻后七日，天即壽盡，下生維耶離國(guó)，作長(zhǎng)者家子。在母胞胎，三自歸，始生墮地，亦跪自歸。……母傍侍婢，怖而棄走，母亦深怪，謂之熒惑，意欲殺之，父知貴子，令好養(yǎng)之。年向七歲，與其輩類(lèi)，于道邊戲，遇舍利弗，目連，兒前作禮，眾圣驚怪，具說(shuō)天上事。此兒請(qǐng)佛到家，佛為說(shuō)經(jīng)。兒及父母內(nèi)外親屬皆得阿惟越致。”

【如是天人，若男若女，當(dāng)現(xiàn)相時(shí)，或見(jiàn)地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉(zhuǎn)增天福，受大快樂(lè)，永不墮三惡道報(bào)。】

　　此是聞名見(jiàn)像而瞻禮者，消滅衰相而轉(zhuǎn)增天福。當(dāng)衰相現(xiàn)時(shí)，或見(jiàn)地藏菩薩形像，而能三業(yè)翹誠(chéng)，五體投地瞻仰禮拜，或聞地藏菩薩圣號(hào)，而念念稱(chēng)名，則自然消滅衰相，而增益天壽，并且自此以后，永遠(yuǎn)不再墮三惡趣也。此皆地藏菩薩功德愿力之所感應(yīng)也。如法句譬喻經(jīng)云：“昔天帝釋五德離身，自知命盡，當(dāng)生陶家，受驢胞胎。愁憂自念：三界之中，濟(jì)人厄苦，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛法圣眾。未起之間，其命忽終，便入驢母胎中。時(shí)驢解走，破壞壞器。其主打之，尋時(shí)傷胎。其神即還入故身中，五德還備，復(fù)為天帝。佛贊善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對(duì)已畢，不更勤苦，佛為說(shuō)偈，帝釋聞之，達(dá)罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。”增一阿含亦云：“爾時(shí)三十三天有一天子身形有五死瑞應(yīng)，云何為五？一者華冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不樂(lè)本位，五者玉女違叛。爾時(shí)彼天子愁憂苦惱，捶胸嘆息。時(shí)釋提桓因，聞此天子愁憂苦惱，捶胸嘆息，便敕一天子，此何等聲，乃徹此間？彼天子報(bào)言：天帝當(dāng)知。今有一天子，命將欲終，有五死瑞應(yīng)……時(shí)釋提桓因往至彼欲終天子所，語(yǔ)彼天子言：汝今何故愁憂苦惱，乃至于斯？天子報(bào)言：尊者因提！那得不愁憂苦惱，命將欲終，有五死怪，華萎，衣裳垢謾，腋下流汗，不樂(lè)本處，玉女違叛，今此七寶宮殿，悉當(dāng)忘失，及五百玉女，亦當(dāng)星散，我所食甘露者，今無(wú)氣味。是時(shí)釋提桓因語(yǔ)彼天子言：汝豈不聞如來(lái)說(shuō)偈乎？一切行無(wú)常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂(lè)。汝今何故愁憂乃至于斯？一切行無(wú)常之物，欲使有常者，此事不然。天子報(bào)言：“云何天帝！我那得不愁憂？我今天身清凈無(wú)瑕穢，光喻日月靡所不照，舍此身已，當(dāng)生羅閱城中豬腹中生，生恒食屎，死時(shí)為刀所割。時(shí)釋提桓因語(yǔ)天子言：汝今自歸命佛法僧，便不墮三惡趣，故佛說(shuō)偈言：諸有自歸佛，不墮三惡趣，盡漏處天人，便當(dāng)至涅槃。時(shí)天子長(zhǎng)跪合掌而作是言：唯愿世尊！善觀察之，今在垂窮之地，愿矜愍之，我今自歸佛法僧。如是三說(shuō)已，遂不復(fù)處豬胎，乃當(dāng)更生長(zhǎng)者家，容貌端正。至年十歲，釋提桓因數(shù)數(shù)往告，令憶念往昔本緣。后隨舍利弗出家，終得阿羅漢果。”

【何況見(jiàn)聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞、布施供養(yǎng)，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。】

　　此是見(jiàn)聞后不但瞻禮，更能香華等種種供養(yǎng)布施所獲福利也。見(jiàn)聞地藏菩薩，單是瞻禮稱(chēng)念，即得增福延壽，受無(wú)極之樂(lè)，永遠(yuǎn)不墮惡道。倘能再進(jìn)一步的以香華等種種布施供養(yǎng)，則所得福報(bào)，更加眾多，故說(shuō)所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論云：“云何布施果？答曰：略說(shuō)布施：有一種果，所謂受用。復(fù)有二種果，所謂現(xiàn)受果，未來(lái)受果。復(fù)有三種果，即此二種，復(fù)加般若。復(fù)有四種果，何謂四種？一者有果而無(wú)用，二者有用而無(wú)果，三者有果亦有用，四者無(wú)果亦無(wú)用。有果而無(wú)用者，謂不至心施，不自手施，輕心布施。彼如是施，雖得無(wú)量種種果報(bào)，而不能受用。有用而無(wú)果者，謂自不施，見(jiàn)他行施，起隨喜心。以是義故，雖得受用，而自無(wú)果。有果亦有用者，謂至心施，不輕心施。無(wú)果亦無(wú)用者，謂布施已，因即滅盡。或?yàn)槌鍪朗サ勒瞎剩q如遠(yuǎn)離煩惱圣人。復(fù)有五種勝果，所謂施與父、母、病人、法師、菩薩、得勝果報(bào)。父母恩養(yǎng)生長(zhǎng)身命，是故施者得勝果報(bào)。又病人者孤獨(dú)可愍，以是義故，起慈悲心，施病人者，得勝果報(bào)。又說(shuō)法者，能生法身，增長(zhǎng)法身，示導(dǎo)善惡，平正非平正，顛倒非顛倒，是故施者得勝果報(bào)。又諸菩薩等悉能攝取利益眾生故，以快心故，以無(wú)因緣而能發(fā)起慈悲心故，以攝取三寶不斷絕因故，以是義故，施菩薩者，得勝果報(bào)。……菩薩求于二種法故，而行布施：一者求于大富資生故，二者求得成就波羅蜜故。又復(fù)菩薩起如是心：我若無(wú)有多資生故，雖有施心而無(wú)財(cái)物可以布施，是故起心為欲成就資生大富施與眾生。依此施故，怨親平等，攝取利益。是故菩薩見(jiàn)依布施故，得成就無(wú)量福德。一者能攝取怨。二者恒常給濟(jì)一切眾生衣食等物。三者心不怯弱。四者余親不欺。五者常為眾人敬信尊重。六者一切眷屬信受其語(yǔ)。七者入大眾時(shí)，心無(wú)怖畏。八者一切怨敵不能傷害。九者親屬歡喜。十者現(xiàn)果資生常有不空。十一者常為他求。十二者所作已辦。十三者情所愛(ài)敬常自圍繞。十四者所不愛(ài)敬皆悉遠(yuǎn)離。十五者所有成就世間出世間利益勝事，常為一切親屬所愛(ài)。十六者若無(wú)利益，一切諸親，則懷憂惱。十七者護(hù)一切惡。十八者自令安住諸善法中。十九者見(jiàn)他神通，心不欣尚。二十者恒常贊嘆一切功德。廿一者覆藏諸過(guò)。廿二者棄舍一切非丈夫相。廿三者成就一切大丈夫相。廿四者無(wú)有貧窮下*看施主眼。廿五者一切求心稱(chēng)事滿足。是故菩薩摩訶薩，深見(jiàn)布施有如是等無(wú)量功德，為欲利益一切眾生，自能成辦如是力故，言讜布施。以依信讜行布施故，則能滿足檀波羅蜜。”

　　布施供養(yǎng)平常眾生。尚且獲益深廣，無(wú)量無(wú)邊；而況布施供養(yǎng)菩薩，所得果報(bào)，更加殊勝。是故若香若華，乃至寶貝瓔珞供養(yǎng)布施，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。

【復(fù)次觀世音！若未來(lái)現(xiàn)在，諸世界中，六道眾生，臨命終時(shí)，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。】

　　此是臨終聞名，即得離苦。所謂一歷耳根，永為道種，是以六道眾生臨命終時(shí)，聞地藏薩薩圣號(hào)，即得永遠(yuǎn)不墮三惡道苦。

【何況臨命終時(shí)，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財(cái)物、寶貝、衣服，塑畫(huà)地藏形像。】

　　此是眷屬將命終人之財(cái)物塑畫(huà)形像，即得轉(zhuǎn)報(bào)。何況，是更進(jìn)一步之意。即是說(shuō)是人臨終的時(shí)候，得聞地藏菩薩的圣號(hào)，一聲歷耳即永遠(yuǎn)不墮三惡道苦。倘若命終人的眷屬，能夠?qū)⒚K人的財(cái)物，布施塑畫(huà)地藏菩薩的形像。是人本來(lái)應(yīng)墮惡趣的，承此功德，也會(huì)轉(zhuǎn)生善道。

