佛教最高的追求與實(shí)證，就是要覺悟宇宙與人生究竟的實(shí)相（真理），最終的目的是要“心解脫與慧自在”。心的解脫對(duì)于慧的自在有莫大的關(guān)系，這心又如何解脫呢？我們久遠(yuǎn)劫以來(lái)處于凡夫界，分段流轉(zhuǎn)于生死輪回當(dāng)中，前境迷失，后境不覺，此無(wú)他，起心動(dòng)念所致。念從何而生？由元品（根本）無(wú)明所促成。
故知無(wú)明是我們根本病根所在，要斷無(wú)明，何嘗容易？圣位菩薩尚有無(wú)明惑未能斷盡，那就要依佛所說(shuō)、依佛所示去修持實(shí)驗(yàn)。佛是證悟了的過來(lái)人，又是天人的導(dǎo)師，我們不依他，又有誰(shuí)能教導(dǎo)我們這種證悟出生死的方法呢？佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門乃至無(wú)量法門里，概括說(shuō)只有三個(gè)次第，即戒、定、慧，這其中每一大法門中，還要分三個(gè)相應(yīng)式，“戒”中有體、相、用；“體”是宇宙的本元，“相”是宇宙的現(xiàn)影，“用”是宇宙的妙嚴(yán)。“定”中有聞、思、修；“聞”是自性相應(yīng)，“思”是定性相應(yīng)，“修”是法性相應(yīng)。“慧”中有空、假、中；“空”中破斷見顯真空，“假”中破常見顯妙有，“中”融會(huì)空假顯了義。此三法九式中，正是一切法門之主流，心的解脫自也依此。依因果說(shuō)：“戒”具足因緣，“定”為花果，“慧”為報(bào)應(yīng)。依次第說(shuō)：“戒”為根，“定”為花，“慧”為果。吾人修行最重要者在“戒”，“戒”為一切世出世法之根源。
妄心所起的念頭接踵而來(lái)，壓也壓不住，化也化不掉，這個(gè)病根不除去，將是制造一切煩惱的原因。祖師說(shuō)：“不怕念起，只怕覺遲。”這妄念起來(lái)，好似心猿意馬一般亂跑亂跳。其實(shí)這并不可怕，可怕的是不能覺察這個(gè)念頭的生起，而任這心猿意馬的念頭跑個(gè)不停，不肯歇止。所以念頭一動(dòng)，心里就要明白，念頭一起就要察覺，念頭一跑就要拉回，把心猿意馬拴住，制伏在一個(gè)地方。又說(shuō)：“念起為病，不續(xù)為藥。”妄念一起就是病，不叫妄念繼續(xù)排演下去，就是救慧命的藥了。我們常常看到佛七中的警語(yǔ)：“打得念頭死，許汝法身活。”由念佛之正念，可伏百千萬(wàn)億之妄念，就是等于把念頭打死了；這法身就是我們智慧的生命，才不再被妄念給纏得死死的。
本來(lái)真心的清凈光明與妄心的污染黑暗，都是一個(gè)心，并不是從這一個(gè)心中分成兩個(gè)，清凈心被無(wú)明、執(zhí)著、分別所污染了，就成了妄心——這污染的心，若能去掉無(wú)明、執(zhí)著、分別，就又成了清凈心了。真心超過妄心，你就可以超凡入圣；妄心超過真心，那只有做個(gè)道地的凡夫，在六道中奔馳；等到完全成了清凈的真心，那時(shí)就是心解脫、慧自在的時(shí)候。
如何制伏這顆妄心而能超凡入圣呢？又如何能心解脫、慧自在呢？第一，觀心之法。觀此心念之生處，即刻察覺觀照，妄念就生不出來(lái)了。第二，觀外為塵。觀一切外塵俱為不實(shí)之假相，心對(duì)外境概不動(dòng)心。第三，觀因緣法。一切事物，皆由因緣生滅，故來(lái)者自來(lái)，去者自去，不假執(zhí)著，不假思惟，不假分別，不迎不拒，不取不舍，住心平等。第四，制心一處。制心之法，專注攝聚，不令妄起，不令明失，外境為幻，內(nèi)心空寂，云不礙月，風(fēng)不阻水，山若屏障，心如止水。念佛、止觀、持咒、禪定、閱藏、禮佛、拜懺，一心不二，專一精進(jìn)，此妄心不轉(zhuǎn)者，無(wú)有是處，貴在精進(jìn)專一耳。 | 
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