一、佛寺的由來：
佛教傳入中國后,“寺”隨之而出現。公元第一世紀東漢明帝時，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應請來到洛陽，最初是住在中國專門接待外國使節和貴賓的官署“鴻臚寺”。
后來為供養這倆位高僧安置佛像經典和長期居住，就另給建造了一所住處，同時用他們馱運經卷的白馬為新居“寺”命名為“白馬寺”。
這就是我國最早開始建立的第一座佛寺。從此原做為官署名稱的“寺”也就成為中國佛教寺宇的專稱，而在“寺”前加以廟名，一直沿襲到現在。
二、佛寺的構造：
佛寺最初是按照朝廷官署的布局建造的，也還有原來是貴族和富人將自己現成的住宅施舍為寺的，因此，許多佛寺原來就是一所有許多院落的住宅。由于這些歷史原因，中國漢族地區的佛寺在近兩千年的發展中，其構造基本上采取了中國傳統的院落形式作為佛寺的布局，特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅墻的標志，一看就知道是佛寺。
佛寺內有許多院落，其中房舍稱“堂”或者稱“寮”。自宋崇寧二年（一一0三年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿。
三、佛寺的體現：
隨著佛教流傳日益深入民間，佛教的寺廟建筑和佛菩薩像的塑造也就在我國各地普遍的建造起來，寺廟建筑和工藝也就更加發達。我國中古時期勞動祖先所留下來的珍貴的藝術結晶和偉大的文化遺產差不多都是經過佛寺建筑和佛像塑造而得以保存的，乃至佛像藏內都有，例如，我國最早的木構建筑，山西的南禪寺和舉世馳名的敦煌、云岡、龍門、麥積山、炳靈寺等佛窟，這些都是無數寶貴文化遺產中的一部分。由此可見，佛寺建筑和佛像塑造對我國民族文化有著不可分割的聯系，它的歷史價值、文化價值、完美的建筑藝術和它所體現出的文化底蘊、教化內涵、更是廣大精深不可思議。
寺廟雄偉巍峨的殿閣建筑及妙相莊嚴的佛菩薩像是“住持三寶”佛、法、僧的形式體現，是僧伽和合共住焚修和弘法利生的道場。自他二利、是佛弟子們的恭敬福田，使到過寺院的人們善因深入八識田中，增長趨向覺道的善根，同登華藏玄門，共入毗盧性海。
四、佛寺內概貌：
中國自白馬寺建立后，全國各地就都建立有佛寺，佛寺既是住持三寶佛、法、僧的所在地。所以各寺廟也都塑造佛菩薩像在殿堂內供養。但其表法的內涵寓意卻鮮為人知，說來讓人驚嘆！
為了詳盡說明佛寺里種種形象，使人們對佛寺有正確的了解和認識，澄清殘存在對佛教內所謂“迷信”色彩的誤解，為了人們真知佛教，特作以下系統介紹。
五、佛寺內殿堂佛像：
（1）、三門：佛寺的大門稱為山門，山門之制形如闕；一般都是三門并立，中間一大門，兩旁各一小門，亦稱為三門，乃標志空、無相、無作三解脫之謂也。《什氏要覽》上曰：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者，何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處。大宮殿喻法、空也涅槃。三解脫門謂空、無相、無作。今寺院是持戒修道涅槃居之，故由三門入也”。其殿即稱三門殿。
（2）、三門殿：殿內在門的兩旁塑有兩大金剛，手持金剛杵（印度古代最堅固的兵器）是把守警衛佛的夜義神，名執金剛，其名密跡金剛。
世俗根據《封神演義》小說中的戲稱此像為哼哈二將，佛教經典中沒有這種名稱。
附：寓意解說：門者出入義，喻人之咽喉。兩大金剛特別醒目，喻人肺部呼吸；人命在呼吸之間，危在旦夕，警策人們“生命無常、勿忘了死”。普賢菩薩警眾偈云：時日已過、命亦隨減、如少水魚、斯有何樂、當勤精進、如救頭然、但念無常、慎勿放逸。
（3）、兩大旗桿：進入第一層院落，有兩大旗桿，高高豎立在院中左右兩旁，是沙門得一法，建幡告遠，曰剎竿，故寺中恒有之。
附：寓意解說：大乘文章四曰：能生名根。眼、耳、鼻、舌、身此五法，能發識取境，故名根。眼即眼根（其它四法都是）眼根有強力，能生眼識，眼根是眼識發生之所依。
識是梵語「婆哩惹爾」心之異名，了別之義，心對境而了別，名為識。
喻此兩旗桿（剎竿）是人之雙眼，即眼根。眼根生識，警策人們站得高，要看得遠。高瞻遠矚，時時觀照，一切法空，看破、放下。心經云：照見五蘊皆空、度一切苦厄。（佛說：因緣所生法、我說既是空、若能看得破、即得大解脫。）
（4）鐘鼓樓：兩根旗桿后，左右各有一樓，左為鐘樓；內懸大鐘，是司曉、昏、齋、定、四時鳴鐘，右為鼓樓是懸鼓打時之處。
