人人都渴求獲得圓滿的人生，那怎樣的人生才為“圓滿”，怎樣做才能真正“圓滿”呢？以佛法而言，無(wú)外乎如下幾點(diǎn)：
１、無(wú)上正覺(jué)的人生。世俗智慧所產(chǎn)生的生緣慈，是迷而不覺(jué)韻人生，有限的慈愛(ài)。偏空智慧的人生，是小乘圣人，由聞而思，而修，而證悟，緣起性空真諦。雖知無(wú)我，不知無(wú)法，智慧偏小，慈悲有限，只能自覺(jué)，不能覺(jué)他，是出世而非入世的，人間菩薩。雖知我法二空，由慈悲心，實(shí)踐慈悲行，自利利他，又能自覺(jué)覺(jué)他，但智慧未圓，慈悲未極，覺(jué)他未滿。唯有佛陀運(yùn)無(wú)緣大慈，同體大悲，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，是名無(wú)上正覺(jué)的人生。
２．悲智雙運(yùn)的人生。佛之大慈悲，不單是高度情感，而是至極情感與至極理智，融為一體不可或分的悲智。理智與感情，在眾生心中，是水火不容的東西，一冷一熱，且冷熱無(wú)常。人生悲喜劇，無(wú)非是冷酷無(wú)情的理智和熱烈無(wú)比的情感，兩大導(dǎo)演沖突決斗下之產(chǎn)品。可憐的人生，在這兩大相反激流中，不知嘗盡幾許人間辛酸。還有，眾生心中的理智與情感，是互相克制，不能同時(shí)并存的。當(dāng)人理智最高潮時(shí)，情感總是低落的。例如當(dāng)人專心思索一數(shù)字或研究科學(xué)或哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，情緒往往不翼而飛；可是，當(dāng)人與人談愛(ài)或吵架，情感發(fā)展至最高峰時(shí)，理智竟消聲匿跡，不知去向。試看!人世間有誰(shuí)在與人談愛(ài)或吵架時(shí)，能發(fā)明科學(xué)的定律或哲學(xué)的理論呢?可見(jiàn)理智與情感，在普通人心中總是互相抵消，時(shí)高時(shí)低，此起彼伏的。但在佛陀心中，竟然水火相濟(jì)，相因相成。因?yàn)榉鹜釉谧罡咧腔垠w察下，深知真如界內(nèi)，無(wú)生佛之假名，平等性中，無(wú)自他之形相。所謂“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”。雖然其相空假，但其性本具，所謂：“一切眾生皆有佛性。體大悲，以無(wú)比慈愛(ài)，無(wú)量悲心，無(wú)邊愿力，不分彼此，平等愛(ài)護(hù)一切眾生。如果佛之情感高于理智，那雖有濟(jì)世之心，何來(lái)濟(jì)世之力?反之，若理智高于情感，那亦不會(huì)創(chuàng)立佛教實(shí)踐慈悲。佛陀所以創(chuàng)立人間佛教，成為無(wú)比圣哲，四生慈父，就是由慈愛(ài)之情感產(chǎn)生追求真理之理智，再由體察真理之理智，去推動(dòng)慈愛(ài)的情感。理智中混合情感，情感中混合理智。兩者平衡發(fā)展，悲智同時(shí)并運(yùn)，使一切眾生，自覺(jué)自?shī)^，自策自勵(lì)，化私我的愛(ài)為人間的博愛(ài)，再由人間的博愛(ài)，進(jìn)為出世無(wú)我之慈悲，最后，由出世而入世而救世，甚至和佛一樣成為宇宙大覺(jué)，是悲智雙運(yùn)的人生。
３．福慧莊嚴(yán)的人生。根據(jù)佛教的因果定律，悲智雙運(yùn)的結(jié)果，必然導(dǎo)致福慧具足，圓滿莊嚴(yán)的人生。佛說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是。”又說(shuō)：“假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”因?yàn)槲崛巳粘Ｉ钪幸磺行小⒄Z(yǔ)言及心思意念，都會(huì)形成—種特殊個(gè)性，成為一種潛然勢(shì)力，作為招引未來(lái)果報(bào)的主因。這主因就是主宰吾人生命和支配宇宙的業(yè)力；好像草木的種子，天然含有一·種生之能力，在水土陽(yáng)光和空氣種種助緣培植下，便發(fā)芽，長(zhǎng)苗，開(kāi)花，結(jié)果；這果實(shí)依然含有一種生之能力，因此，就生生不已。人之行為亦然。例如，自己一念之善救了他人性命，則被救者將感恩不忘，永志于心。這點(diǎn)感激之心，便成為業(yè)種子。這種子絕不因時(shí)間之距離而消失，一旦有機(jī)會(huì)，他必極力圖報(bào)；然自己受了報(bào)答，當(dāng)然亦銘感于心，思報(bào)于他日。這樣，禮尚往來(lái)，報(bào)恩不已，便演成生生世世不解之善緣。反之，因自己一念之心殺害了人，被殺者雖已身首異處，但被殺前心理所感受之恐懼與苦惱，勢(shì)必凝成仇恨種子，而此仇恨種子，并不因環(huán)境之變遷而消失，更不因生死輪回而遺忘，不管事隔多久，一旦仇人見(jiàn)面，分外眼紅，必思報(bào)復(fù)；而自己受報(bào)所感之苦，又成為仇恨種子，將來(lái)再由此產(chǎn)生報(bào)復(fù)行為，如是冤怨相報(bào)，永無(wú)了期。但人生畢竟是善變的，由于某種關(guān)系，有時(shí)會(huì)化敵為友，但有時(shí)也會(huì)變友為敵，此即佛所謂：“緣盡冤生，冤盡緣生。”今日之朋友，或是昔日之冤家；而他日的冤家，說(shuō)不定就是今日的朋友。人情冷暖，世態(tài)炎涼，人與人間相處，變幻莫測(cè)；情感無(wú)法輔導(dǎo)理智，致使人生忽冷忽熱，或善或惡，或升或沉。佛陀既獲得理智與情感之平衡發(fā)展，悲智相運(yùn)，福慧雙修，那所導(dǎo)致之果報(bào)，當(dāng)然是福慧莊嚴(yán)。
有智而無(wú)德，尤猛虎之添翼，適足以濟(jì)其奸；有德而無(wú)智，只限于世間善行有漏因果，屬于癡福，既無(wú)以斷煩惱，了生死，更無(wú)法自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，見(jiàn)性成佛。所以佛教教人解行并進(jìn)，福慧雙修。但佛要教人所修之福，不上于世間的五戒、十善、八正道，或出世的四諦十二因緣之德行，而是趣向六度四攝的德目。所修之慧，不限于世俗主觀之智慧，或出世圣人偏真之智慧，而足發(fā)掘人生本具之般若智慧。這樣，以出世的至高般若智慧，干入世至善的六度四攝等慈悲德行。地獄未窯，誓不成佛。眾生界盡，我愿無(wú)窮地永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)為眾生工作，為眾生服務(wù)。所謂“三只修福慧，百劫種相好”。最后，福慧具足，自可體證福慧莊嚴(yán)，圓滿無(wú)缺的人生，亦即至真至善至美的人生，亦即人間佛教最終之目的。 | 
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