【或使病人，未終之時(shí)，眼耳見(jiàn)聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫(huà)地藏菩薩形像。】

　　此是病人知道為其種因。即是說(shuō)若是病重人，未終之時(shí)，知道眷屬將其財(cái)物為其種植勝因，則會(huì)消災(zāi)免難，增延福壽。

【是人若是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】

　　此是重病植因，增延福壽。科注引止觀云：“怖畏惡道，人命無(wú)常，一息不追，千載長(zhǎng)往。幽途綿邈，無(wú)有資糧。苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，風(fēng)刀不奢。豈可晏然，坐待酸楚。……故為修福，當(dāng)下除殃。抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。”業(yè)報(bào)合受重病者，由于出資畫(huà)塑地藏菩薩而興供養(yǎng)，即得除愈，而增益壽命。由是可知地藏菩薩威神之力也。

【是人若是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂(lè)。一切罪障，悉皆消滅。】

　　此是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)墮惡道，承造像勝因，離苦得樂(lè)，消滅累劫一切罪障。科注云：“業(yè)報(bào)命盛者，乃福命俱盡也。然雖福命俱盡，功福修之不爽，故應(yīng)有五逆之罪障，十忠之業(yè)障，合墮惡趣受苦者，因承賣(mài)宅塑像功德，即生人天受樂(lè)，并前罪業(yè)二障，忍皆消滅無(wú)余。如大經(jīng)耆婆言阇王言：修一善心，能破百萬(wàn)種惡。如少金剛，能壞須彌。亦如小火，能燒一切。如少毒藥，能害眾生。小善亦爾，能壞大惡。雖名小善，其實(shí)是大。為是善故，應(yīng)須懺悔。人能為此，則善資冥福矣。”

【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長(zhǎng)大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】

　　此是憶念親靈，未卜何之。乳哺，或言哺乳，小兒初生不久，在襁褓中，不能食硬質(zhì)之食物，必須母體的乳汁養(yǎng)育之，在此之時(shí)，稱(chēng)為乳哺時(shí)。科注云：“兒所飲汁，乃母血所化。兒未生，在身為血；既生，血上升為乳。”心地觀經(jīng)云：“若善男子善女人，為報(bào)母恩，經(jīng)于一劫，每日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，而未能報(bào)一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根，飲啖母血，及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛。”中陰經(jīng)亦云：“佛問(wèn)彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。”十歲以前，乃至乳哺時(shí)，因年齡幼稚，故雖失親眷，亦莫知追憶。等到年事稍長(zhǎng)，而能思憶親眷者，蓋是純孝子良心之所感也。梵動(dòng)經(jīng)云：“我身四大六入，從父母生。乳哺養(yǎng)育，衣食成長(zhǎng)，摩捫擁護(hù)。”凈除業(yè)障經(jīng)云：“父母生養(yǎng)劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長(zhǎng)養(yǎng)教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過(guò)人。又望出家，度脫生死。以是恩念，昊天難報(bào)。是故我語(yǔ)阿難：左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，繞須彌山，百千萬(wàn)匝，血流沒(méi)踝，尚不能報(bào)一日乳哺之恩。”科注云：“今所以思憶者，蓋不知眷屬，落在何趣，升沈莫測(cè)也。不知生何世界，中邊難定也。不知生何天中，敢定罔諳也。故寤寐思之，欲知其處耳。”

【是人若能塑畫(huà)地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心。聞名見(jiàn)形，瞻禮供養(yǎng)。】

　　此下示修敬的功勛，文分三大段：初段示先亡解脫。次段具告生界。后段示現(xiàn)獲妙報(bào)。初段文分二節(jié)：初節(jié)示修勝因。次節(jié)示得樂(lè)報(bào)。這是初節(jié)。塑畫(huà)圣像而作供養(yǎng)，或但聞圣名，最少乃至一瞻一禮，或由一日乃至七日而瞻禮供養(yǎng)者，均獲勝福，但切忌中途退卻，所謂有始無(wú)終，則成就有限，故說(shuō)莫退初心。初心者，始初立志所發(fā)之心也。科注云：“莫退初心一語(yǔ)，是最要之誡。今世之人，擇善固執(zhí)者，吾旦旦慕之而未遇。如營(yíng)福者，始欲為多、末遂減少。其學(xué)道者，初期克進(jìn)，后乃怠疲。所謂靡不有始，解克有終。有始有卒者，其惟圣人乎。故經(jīng)云：‘魚(yú)子庵羅華，菩薩初發(fā)心，三事因中多，及其結(jié)果少。’誡厥初心莫退，深有以也。”

【是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)。承斯男女兄弟姊妹，塑畫(huà)地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。生人天中，受勝妙樂(lè)。】

　　此下次節(jié)示得樂(lè)報(bào)，得報(bào)中復(fù)分為二：初墮惡趣者解脫，次生人天者增因。此是初文。科注云：“假因業(yè)者，假即因成、相續(xù)、相待之三假也。以虛妄不實(shí)，故名為假。止觀云：‘因成，約外塵內(nèi)根；相續(xù)，但約內(nèi)根；相待，皚待滅無(wú)之無(wú)，橫待三無(wú)為之無(wú)心。’一切凡夫，未階圣道介爾起計(jì)，悉皆是見(jiàn)，以有見(jiàn)故，三假苦集。煩惱隨從，結(jié)業(yè)蕪蔓，生死浩然，故云墮惡趣中，計(jì)當(dāng)劫數(shù)。此言眷屬，因業(yè)受生也。承斯下，藉福超升。尋即解脫者，由機(jī)速，應(yīng)速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智多財(cái)，具大勢(shì)力，眾子在難，即能拔之。今地藏菩薩，慈悲心重，權(quán)實(shí)深智，圣財(cái)充足，神力自在。隨其眷屬墮惡趣者，當(dāng)下即解脫矣。”故占察經(jīng)云：“若有人聞是地藏菩薩摩訶薩名號(hào)及信其所說(shuō)者，當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無(wú)上道。”

【是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂(lè)者。即承斯功德，轉(zhuǎn)增圣因，受無(wú)量樂(lè)。】

　　此即得報(bào)次文生人天者增因。科注云：“轉(zhuǎn)增圣因，則入三乘之位，受出世之樂(lè)矣。如增一阿含：佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養(yǎng)，復(fù)不免三惡道苦，是謂身心俱不樂(lè)。作功德阿羅漢，四事供養(yǎng)，無(wú)所乏短，復(fù)免三惡道苦，是謂身心俱樂(lè)。今既增圣因，則身心俱樂(lè)矣。”

【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像。念其名字，滿于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身，具告是人，眷屬生界。】

　　此下具告生界，文分二段，此是初文瞻禮念名，苦薩現(xiàn)身。三七日中瞻禮尊像，外竭殷勤也；萬(wàn)遍一心稱(chēng)念圣號(hào)，內(nèi)發(fā)恭敬也；是以能感應(yīng)道交如影如響也。科注云：“機(jī)感傾誠(chéng)，現(xiàn)身速應(yīng)。所謂菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中，感應(yīng)之無(wú)差也。問(wèn)：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：須知一心，有事，有理。二途無(wú)取，胡能感圣。譬如臨鏡背視，對(duì)谷吞聲，奚能致影響乎？無(wú)邊身者，約事：則無(wú)邊即邊。約理：則邊即無(wú)邊。今禮像稱(chēng)名事一之心，契入如虛空無(wú)邊理一心內(nèi)，如空谷答響，明鏡現(xiàn)形，故現(xiàn)無(wú)邊之身，具告所生之界也。”所謂現(xiàn)無(wú)邊身，即隨類(lèi)現(xiàn)形也，蓋十方世界之眾生，有無(wú)邊之類(lèi)形，而根亦復(fù)有種種之差別，菩薩為欲度脫無(wú)邊眾生，故現(xiàn)無(wú)邊之身。地藏十輪經(jīng)云：“此善男子，成就如是如我所說(shuō)不可思議，諸功德法。堅(jiān)固誓愿勇猛精進(jìn)，為欲成熟諸有情故，于十方界，或時(shí)現(xiàn)作大梵王身，為諸有情，如應(yīng)說(shuō)法。或復(fù)現(xiàn)作大自在天身，如是乃或作地獄諸有情身。現(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身，為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。隨其所應(yīng)，安置三乘不退轉(zhuǎn)位。”

