諦，梵語satya，巴利語sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為圣者所知見，故稱四圣諦。四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的‘十二緣起說’之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。四諦依次稱為苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦，或苦圣諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道圣諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦圣諦、集圣諦、真圣諦、道圣諦。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。

　　據中阿含卷七分別圣諦經、大毗婆沙論卷七十七、大乘阿毗達磨雜集論卷七等所說四諦之義，即：(一)苦諦（梵duh!kha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；亦即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。苦諦即關于生死實是苦之真諦。(二)集諦（梵samudaya-satya ），集，招聚之義。審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。集諦即關于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。(三)滅諦（梵nirodha -satya ），滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入于涅槃之境界。滅諦即關于滅盡苦、集之真諦。(四)道諦（梵ma^rga -satya ），道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。道諦即關于八正道之真諦。

　　四諦系佛陀成道之后，于鹿野苑為五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教義，并為生死解脫之唯一方法。后世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說外，于大乘經典中亦有此四諦之說，如勝鬘經、北本大般涅槃經卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，并對四諦之深義有所發揮。

　　關于四諦之自性，諸部有多種異說，據大毗婆沙論卷七十七載，阿毗達磨之諸論師以五取蘊為苦諦，有漏因為集諦，擇滅為滅諦，學、無學法為道諦。關于四諦現觀之次第，據俱舍論卷二十二、大毗婆沙論卷七十八記載，先觀苦諦，依次觀集諦、滅諦、道諦。

　　此外，四諦之理分為三階段，而各有四種行相之說，稱為三轉十二行相。若以苦諦為例，三轉即：(一)初轉是‘說此為苦諦’之示轉。(二)第二轉是‘應遍知（永斷、作證、修習）苦諦’之勸轉。(三)第三轉為‘已遍知（乃至修習）苦諦’之證轉。其他集、滅、道諦亦各有三轉。所謂十二行相，據雜阿含經卷十五、俱舍論卷二十四載，即指在三轉中，各設有眼、智、明、覺四行相，而于各諦中均有十二行相。另有一種解釋則不考慮眼、智、明、覺，而認為每一諦有三轉，四諦則共有十二行相。

　　然有部教學之修證論中認為，于四善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，合計則為十六行相，稱為四諦十六行相。即：觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相，即一切萬法無恒存性，為苦、為假相之存在，且無實體性；觀集諦有因、集、生、緣四行相，即愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣；觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相，謂苦滅之理想境界即滅系縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍；觀道諦有道、如、行、出四行相，謂至苦滅之圣道，為圣者實踐之正道，合于正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入見道，以無漏真智現觀四諦。此見道即為預流向，至于預流果以后則屬修道，若以通于預流向、預流果之十六心現觀四諦，稱為圣諦現觀。其中僅最后之第十六心屬預流果，前十五心屬見道。

　　復次，觀欲界四諦之智，稱為法智；觀上二界（色界與無色界）四諦之智，稱為類智，而此法智與類智又各有忍與智。此即言，在無間道，以忍斷煩惱；在解脫道，則以智證真理。就苦諦而言，乃是以苦法智忍（簡稱苦法忍）現觀欲界之苦諦，斷苦諦所迷之煩惱，以苦法智現觀欲界之苦諦，并證苦諦之理，以苦類智忍（簡稱苦類忍）現觀上二界之苦諦，而斷煩惱，以苦類智現觀上二界之苦諦而證理，即以此四心現觀苦諦。故準此而言，對集、滅、道三諦亦各有集法（智）忍、集法智、集類（智）忍、集類智，滅法（智）忍、滅法智、滅類（智）忍、滅類智，道法（智）忍、道法智、道類（智）忍、道類智等，總共則有十六心，稱為八智八忍，或八忍八智。此外，依次觀四諦之無漏清凈，可分別產生苦智、集智、滅智、道智，此四智與世俗智、法智、類智、他心智、盡智、無生智并稱為十智，乃統括一切有漏智與無漏智之總稱。

　　大乘佛教在顯揚圣教論卷七中，依四諦之內容開演為行苦諦、壞苦諦、苦苦諦、流轉諦（以上系由苦諦展開）、雜染諦（相當苦、集二諦）、流息諦（相當于滅諦）、清凈諦（相當于滅、道二諦）、正方便諦（相當于道諦）等八種，稱為八諦。又據吉藏之勝鬘寶窟卷下本所述，小乘之四諦觀乃不完全、不究竟，后更有修作，故稱有作四諦；大乘之四諦則完全而究竟，后更無修作，故稱無作四諦；此二者亦合稱為八諦。

　　又天臺宗智顗大師依勝鬘經、涅槃經之說，別立淺深不同之四種四諦，與藏、通、別、圓四教相配當：(一)生滅四諦，為藏教所說，就有為生滅之事，而觀四諦之因果為實有生、滅。(二)無生四諦，又作無生滅四諦。為通教所說，就因緣諸法即空無生，而觀四諦迷悟之因果，均是空無而無生滅。(三)無量四諦，為別教所說，就界內界外恒沙無量差別，而觀一切現象皆由因緣生，具有無量之差別，因而四諦亦有無量之相。(四)無作四諦，圓教所說，就迷悟之當體即實相，而觀迷與悟之對立矛盾即非矛盾，而皆為實相。

　　另法相宗于四諦中之滅諦立有自性滅、二取滅、本性滅等三滅諦；在道諦中立有遍知道、永斷道、作證道等三道諦，此系由于滅諦與道諦中各具有遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之故。［雜阿含經卷十五、卷十六、中阿含卷七象跡喻經、卷二十五念經、長阿含卷八眾集經、卷九‘十上經’，增一阿含經卷十四、卷四十二、四諦經、轉法輪經、舊華嚴經卷四、卷五、新華嚴經卷十二‘四圣諦品’、大方等大集經卷二十二、大品般若經卷二十六差別品、五分律卷十五、善見律毗婆沙卷四、集異門足論卷七、品類足論卷七、法蘊足論卷六、雜阿毗曇心論卷八、成實論卷二、中論卷四觀四諦品、大智度論卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽師地論卷五十五、卷六十七、卷九十五、顯揚圣教論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷七至卷十、成唯識論卷九、順正理論卷五十七、卷五十八、四諦論、法華經玄贊卷七末、法華經玄義卷二下、中觀論疏卷十本、大乘義章卷三本、摩訶止觀卷一之三、卷一之四]