【或于夢(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人，于諸世界，見(jiàn)諸眷屬。】

　　此是夢(mèng)神領(lǐng)見(jiàn)卷屬。占察經(jīng)云：“如是未來(lái)諸眾生等，能修行懺悔者，從先過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)，于佛法中，各曾習(xí)善。隨其所修何等功德。業(yè)有厚薄，種種別異，是故彼等得清凈時(shí)，相亦不同。或有眾生得三業(yè)純善時(shí)，不即更得諸余好相。或有眾生得三業(yè)善相時(shí)，于一日一夜中，復(fù)見(jiàn)光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢(mèng)，夢(mèng)中見(jiàn)佛色身來(lái)為作證，手摩其頭，嘆言善哉，汝今清凈，我來(lái)證汝。或夢(mèng)見(jiàn)菩薩身來(lái)為作證。或夢(mèng)見(jiàn)佛形像放光而為作證。”科注云：“上是顯機(jī)顯應(yīng)，故于稱(chēng)禮之際，現(xiàn)身告知其界。眷屬冥機(jī)冥應(yīng)，故于夢(mèng)中相告。即同善見(jiàn)律天人現(xiàn)夢(mèng)，乃實(shí)夢(mèng)也。然須了知，善惡凡圣之事，無(wú)非是夢(mèng)。初由夢(mèng)人，不知夢(mèng)眷屬生界，故塑地藏夢(mèng)像，夢(mèng)中瞻禮稱(chēng)名，夢(mèng)里現(xiàn)身告界。故曰如夢(mèng)勤加，空名惑絕，回觀世間皆夢(mèng)中事。唯大覺(jué)朗然，稱(chēng)大夢(mèng)覺(jué)耳。”

【更能每日，念菩薩名千遍，至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)。現(xiàn)世衣食豐溢，無(wú)諸疾苦。乃至橫事，不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

　　此是現(xiàn)獲妙報(bào)也。占察經(jīng)云：“若未來(lái)世諸眾生等，雖不為求神定智慧，出要之道，但遭種種眾厄貧窮困苦憂惱逼迫者，亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)，悔所作惡，恒常發(fā)愿。于一切時(shí)一切處，勤心稱(chēng)誦我之名號(hào)。令其至誠(chéng)，亦應(yīng)速脫種種衰惱。舍此命已，生于善處。”科注云：“此中修因既勝，感果亦勝，較前迥不同矣。土地鬼神，即主土谷，護(hù)人民者。亦有護(hù)宅護(hù)身者。今皆令永護(hù)其身。現(xiàn)得三樂(lè)，后得妙記。一衣食豐益，則長(zhǎng)幼安享矣。二無(wú)諸疾苦，則身心調(diào)適矣。三絕諸橫事，服居諸事靜矣。此現(xiàn)世人中之報(bào)，事猶小耳。至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記冚。則真因克就，妙果斯臻。世出世間，無(wú)不成就，威神利益，為若此也。”

【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有善男子善女人，欲發(fā)廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無(wú)上菩提者，欲出離三界者。】

　　此下明度生證果，此是發(fā)心度人。科注云：“此是大菩薩心，習(xí)行般若波羅蜜，故能發(fā)起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此，今知同體，故發(fā)等心。以大慈故，念眾生得樂(lè)，亦與樂(lè)事，以大悲故，愍眾生受苦，亦脫苦境，故言救度一切眾生。遍緣法界，名廣，普度群迷，曰大。欲修無(wú)上菩提者，此明自求佛果。了己法性，與一切法，無(wú)二無(wú)別，上求下化，發(fā)菩提心也。出離三界者，即圓教初信至七信，見(jiàn)思先去，長(zhǎng)別三界苦輪也。”

【是諸人等，見(jiàn)地藏形像，及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食，供養(yǎng)瞻禮。是善男女等，所愿速成，永無(wú)障礙。】

　　此明修因速得成就。此中支分三節(jié)：初是諸人等，是見(jiàn)聞歸依。次從或以香華下，是竭誠(chéng)供養(yǎng)。三是善男女下，是愿事成就。占察經(jīng)云：“若人雖學(xué)如是信解，而善根業(yè)薄，未能進(jìn)趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，不得供養(yǎng)，聽(tīng)受正法。畏菩提行，難可成就。有如此疑怖，及種種障礙等者。應(yīng)于一切時(shí)，一切處，常勤誦念我（地藏）之名字。若得一心善根增長(zhǎng)，其意猛利，當(dāng)觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無(wú)二無(wú)別，不生不滅，常樂(lè)我凈，功德圓滿。……復(fù)次若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專(zhuān)意誦念，一心不亂……決定得生彼佛凈國(guó)。善根增長(zhǎng)，速獲不退。當(dāng)知如上一心系念，專(zhuān)思惟佛，平等法身。一切善根中其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無(wú)生法忍。以能得聞我（地藏）名字故，亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養(yǎng)我（地藏）故，亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故。以能得聞大乘深經(jīng)故，能執(zhí)持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故，能受持讀誦大乘深經(jīng)故。能于究竟甚深第一實(shí)義中，不生怖畏，遠(yuǎn)離誹謗，得正見(jiàn)心，能信解故。決定除滅諸罪障故，現(xiàn)證無(wú)量功德聚故。”大方廣十輪經(jīng)亦云：“諸來(lái)大眾最勇猛，地藏至此真佛子。伏藏七寶滿中施，佛藏珍寶是無(wú)畏。種子即是大菩薩，一切眾生之商主。此主能生佛法寶，大功德海而精進(jìn)。大悲體性甚聰哲，能救一切眾生苦。亦能救度諸怖畏。譬如明月示正道。能生善根如大地，亦如金剛摧諸結(jié)。為大施主解脫寶。漂諸煩惱如大水。如蓋普覆煩惱熱，亦如良藥除眾病。于一食頃贊地藏，過(guò)諸菩薩百億劫。如諸智者無(wú)量德，是故地藏大名稱(chēng)。煩惱系縛諸眾生，皆令遠(yuǎn)離得解脫。得首楞嚴(yán)大三昧，能度諸禪至彼岸。十二因緣悉清凈，其智廣大如虛空。無(wú)量佛國(guó)諸眾生，皆悉能滅黑闇聚，而于一切四禪中，遍觀佛國(guó)修諸行。能令眾生入三昧，皆悉得離煩惱熱。眾生過(guò)去惡業(yè)故，常處刀兵疾疫劫。于此世間受苦惱，彼善男子能救脫。一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼，當(dāng)悉歸命于地藏，當(dāng)令苦惱悉消滅。眾生輪轉(zhuǎn)沒(méi)諸苦，互相殘賊起斗諍，若能歸命地藏者，令彼斗諍皆悉忍。趣于三惡甚可畏，所求不得常苦惱，亦當(dāng)歸命于地藏，一切皆得除怖畏。若修持戒及念定，欲得多聞智慧者，皆當(dāng)歸命于地藏，隨心所愿悉滿足。欲得如是諸功德，及以工巧善種子，皆當(dāng)歸命于地藏，令彼所愿悉滿足。一切藥谷諸福田，乃至欲求男女等，皆當(dāng)歸命于地藏，令彼所愿悉滿足。若欲修行諸功德，一切所有依大地，藥谷滋茂而潤(rùn)澤，亦因地藏得增長(zhǎng)。結(jié)業(yè)煩惱所覆障，造作十惡諸不善，皆當(dāng)歸命于地藏，悉除結(jié)使重惡罪。能以正法示眾生，作種種形隨應(yīng)說(shuō)，具修布施諸功德，欲救眾生起大悲。假使?jié)M足于百劫，不可分別其功德。具名功德之大藏，一切皆當(dāng)供養(yǎng)之。”

【復(fù)次觀世音：若未來(lái)世，有善男子善女人，欲求現(xiàn)在未來(lái)，百千萬(wàn)億等愿，百千萬(wàn)億等事。】

　　此下是所求愿事，皆得成就，此是敘述所求愿事。眾生心行種種差別，各各不同，故所求愿事亦互異，所以說(shuō)百千萬(wàn)億等愿事。

【但當(dāng)歸依瞻禮，供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。】

　　此是所求皆遂也。大方廣十輪經(jīng)云：“善男子！彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首，如是等恒河沙諸大菩薩，若人于百劫中，禮敬供養(yǎng)，欲求所愿。不如于一食頃禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，功德甚多，所愿速得，皆悉滿足。何以故？此地藏菩薩，于一切眾生，大能饒益，為如意寶故。此族姓子，若欲成熟眾生故，能發(fā)堅(jiān)固大悲伏藏，令滿一切眾生心愿。是故善男子善女人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)地藏菩薩。”

【復(fù)愿地藏菩薩，具大慈悲，永擁護(hù)我。是人于睡夢(mèng)中，即得菩薩摩頂授記。】

　　此是至誠(chéng)所感，夢(mèng)中菩薩摩頂授記也。夢(mèng)中得菩薩摩頂為授當(dāng)來(lái)成佛尊記，當(dāng)然是菩薩威神自在，愿力無(wú)邊，亦是行者信心堅(jiān)固至誠(chéng)所感。故說(shuō)感應(yīng)道交不思議也。

【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動(dòng)經(jīng)年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性。】

　　此是敘述宿障根鈍，無(wú)讀誦性也。科注云：“男女二眾，舉受法之機(jī)。大乘經(jīng)典乃方等之法。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生眾寶，故珍敬愛(ài)重也。言發(fā)不思議心者何？羅云忍辱經(jīng)云：“佛之明法，與俗相背。俗之所珍，道人所*。故著欲之人，不好我無(wú)欲之行。’今既珍重發(fā)心讀誦，則心法一體，其誰(shuí)能思議其心之深淺哉。此明發(fā)心勝。次正明根鈍。明師者，能備了性相行位因果，堪為人中模范者。此千生萬(wàn)劫，殊難遭遇。今幸遇之，而教其閱視經(jīng)典，令熟讀而熟誦之。其奈根性魯鈍，旋得熟之，旋又忘之。經(jīng)年累月，不能對(duì)本而成讀，背本而成誦也。是善男子下，示根鈍意，宿業(yè)障未消，故于經(jīng)典無(wú)讀誦性。宿業(yè)障，有多因緣，蓋讀誦經(jīng)典，是了因種。由宿不誦習(xí)，而了因無(wú)種。為山云：‘今生空過(guò)，來(lái)世窒塞。’或往昔不能親近佛法，不敬沙門(mén)，婆羅門(mén)，障人說(shuō)法，障人學(xué)經(jīng)，障人讀經(jīng)，障人書(shū)寫(xiě)，乃至沉湎钘檗，失智慧種，故今世縱遇明師教習(xí)，不能讀誦也。”妙法決定業(yè)障經(jīng)云：“敷演大乘經(jīng)典之處，若有眾生，聞?wù)f大乘，心不樂(lè)聞，調(diào)弄誹謗。當(dāng)知?jiǎng)t是邪魔眷屬。誹謗大乘經(jīng)典心，故死墮阿鼻，受苦無(wú)量，復(fù)生餓鬼食火屎尿。無(wú)量劫中，受苦畢已，后生人中，盲聾喑啞，病癲不具。”

【如是之人聞地藏菩薩名，見(jiàn)地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。】

　　此是以虔敬心，對(duì)像陳白也。此人對(duì)于大乘經(jīng)典，深生愛(ài)重，發(fā)不可思議之心，樂(lè)欲讀誦，由于宿生業(yè)障，未得消除，故縱遇明師竭心教習(xí)，旋得旋失，經(jīng)年累月不能讀誦。此人若聞地藏菩薩名，或見(jiàn)地藏菩薩形像，能夠剖心向菩薩像前陳白斯事，則蒙菩薩慈光加庇，令此人累生宿障消除，智慧現(xiàn)前，堪能讀誦一切大乘經(jīng)典，經(jīng)恒沙劫，不會(huì)遺忘。

【更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養(yǎng)菩薩。】

　　此是修供養(yǎng)。占察經(jīng)云：“至心禮我地藏菩藏摩訶薩，因即立愿：愿令十方一切眾生，速得除滅惡業(yè)重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當(dāng)修供養(yǎng)。修供養(yǎng)者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無(wú)所不在，愿令此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無(wú)時(shí)不有。我今當(dāng)以十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂(lè)，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，憶想遙擬普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。當(dāng)念一切世界中有修供養(yǎng)者，我今隨喜。若未修供養(yǎng)者，愿得開(kāi)導(dǎo)令修供養(yǎng)。又愿我身速能遍至一切剎土，于一切佛法僧所，各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，共一切眾生，等持奉獻(xiàn)，供養(yǎng)一切諸佛，法身、色身、舍利形像，浮圖塔廟，一切佛事。供養(yǎng)一切所有法藏及說(shuō)法處。供養(yǎng)一切賢圣僧眾。愿共一切眾生修行如是供養(yǎng)已，漸得成就六波羅蜜，四無(wú)量心，深知一切法本來(lái)寂靜，無(wú)生無(wú)滅，一味平等。離念清凈，畢竟圓滿。又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩。次當(dāng)稱(chēng)名，若默誦念，一心告言：南無(wú)地藏菩薩摩訶薩，如是稱(chēng)名，滿足至千，經(jīng)千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯愿護(hù)念，我及一切眾生，速除諸障，增長(zhǎng)凈信。”

【以凈水一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前，然后合掌請(qǐng)服，回首向南，臨入口時(shí)，至心鄭重。】

　　此是請(qǐng)服法水也。科注云：“用凈水者，藉緣發(fā)慧也。以智者樂(lè)水，水有流通滌穢之用，潤(rùn)物滋生之功。今藉以滌宿障，潤(rùn)愚燥，滋讀性，通慧門(mén)也。故神水經(jīng)云：‘水在河中為河水，水在井中為井水，水入佛缽為佛水，入腹中為真水。以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。’今故用之。一盞，表一道清凈。一日夜，表制心一處，日表智明，夜表愚暗也。安菩薩前，求加被進(jìn)取。合掌請(qǐng)服，表一心佩戴。回首向南，表背坎向離，表冥契平等大慧者矣。”

【服水既畢，慎五辛酒肉、邪淫妄語(yǔ)，及諸殺害，一七日，或三七日。】

　　此是謹(jǐn)守戒法。五辛，又名五葷，即五種有辛味之蔬菜。楞嚴(yán)經(jīng)云：“是諸眾生求三摩地，當(dāng)斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。如是世間食辛之人，縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等，因彼食次，舔其唇吻。常與鬼住。福德日銷(xiāo)，長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人，修三摩地。菩薩天仙，十方善神不來(lái)守護(hù)。大力魔王，得其方便，現(xiàn)作佛身，來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無(wú)間獄。”梵網(wǎng)經(jīng)云：“若佛子不得食五辛，大蒜（胡菱）、茖蔥（即薤頭亦慈名山蔥）、慈蔥（蔥也）蘭蔥（小蒜）、興渠（阿魏），是五辛一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。”梵語(yǔ)蘇羅（ｓｕｒａ），翻譯為酒。酒有三類(lèi)，一谷酒，以谷米、麥、高梁等制造而成者。二藥酒，以種種藥草合米等而釀或者。三果酒，以葡萄提子等種種果子而釀造者。總之能使人醉之飲料，通名為酒。酒之一戒，僧俗嚴(yán)禁，如五戒之第五，十戒之第五，具足戒中九十單墮之第五十一，菩薩四十八輕戒之第二。俱舍論云：“契經(jīng)說(shuō)：諸有苾緬，稱(chēng)我為師，不應(yīng)飲酒，乃至極少如一茅端所沾酒量，亦不應(yīng)飲。”四分律云：“佛告阿難：自今以后，以我為師者，乃至不得以草木頭內(nèi)著酒中而入口。”梵網(wǎng)經(jīng)云：“若佛子，故飲酒，而酒生過(guò)失無(wú)量，若自身手過(guò)酒器與人飲酒者，五百世無(wú)手，何況自飲。”大愛(ài)道經(jīng)亦云：“夫酒為毒藥，酒為毒水，酒為毒氣，眾失之源，眾失之本。”由于酒生過(guò)失無(wú)量，故四分律列十種過(guò)與三十六種失，智論舉三十五種過(guò)。肉者，眾生肉也，眾生肉與我肉，同一是肉，我肉既不肯自食，則眾生肉亦不應(yīng)當(dāng)食。況且食肉斷慈悲種，一切佛性種子遮斷不生，是故不應(yīng)食肉。故梵網(wǎng)經(jīng)云：“若佛子！一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生見(jiàn)而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪，若故食者，犯輕垢罪。”涅槃經(jīng)云：“云何如來(lái)不聽(tīng)食肉？善男子！夫食肉者斷大悲種。”“行住坐臥，一切眾生，聞其肉氣，悉生恐怖。譬如有人，近師子已，眾人見(jiàn)之，聞師子臭，亦生恐怖。如人啖蒜，臭穢可惡，余人見(jiàn)之聞臭舍去。設(shè)遠(yuǎn)見(jiàn)之，猶不欲視，況當(dāng)近之。諸食肉者，亦復(fù)如是，一切眾生聞其肉氣悉皆恐怖，生畏死想。水陸空行，有命之類(lèi)，悉舍之走，咸言此人是我等怨，是故菩薩不習(xí)食肉。”入楞伽經(jīng)云：“我觀眾生輪回五道，同在生死，共相生育，遞為父母，兄弟姊妹，若男若女，中表內(nèi)外，六親眷屬，或生余道。善道惡道，常為眷屬。以是因緣，我觀眾生，更相啖肉，無(wú)非親者。由食肉味，遞互相啖，常生害心，增長(zhǎng)苦業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，不得出離。佛說(shuō)是時(shí)，諸惡羅剎聞佛所說(shuō)，悉舍惡心，止不食肉。遞相勸發(fā)菩提之心，護(hù)眾生命，過(guò)自護(hù)身，離一切惡，諸肉不食。悲泣流淚白言：世尊，我聞佛說(shuō)，諦觀六道：我所啖肉，皆是我親，乃知食肉眾生，是我大怨。斷大慈種，長(zhǎng)不善業(yè)，是大苦本。我從今日，斷不食肉，及我眷屬，亦不聽(tīng)食。如來(lái)弟子，有不食肉者，我當(dāng)晝夜親近擁護(hù)。若食肉者，我當(dāng)作大不饒益。大慧！羅剎惡鬼，常食肉者，聞我所說(shuō)，尚發(fā)慈心。況我弟子行善法者，當(dāng)聽(tīng)食肉。若食肉者，當(dāng)知即是眾生大怨。斷我圣種。大慧！若我弟子，聞我所說(shuō)，不諦觀察而食肉者，當(dāng)知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。”鴦掘魔經(jīng)亦云：“文殊白佛言：世尊！諸佛不食肉耶？佛言：如是一切眾生，無(wú)始生死，死生輪轉(zhuǎn)，無(wú)非父母，兄弟姊妹。猶如伎?jī)海円谉o(wú)常。自肉他肉，則是一肉，是故諸佛悉不食肉。”非己夫婦，則不應(yīng)淫，不應(yīng)而作，就叫做邪淫。邪淫為五戒之一，經(jīng)論所禁。故薩遮尼乾子經(jīng)云：“自妻不生足，好淫他婦女，是人無(wú)慚愧，受苦常無(wú)樂(lè)。現(xiàn)在未來(lái)世，受苦及打縛，舍身生地獄，受苦常無(wú)樂(lè)。”般泥洹經(jīng)云：“佛告奈女：好邪淫者，有五自妨：一名聲不好，二王法所疾，三懷畏多疑，四死入地獄，五地獄罪竟，受畜生形，皆罪所致。能自滅心，不邪淫者，有五增福：一、多人稱(chēng)譽(yù)。二不畏縣官，三身得安隱，四死生天上，五從立清凈，得泥洹道。”法苑珠林云：“邪淫入地獄，登彼刀葉林，熱鐵釘其口，洋銅灌入心。毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰。銅柱緣上下，鐵床臥隱深。”往生要集亦云：“獄卒取地獄人，置刀葉林。見(jiàn)彼樹(shù)頭，有好端正嚴(yán)婦女。如是見(jiàn)已，即上彼樹(shù)。樹(shù)葉如刀，割其身肉，次割其筋。如是劈割一切處已。得上樹(shù)已，見(jiàn)彼婦女，復(fù)在于地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝因緣，我到此處。見(jiàn)已，欲心熾盛，次第復(fù)下，刀葉向上。”妄語(yǔ)，十惡之一，以欺他之意，作不實(shí)在之言語(yǔ)，名為妄語(yǔ)。大小乘僧俗之戒，均嚴(yán)禁之。正法念處經(jīng)云：“妄語(yǔ)言說(shuō)者，惱一切眾生。彼常如黑暗，有命亦同死。語(yǔ)刀自割舌，云何舌不墮。若妄語(yǔ)言說(shuō)，則失實(shí)功德。若人妄說(shuō)語(yǔ)，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中然。口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割眾生，命終墮地獄。若人妄說(shuō)語(yǔ)，自口中出膿，舌則是泥犁，舌亦如熾火。若人妄讒語(yǔ)，彼人速輕*，為善人舍離，天則不攝護(hù)。常憎疾他人，與諸眾生惡，方便惱他人，因是入地獄。”“甘露及毒藥，皆在人口中，甘露謂實(shí)語(yǔ)，妄語(yǔ)則為毒。若人須甘露，彼人住實(shí)語(yǔ)。若人須毒藥，彼人妄語(yǔ)說(shuō)。毒不決定死，妄語(yǔ)則決定。若人妄語(yǔ)說(shuō)，彼得言死人？妄語(yǔ)不自利，亦不益他人。若自他不樂(lè)，云何妄語(yǔ)說(shuō)。若人惡分別，喜樂(lè)妄語(yǔ)說(shuō)，死墮火刀上，得如是苦惱。毒害雖甚惡，唯能殺一身；妄語(yǔ)惡業(yè)者，百千身被壞。”“實(shí)語(yǔ)得安樂(lè)，實(shí)語(yǔ)得涅槃，妄語(yǔ)生苦果，今來(lái)在此受。若不舍妄語(yǔ)，則得一切苦。實(shí)語(yǔ)不須買(mǎi)，易得而不難。實(shí)非異國(guó)來(lái)，非從異人求。何故舍實(shí)語(yǔ)，喜樂(lè)妄語(yǔ)說(shuō)。妄語(yǔ)言說(shuō)者，是地獄因緣。因緣前已作，唱喚何所益。妄語(yǔ)第一火，尚能燒大海。況燒妄語(yǔ)人，猶如燒草木。若人舍實(shí)語(yǔ)，而作妄言說(shuō)，如是癡惡人，棄寶而取石。若人不自愛(ài)，而愛(ài)于地獄，自身妄語(yǔ)火，此處自燒身。實(shí)語(yǔ)甚易得，莊嚴(yán)一切人，舍實(shí)語(yǔ)妄說(shuō)，癡故到此處。”優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：“若復(fù)有人，樂(lè)于妄語(yǔ)，是人現(xiàn)得，惡口惡色。所言雖實(shí)，人不信受。眾皆憎惡，不喜見(jiàn)之；是名現(xiàn)世，惡業(yè)之報(bào)。舍此身已，入于地獄。受大苦楚，饑渴熱惱：是名后世，惡業(yè)之報(bào)。若得人身，口不具足，所說(shuō)雖實(shí)，人不信受，見(jiàn)者不樂(lè)。雖說(shuō)正法，人不樂(lè)聞。是一惡人，因緣力故，一切外物，資生減少。”智度論云：“如佛說(shuō)妄語(yǔ)有十罪：何等為十？一口臭氣。二善神遠(yuǎn)之，非人得便。三雖有實(shí)語(yǔ)，人不信受。四智人謀議，常不參預(yù)。五常便誹謗，丑惡之聲，周聞天下。六人所不敬，雖有教敕，人不承用。七常多憂愁。八誹謗業(yè)因緣。九身壞命終，當(dāng)墮地獄。十若出為人，常被誹謗。”禪秘要經(jīng)云：“此妄語(yǔ)人，命終之后，疾于電雨，必定當(dāng)墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時(shí)啖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生常負(fù)重，死復(fù)剝皮。經(jīng)五百生，還生人中，聾盲喑啞，癃?dú)埌俨。詾橐路Ｈ缡墙?jīng)苦，不可具說(shuō)。”法苑珠林亦云：“妄語(yǔ)誑人巧，地獄受罪拙。焰鋸解其形。熱鐵耕其舌。灌之以洋銅，磨之以剛鐵，悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽。”殺害者，亦十惡業(yè)之一，斷絕人畜等一切有情之生命相續(xù)，就叫做殺害。智論云：“若實(shí)是眾生，知是眾生，發(fā)心欲殺而奪其命，生身業(yè)，有作色，是名殺生罪。”殺生之罪，自下手殺與教人使殺，其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩薩戒等，各有殺生戒，但不分人畜；比丘之具足戒，則分殺人戒與殺畜生戒二種：殺人為性戒，為四波羅夷重罪之一；殺畜生為遮戒，為九十單墮罪之一。而菩薩戒則殺與自殺之罪同等，均屬于菩薩十波羅夷重罪之一。法苑珠林云：“戲笑殺他命，悲號(hào)入地獄。臭穢與洋銅，灌注連相續(xù)。奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒。億載苦萬(wàn)端，傷心不可錄。殺生入四趣，受苦三途畢，得生人道中，短命多憂疾。疫病癭艱苦，壽短常沉沒(méi)。若有智黠人，殺心寧放逸。”對(duì)于五辛等，固然是求愿的人，欲所求的愿事有得感應(yīng)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎戒絕的。況且五辛熟食發(fā)淫，生啖增恚，食肉斷慈悲種，酒，邪淫等，在佛謂之五戒，在儒稱(chēng)之五常（仁－不殺，義－不盜，禮－不邪淫，智－不飲酒，信－不妄語(yǔ)）。五戒正范云：“全五戒則人相具足，滿十善則天報(bào)恒隨。反斯二種，則三途出沒(méi)，萬(wàn)苦交加。”又云：“若百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)，百人修十善，則百人和睦。傳此風(fēng)教，遍于宇內(nèi)，則仁人百萬(wàn)。夫行一善，則去一惡。能去一惡，則息一刑。一刑息于家，百刑息于國(guó)。其為元首者，則不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但欽遵佛制，報(bào)感樂(lè)果。抑且冥助王化，益補(bǔ)邦家。”由是之故，是以應(yīng)當(dāng)遵行，一七乃至三七日，或能終生奉持，自然感應(yīng)道交，畢獲樂(lè)果也。

【是善男子善女人，于睡夢(mèng)中，具見(jiàn)地藏菩薩，現(xiàn)無(wú)邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰利。應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失，一句一偈。】

　　此是獲得智慧也。言睡夢(mèng)者，如善見(jiàn)律云：“夢(mèng)有四種：一四大不和夢(mèng)，二先見(jiàn)夢(mèng)，三天人夢(mèng)，四想夢(mèng)。云何四大不和夢(mèng)？答：睡眠時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)山崩，或飛騰虛空，或見(jiàn)虎狼師子追逐，此是四大不和夢(mèng)。虛而不實(shí)。云何先見(jiàn)夢(mèng)？答：晝?nèi)找?jiàn)，或白或黑，或男或女，夜克夢(mèng)見(jiàn)，是名先見(jiàn)夢(mèng)。此亦不實(shí)。云何天人夢(mèng)？答：若善知識(shí)，天人為現(xiàn)善夢(mèng)，令人得善。若惡知識(shí)者，為現(xiàn)惡夢(mèng)。此即真實(shí)。云何想夢(mèng)？答：此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現(xiàn)善夢(mèng)，罪者現(xiàn)惡夢(mèng)。如菩薩初欲入母胎時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)白象，從忉利天下入其右厙，此是夢(mèng)想也。若夢(mèng)禮佛誦經(jīng)持戒布施種種功德，此亦想夢(mèng)。問(wèn)：夢(mèng)為善？不善？無(wú)記耶？答：亦善，不善無(wú)記。若夢(mèng)見(jiàn)禮佛聽(tīng)法說(shuō)法，此是善功德。若夢(mèng)見(jiàn)殺盜淫，此是不善夢(mèng)。若夢(mèng)見(jiàn)青黃赤白色等，此是無(wú)記夢(mèng)也。”出生菩提心經(jīng)亦云：“爾時(shí)世尊告迦葉婆羅門(mén)言：汝善男子！有四種善夢(mèng)，得于勝法。何等為四？所謂睡眠中夢(mèng)見(jiàn)蓮華，或見(jiàn)傘蓋，或見(jiàn)月輪及見(jiàn)佛形。如是見(jiàn)己，應(yīng)自慶幸，我遇勝法。爾時(shí)世尊，而說(shuō)偈言：若有睡夢(mèng)見(jiàn)蓮華，及以夢(mèng)見(jiàn)于傘蓋，或復(fù)夢(mèng)里見(jiàn)月輪，應(yīng)當(dāng)獲得大利益。若有夢(mèng)見(jiàn)佛形像，諸相具足莊嚴(yán)身，眾生見(jiàn)者應(yīng)歡喜，念當(dāng)必作調(diào)御人。”精誠(chéng)所感，金石為開(kāi)，故是善男女等，于地藏菩薩像前，翹勤五體，清凈三業(yè)，以香華等種種供養(yǎng)，更能?chē)?yán)持五戒，三七求愿，所以能于睡夢(mèng)之中，具見(jiàn)地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，為其授灌頂水。灌頂（ａｂｈｉｓｅｃａｎｉ），古印度國(guó)王即位時(shí)，以四大海之水灌于頂而表祝意。密教，效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇黎位時(shí)，設(shè)壇而行灌頂儀式。顯教雖說(shuō)等覺(jué)菩薩于色究竟天由十方諸佛受灌頂而成佛之事，而無(wú)說(shuō)于學(xué)人實(shí)行之法則者。如大日經(jīng)疏云：“譬如世間剎利之種，謂欲紹其繼嗣令王種不斷故，為其嫡子，而作灌頂，取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴(yán)飾。又嚴(yán)飾子身，眾物咸備。又飾大象，于象背上持瓶，令太子坐于壇中，所統(tǒng)畢集，于象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，本聲三唱汝今當(dāng)知，太子已受位竟，自今已后，所有教敕，皆當(dāng)奉行。今如來(lái)法王，亦復(fù)如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。為順世法故，有此方便印持之法。從此以后，一切圣眾，咸所敬仰，亦知此人畢竟不退無(wú)上菩提，定紹法王之位。”是善男女既是宿障未消，致生愚昧，對(duì)于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性。今則發(fā)心供養(yǎng)地藏菩薩，及嚴(yán)持齋戒，至誠(chéng)求發(fā)智慧。蒙菩薩慈光加庇，于睡夢(mèng)中，現(xiàn)身授以甘露法水，以灌其頂。則一切宿障，自然消除，故其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰明。既獲聰明，則智慧門(mén)開(kāi)，故應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，永遠(yuǎn)不會(huì)忘失一句一偈。應(yīng)是經(jīng)典，即佛說(shuō)的一代時(shí)教，即是一切經(jīng)典，明其所聞?wù)叨嘁病ｋm然所聞?wù)叨啵纪ㄍú粫?huì)忘失，乃至最少一偈或一句，亦都永記。是則地藏菩薩威力所加被也。

【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來(lái)忤身。睡夢(mèng)之間，多有驚怖。】

　　此下轉(zhuǎn)惡相而遂善愿也。此是晝見(jiàn)諸事，夜現(xiàn)諸惡夢(mèng)也。衣食不足，就是由于貧窮所致。因?yàn)樨毟F，故此感到諸事都不如意，故說(shuō)求者乖愿，這是人在世間感到最苦惱的事。如燈指經(jīng)云：“當(dāng)知貧窮，比于地獄。貧窮茍生，與死無(wú)別。先慣富樂(lè)，卒罹窮困，失所依憑，棲寄無(wú)處。憂心火熾，愁毒焦然。華色既衰，悴容轉(zhuǎn)彰。身體尪羸，饑渴消削，眼目押陷，諸節(jié)骨立，薄皮纏裹，筋脈露現(xiàn)，頭發(fā)蓬亂。手足銳細(xì)，其色艾白。舉體皴裂，又無(wú)衣棠。至糞穢中，拾綴監(jiān)弊，連綴相著，饞遮人根。赤露四體，倚臥糞堆，無(wú)復(fù)席薦。諸親舊等，見(jiàn)而不識(shí)。歷巷乞食，猶如餓烏。至知友邊，欲從乞食，守門(mén)之人，遮而不聽(tīng)。伺便輒入，復(fù)為排辱。舍主既出，欲加鞭打。俯僂曲躬，再拜謝罪。舍主輕蔑，都不回顧。設(shè)得入舍，輕*之故，既不與語(yǔ)，又不敷座。與少飲食，撩擲盂器，不使充飽。……由我貧窮，所向無(wú)路。譬如曠野為火所燒，人不喜樂(lè)。如枯樹(shù)無(wú)蔭，無(wú)依投者。如苗被霜雹，捐棄不收。如毒蛇室，人皆遠(yuǎn)離。如雜毒食，無(wú)有嘗者。……我亦如是，所向之處，動(dòng)作譏嫌。所有談?wù)f，發(fā)言生過(guò)。雖說(shuō)好語(yǔ)，他以為非。若造善業(yè)，他以為鄙。所為機(jī)捷，復(fù)嫌輕躁。若復(fù)舒緩，又言重直。設(shè)復(fù)贊嘆，人謂諂譽(yù)。若不加譽(yù)，復(fù)生誹謗，言此貧人，常無(wú)好語(yǔ)。若復(fù)教授，復(fù)言詐偽。耆舊強(qiáng)有所知。若廣言說(shuō)，人謂多舌。若默無(wú)言，人謂藏情。若正直說(shuō)，復(fù)云監(jiān)獷。若求人意，復(fù)言諂曲。若數(shù)親附，復(fù)言幻惑。若不親附，復(fù)言驕誕。若順?biāo)f(shuō)，復(fù)言詐取他意。若不隨順，復(fù)言自專(zhuān)。若屈意承望，罵言寒*。若不屈意。言是貧人猶故自我。若小自寬放，言其愚癡，無(wú)有拘忌。若自攝撿，言其空監(jiān)，詐自端確。若復(fù)歡逸，言其诪張，狀似狂人。若復(fù)憂慘，言其含毒，初無(wú)歡心。若聞他語(yǔ)，有所不盡，為其判釋?zhuān)云涿ぃ杂薮牵托咧酢Ｈ魪?fù)默然，復(fù)言頑囂。不識(shí)道理。若小戲論，言不信罪福。若有所索，言其茍得，不知廉恥。若無(wú)所索，言今雖不求，后望大得。若言引經(jīng)書(shū)，復(fù)云詐作聰明。若言語(yǔ)樸素，復(fù)嫌櫬鈍。若公論事實(shí)，復(fù)言強(qiáng)說(shuō)。若私屏正語(yǔ)，復(fù)言讒佞。若著新衣，復(fù)言假借嚴(yán)飾。若著弊衣，復(fù)言儜劣寒悴。若多飲食，復(fù)言饑餓饕餐。若少飲食，言腹中實(shí)饑，詐作清廉。若說(shuō)經(jīng)論，言顯己所知，彰我闇短。若不說(shuō)經(jīng)論，言愚癡無(wú)識(shí)，可使放牛。若自道昔日事業(yè)，言夸業(yè)自譽(yù)。若自杜默，言門(mén)資淺薄。諸貧窮者，行來(lái)進(jìn)止，言說(shuō)俯仰，盡是綺過(guò)。富貴之人，作諸非法，都無(wú)過(guò)患，舉措云為，斯皆得所。”四大增損，寒熱相侵，四百四病，突然發(fā)生，故曰多諸病疾。或遭饑饉，或遇刀兵，或逢疾疫，諸多變幻，故云多兇衰。因逢不測(cè)之歲，以致合家惶惶，不可終日，故說(shuō)家宅不安。時(shí)適兇年，家族覓食他方，親屬謀生異地，故說(shuō)眷屬分散。天災(zāi)人禍，不翼飛來(lái)，惱亂斯人，故說(shuō)諸橫事，多來(lái)忤身。不應(yīng)遭遇者，而遭遇之，謂之橫事。因?yàn)槿臻g所受諸多不如意事，惱亂心神，故于夜間夢(mèng)寐之間，亦諸多驚怖。所謂日有所思（事），夜有所夢(mèng)。

【如是人等，聞地藏名，見(jiàn)地藏形，至心恭敬，念滿萬(wàn)遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)。衣食豐溢。乃至于睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)。】

　　此是倘有不如意事纏擾，得聞地藏菩薩圣號(hào)，而稱(chēng)名滿萬(wàn)遍，謠地藏菩薩圣像，而至心恭敬瞻禮，則一切不如意事化為烏有，衣食豐足，睡眠安樂(lè)。科注云：“至心恭敬，徹到源底也。聞名不惑于名，見(jiàn)相不著于相，冥契真實(shí)中基，方曰至心。若以如是心，念滿萬(wàn)遍，則萬(wàn)惑全袪，萬(wàn)德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂(lè)也。昔之衣食不足，今反豐饒盈溢。乃至睡夢(mèng)驚恐，亦悉得身心安泰，而和樂(lè)矣。轉(zhuǎn)禍為祥，捷于桴鼓，誠(chéng)不思議之事也。”

【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過(guò)渡河海，乃及大水，或經(jīng)險(xiǎn)道。】

　　此下是涉于山林河海，險(xiǎn)難之處，均能化險(xiǎn)為夷，除危為安也。此是敘述當(dāng)事之人，所歷之境也。治生者，治理資生之事業(yè)也。為大眾服務(wù)曰公，為自己籌謀，曰私。人在生死存亡之際，急需有人能為救脫，而此人不畏強(qiáng)權(quán)，不懼嫌牽，務(wù)欲濟(jì)人于急難，故說(shuō)或因生死。或者說(shuō)為著親屬生死問(wèn)題，而撲撲風(fēng)塵之奔走，故云或因生死。急事，即緊急困難之事。如官府拘拿，盜賊劫奪，水火忽來(lái)，冤家偶遇等，均是倉(cāng)卒忽至，難以應(yīng)付之事。為著應(yīng)付這些瑣事，或者走入高密山林之中，路經(jīng)羊腸棧道，逢虎狼以喪生，或者渡在江河海洋之內(nèi)，途逢駭浪驚濤，可致覆舟而失命。故說(shuō)險(xiǎn)道。科注云：“夫人出入行來(lái)，不離跋涉艱險(xiǎn)，陸則登車(chē)坐馬，水則駕艇乘槎，未免魚(yú)龍虎豹之患，安禁臨深履薄之憂。若能稱(chēng)地藏之名，便可免顛溺之難。”

【是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)。乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。”】

　　此示稱(chēng)名利益。是人，是指經(jīng)險(xiǎn)道之人。這種人當(dāng)其離開(kāi)家門(mén)以前，知道此次出外必經(jīng)險(xiǎn)道，或者預(yù)料出外必定艱難，在未動(dòng)程之前，先當(dāng)念地藏菩薩圣號(hào)滿足萬(wàn)遍，則經(jīng)過(guò)之處，所在土地等無(wú)量善神必然衛(wèi)護(hù)，令是人行住坐臥之中，永保安寧，乃至縱然逢著虎狼獅子等最毒害之物，亦不能傷損。所以要念地藏圣號(hào)萬(wàn)遍者，表萬(wàn)德圓融之性，人人本具也，又表示最至誠(chéng)懇切也。所謂虎狼獅子一切毒害，不能損之者。如大方廣十輪經(jīng)云：“若有眾生，為諸毒蛇，種種禽獸，之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱(chēng)地藏名號(hào)，一心歸依者，是諸怖畏，悉得解脫。若有眾生，為阿波魔羅掩蔽傷害，若一日二日三日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰(zhàn)、心掉、心顛倒、乃至失心，能稱(chēng)地藏菩薩名號(hào)，一心歸依者，如是族姓男女，于諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃，得第一樂(lè)。若有眾生，為諸羅剎惡鬼所捉，鳩槃?shì)彼剑粏文撬剑冗父粏文牵{子虎狼，惡毒蠱道，或?yàn)檐婈嚩窢?zhēng)，怨賊圍繞，臨敵懼死，貪生求樂(lè)，能稱(chēng)地藏菩薩名號(hào)，一心歸依者，如是族姓男女，速離眾苦，悉除患難。安住涅槃，得第一樂(lè)。”

【佛告觀世音菩薩：“是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。若說(shuō)于諸眾生，見(jiàn)聞利益等事，百千劫中，說(shuō)不能盡。】

　　此是總結(jié)利益之事。地藏菩薩普化十方，而利益之事，遍在南洲，故說(shuō)于閻浮提有大因緣。由于遍十方界而現(xiàn)身化度，無(wú)量劫來(lái)，所化眾生，無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)數(shù)，故云說(shuō)不能盡。地藏十輪經(jīng)云：“一日稱(chēng)地藏，功德大名聞，勝俱胝億劫，稱(chēng)余智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。十二緣清凈，諸智如虛空。破無(wú)邊佛土，諸有情暗聚。隨諸土入定，四靜慮等流。普令諸有情，入定除惑熱。眾生宿惡業(yè)，刀兵病饑謹(jǐn)，隨所在惱害，皆能令解脫。眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。眾生乘苦輪，展轉(zhuǎn)相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無(wú)畏。若樂(lè)修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。樂(lè)一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。求諸谷藥田，男女衣仆使，歸敬地藏者，所求皆滿足。眾德具相應(yīng)，能任持大地，因茲諸谷藥，潤(rùn)澤而細(xì)軟。諸煩惱所覆，樂(lè)行十惡業(yè)，歸敬地藏者，煩惱惡皆除，現(xiàn)作種種身，為眾生說(shuō)法，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，贊說(shuō)其功德，猶尚不能盡，故皆當(dāng)供養(yǎng)。”

【是故觀世音！汝以神力，流布是經(jīng)。令娑婆世界眾生，百千萬(wàn)劫，永受安樂(lè)。”】

　　此是結(jié)勸流布也。科注云：“此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通。可謂同聲相應(yīng)，同氣相求。則閻浮提六道眾生，何患罪障之不消，功福之不萃。自然百千萬(wàn)劫，永受人天三乘之安樂(lè)矣。”十輪云：“地藏真大士，具杜多功德，現(xiàn)聲聞色相，來(lái)稽首大師。施諸眾生樂(lè)，救脫三有苦。雨無(wú)量種雨。……勇猛名地藏，現(xiàn)出家威儀。七圣財(cái)伏藏，無(wú)畏佛音聲。諸菩薩勝幢，眾生之導(dǎo)首。解脫寶所依，福海具精進(jìn)。悲意樂(lè)聰敏，救苦諸有情。與怖者為城，如明月示道。生善根如地，破惑如金剛。能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫(yī)。”地藏菩薩自說(shuō)偈亦云“我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災(zāi)五濁。”

【爾時(shí)世尊，而說(shuō)偈言：“吾觀地藏威神力，恒河沙劫說(shuō)難盡。見(jiàn)聞?wù)岸Y一念間，利益人天無(wú)量事。】

　　此下重頒贊德，此是總頌地藏神力難盡。偈者，梵語(yǔ)伽陀（ｇａｔｈａ），譯為孤起頌，與前文完全不想應(yīng)的辭句，梵話祇夜（ｇｅｙａ），譯為重頌，為十二分教之一，與前文幾乎相應(yīng)的文字。偈頌，略有二種：一者通偈，凡三十二字為偈者，名叫首盧（ｓｌｏｋａ）。二別偈，結(jié)局不問(wèn)三言或八言等，但必要四句者。廣有四種一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提（ａｎｕｓｔｕｂｈｃｈａｎｄａｓ），叫做中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩羅（ｍａｌａ），叫做后偈。四、以六字以下為句之四句偈，名叫周利偈（ｓｒｉ）。或者又可以分為五種偈：一短句偈，二字乃至五字為句之四句偈，二前句偈，六字或七字為句之四句偈。三中句偈，八字為句之四句偈。至四后句偈，九字乃至二十六字為句之四句偈。五長(zhǎng)句偈，二十六字以上為句之四句偈。現(xiàn)在此所指的，是重頌。通別中是別偈，四種中之初偈，五種中是指前偈。經(jīng)中所以立偈者，略有八義：１、少字?jǐn)z多義故。２、贊嘆者多以偈頌故。３、為鈍根故。４、為后來(lái)之徒故。５、隨意樂(lè)故。６、易受持故。７、增明前說(shuō)故。８、長(zhǎng)行未說(shuō)故。毗婆沙云：“何意有偈頌耶？一隨國(guó)土，天竺有散華貫華之說(shuō)（如此間序后銘也）。二隨樂(lè)欲，有樂(lè)散說(shuō)，或樂(lè)章句。三隨生解，或散說(shuō)得解，或于章句得解。四隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說(shuō)方悟。此順?biāo)南ぬ矗视兄仨炓病！睜枙r(shí)，即上文說(shuō)長(zhǎng)行之時(shí)。如來(lái)之眼，五眼圓具，視同千目，照察古今，微塵國(guó)土，無(wú)量眾生，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不知。地藏十三劫來(lái)，所作諸行，所積功勛，亦分明了了，故說(shuō)吾觀地藏威神力等。地藏十輪經(jīng)佛告大吉神天女曰：“此善男子，已得微細(xì)甚深般若波羅蜜多，能善了知，是四大種初中后相，生滅違順。天女當(dāng)知！如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶，施諸眾生。此善男子亦復(fù)如是，能雨種種覺(jué)支珍寶，族諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦復(fù)如是，成就種種覺(jué)支珍寶。如天波羅質(zhì)多羅樹(shù)，眾妙香花之所嚴(yán)飾，此善男子亦復(fù)如是，種種微妙佛法珍寶，而自莊嚴(yán)。”科注引佛告天帝釋云：“‘是地藏菩薩摩訶薩，有無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán)，一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)所不能測(cè)。此大菩薩如如意珠，雨眾財(cái)寶，隨所希求，皆令滿足。’……故于見(jiàn)聞?wù)岸Y；暫生一念，其利益人天，有無(wú)量事。故于恒沙劫，說(shuō)亦難盡威神之力。”

【若男若女若龍神，報(bào)盡應(yīng)當(dāng)墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉(zhuǎn)增除罪障。】

　　此下別頌不思議利益之事。在上文長(zhǎng)行里總其有八段不思議事，現(xiàn)在束為六段，這是初頌轉(zhuǎn)衰相而增延福壽，并除罪障。即前文長(zhǎng)行所說(shuō)：“未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現(xiàn)，或有墮于惡道之者。如是天人，若男若女，當(dāng)現(xiàn)相時(shí)，或見(jiàn)地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉(zhuǎn)增天福，受大快樂(lè)，永不墮三惡道報(bào)。何況見(jiàn)聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶貝瓔珞，布施供養(yǎng)，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。”（上是一段，“除罪障”似另是一段。）如經(jīng)說(shuō)：“六道眾生臨命終時(shí)，得聞地藏苦薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時(shí)，父母眷屬，將是命終人，舍宅財(cái)物，寶貝衣服，塑畫(huà)地藏形像。或使病人未終之時(shí)，眼耳見(jiàn)聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫(huà)地藏菩薩形像。是人若是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯功德，尋得除愈，壽命增益。是人若是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之后即生人天，受勝妙樂(lè)，一切罪障，悉皆消除。”

【少失父母恩愛(ài)者，未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親，生長(zhǎng)以來(lái)皆不識(shí)。或塑或畫(huà)大士身，悲戀瞻禮不暫舍。三七日中念其名，菩薩當(dāng)現(xiàn)無(wú)邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受圣記。】

　　此是第二頌知生界。這里共有三頌，初憶念親事。次前三句示修法。后五句頌示其眷屬生界并獲尊記。正文長(zhǎng)行云：“若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)，或三歲五歲十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長(zhǎng)大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫(huà)地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見(jiàn)形，瞻禮供養(yǎng)。是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)。承斯男女兄弟姊妹塑畫(huà)地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂(lè)。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂(lè)者，即承斯功德，轉(zhuǎn)增勝因，受無(wú)量樂(lè)。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身，具告是人，眷屬生界。或于夢(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人，于諸世界，見(jiàn)諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐溢，無(wú)諸疾苦。乃至橫事，不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。”

【欲修無(wú)上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發(fā)大悲心，先當(dāng)瞻禮大士像。一切諸愿速成就，永無(wú)業(yè)障能遮止。】

　　這一個(gè)半偈是第三頌成就度生諸愿。正文長(zhǎng)行云：“若未來(lái)世，有善男子善女人，欲發(fā)廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無(wú)上菩提者，欲出離三界老，是諸人等，見(jiàn)地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養(yǎng)瞻禮。是善男女等，所愿速成。永無(wú)障礙。”

【有人發(fā)心念經(jīng)典，欲度群迷超彼岸。雖立是愿不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業(yè)障惑故，于大乘經(jīng)不能記。供養(yǎng)地藏以香華，衣服飲食諸玩具。以凈水安大士前，一日一夜求服之。發(fā)殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語(yǔ)。三七日內(nèi)勿殺害，至心思念大士名。即于夢(mèng)中見(jiàn)無(wú)邊，覺(jué)來(lái)便得利根耳。應(yīng)是經(jīng)教歷耳聞，千萬(wàn)生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】

　　這五個(gè)偈是第四頌發(fā)現(xiàn)智。初一個(gè)半偈，是頌宿障根鈍。正文長(zhǎng)行云：“若未來(lái)世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動(dòng)經(jīng)年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性。”從供養(yǎng)地藏以香華下，三個(gè)半偈，是頌修因求慧。初半個(gè)偈是頌修因。次半個(gè)偈是頌服水。第三壹個(gè)偈是頌慎五辛，持五戒，至心勤念圣號(hào)。第四一個(gè)半偈是頌獲得智慧。正文長(zhǎng)行云：“如是之人，聞地藏菩薩名，見(jiàn)地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白，更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養(yǎng)菩薩。以凈水一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前，然后合掌請(qǐng)服，回首向南。臨入口時(shí)，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語(yǔ)，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡夢(mèng)中，具見(jiàn)地藏菩薩，現(xiàn)無(wú)邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰明，應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失，一句一偈。”

【貧窮眾生及疾病，家宅兇衰眷屬離。睡夢(mèng)之中悉不安，求者乖違無(wú)稱(chēng)遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。至于夢(mèng)中盡得安，衣食豐饒神鬼護(hù)。】

　　這兩個(gè)偈是第五頌轉(zhuǎn)窮為富，轉(zhuǎn)苦為安也。前一個(gè)偈，是頌晝夜惡事。次一個(gè)偈是頌修善因，則得富饒安樂(lè)。正文長(zhǎng)行云：“若未來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來(lái)忤身，睡夢(mèng)之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見(jiàn)地藏形，至心恭敬，念滿萬(wàn)遍。是諸不知意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)。衣食豐溢，乃至于睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)。”

【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風(fēng)，一切諸難諸苦惱。但當(dāng)瞻禮及供養(yǎng)，地藏菩薩大士像。如是山林大海中，應(yīng)是諸惡皆消滅。】

　　這兩個(gè)偈是頌水陸平安，初一個(gè)偈是頌經(jīng)歷惡事。次一個(gè)偈是頌稱(chēng)名利益。惡人，即殺人放火，無(wú)惡不作之人。惡神，山林川岳，擅作威福之神。惡鬼，即食人之羅剎鬼。惡風(fēng)，即黑旋風(fēng)。正文長(zhǎng)行云：“若未來(lái)世，有善男子，善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過(guò)渡河海，乃及大水，或經(jīng)險(xiǎn)道。是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)。乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。”

【觀音至心聽(tīng)吾說(shuō)，地藏?zé)o盡不思議，百千萬(wàn)劫說(shuō)不周，廣宣大士如是力。】

　　此下結(jié)頌普告流布，這是初敘地藏神力。由于地藏普化十方，故其神力無(wú)窮無(wú)盡，是以百千萬(wàn)劫說(shuō)，亦不能周遍。

【地藏名字人若聞，乃至見(jiàn)像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養(yǎng)百千受妙樂(lè)。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。】

　　這一個(gè)半偈，總頌見(jiàn)聞?wù)岸Y香華供養(yǎng)利益，前一個(gè)偈結(jié)見(jiàn)聞?wù)岸Y供養(yǎng)等，百千萬(wàn)劫受勝妙樂(lè)。后半個(gè)偈結(jié)將供像瞻禮功德一一回向法界，則畢竟超脫生死而成佛道。科注云：“以具有四悉檀利益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說(shuō)，能令人得歡喜之益。若各各為人說(shuō)名相等，能令人得生善之益。若天人五衰相現(xiàn)，乃至跋涉險(xiǎn)道，稱(chēng)名禮像，轉(zhuǎn)禍為祥，令人得破惡之益。若將上事回向第一義諦，能令人得入理之益。然一一皆回向法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住內(nèi)外中間。但垂影像，像性亦離，等于鏡相空華。香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中，受妙樂(lè)者，受陰空洞，畢竟無(wú)能受者，皆回向法界之力也。故止觀云：若推一法，即洞法界，達(dá)邊到底，究竟橫皚，事理具足上求下化，備在其中，方稱(chēng)發(fā)菩提心。菩提名道，道能通到橫皚彼岸，名發(fā)心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠(yuǎn)超分段變易生死，故須一一回向法界也。”

【是故觀音汝當(dāng)知，普告恒沙諸國(guó)土。】

　　這半個(gè)偈，是結(jié)勸觀音普告恒沙諸佛國(guó)土也。科注云：“是故者，承上八種事故而言也。謂如此無(wú)盡不思議事，非爾觀音莫能知之，莫能告之，故勸當(dāng)知普告也。言普告，則應(yīng)通九界。言諸國(guó)，則豈局同居。故知地藏法門(mén)，包法界而無(wú)外，極橫皚而同歸也者。”

　　上敘見(jiàn)聞利益品竟。