附：寓意解說：左鐘右鼓喻人雙耳。耳根的聞性人人本自圓通，所以耳根最利，以耳根修入最為方便，聲有息時，但亦不失聞性，若不循聲流轉，而能反聞自性，轉物不為物轉，漸至動靜雙除，根塵迥脫，寂滅現前，六根互相為用，遂得圓通。觀世音菩薩以耳根得證圓通，諸佛亦復如是。
以上寓意領會否？念佛修行的人，不怕念起，就怕覺遲，牢記耳根圓通，轉物不為物轉，反聞聞自性，時時關照自己的念頭。
（5）、天王殿：是三門內第一重殿。迎門供著一位笑逐顏開、閑適安樂形象的大肚子、穿著和尚衣服的自在菩薩像，他是彌勒菩薩，稱作皆大歡喜。相傳在我國五代的梁朝時期，浙江省秦化有一位和尚名「契此」經常背著一個布袋終日奔走，教化群眾。若有人問他佛法大意，他便放下布袋，對方如不能領會，他就再背起，揚長而去。其實他的無說的語言展示了“提起”“放下”的佛法大意：放下身心、卸掉包袱。群眾對他信仰，就稱他布袋和尚。他在臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒、分身百千億、時時示時人、世人自不識。”因此人們認為布袋和尚是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
在《六波羅蜜經》里所誦到的慈氏菩薩和《阿彌陀經》里的阿逸多菩薩，都是彌勒菩薩的別名。他出生在南天竺（印度）婆羅門的家里，是釋迦牟尼佛的弟子。他比佛先圓寂上升到兜率天內院，為補處菩薩，并在當來下生人世，在龍華樹下，八相成道，取證佛果，繼承釋迦牟尼佛的事業，化度眾生，是賢劫第五尊佛。所以供養他在佛殿前第一重殿內。
附：寓意解說：通過上述布袋和尚的應化事跡，了知佛教的權巧方便，觀機逗教。“欲令入佛智，方便有多門。”對布袋和尚：提起、放下的佛法大意，這無聲勝有聲的簡潔含蓄的說法，是否有所領悟。布袋喻人們的包袱，布袋和尚不是把布袋放下了嗎？佛說：“因緣所生法、我說既是空、若能看得破、即得大解脫。”
四天王：在天王殿內兩旁，分站著四位高大的金剛；東方天王名：提多羅吒，（此云持國），能護持國土。領毗舍閣（此云顛狂鬼）、乾闥婆（此云香陰）神將，是帝釋天的主樂神，所以此天王手中持琵琶以作標識（俗稱為調），護東方弗提婆（此云勝）洲人民。南方天王名：毗琉璃（此云增長），能令他人善根增長，所以手中持劍，領鳩磐茶（此云雍形鬼）、薛荔（此云餓鬼）神，護南閻浮提（此云勝金）、洲人（俗云為鳳）。西方天王名：毗留博叉（此云廣目），能以凈眼觀察護持人民，領諸龍及富單那（此云臭餓鬼），所以手中纏繞一龍，護西翟耶（此云牛貨）、洲人（俗云為順）。北方天王名：毗沙門（此云多聞），有大福德，護持人民財富，右手持傘，表福德之意，護北郁單越（此云勝處）洲人，（見《長阿含經》卷一、二《大會經》、（俗云為雨）。世俗稱此四大金剛為風、調、雨、順，四大金剛是《封神演義》中的戲稱，金剛與天王是不可混淆的。
附：寓意解說：俱舍論中說：地、水、火、風也，此四者廣大，造作出一切之色法（物質），故名四大。《最勝王經》曰：臂如機關由業轉，地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。《圓覺經》曰：妄認四大為自身相。又曰：恒作此念，我今此身四大和合，所謂：發、毛、爪、齒、皮、肉、筋骨、腦、髓、垢、色、生生皆歸于地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便溺皆歸水；暖氣歸于火；動轉歸于風。人身本是地、水、火、風、四大假合。眾生妄認四大假合為自身，若四大各離，今者妄身當在何處？四天王者隱喻地水火風四大也。東方天王為地、南方天王為水、西方天王為火、北方天王為風。又：四天王足下各踩兩個魔鬼塑像，共有八位暗喻人之八識；識者心之異名，梵語「婆哩惹爾」。心對于境而了別，名為識；前六識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、七識、未那識、八識阿賴耶識；未那識之意為我執，為執持我之見者，即此識也、為煩惱障。阿賴耶識即未那識所執以為我者也、其意為藏，謂能藏一切法為所知障，由我法二執，起惑造業，生生死死，永受輪回，生死不已。蕓蕓眾生，佛法是活脫脫的，也是無所不在的，關鍵在于學佛者如何去切實地深入體驗，如何去時時致用。太多的人卻為執著妄想所蒙蔽，蒙住了心靈的本真，而深深地掉入無邊的苦海。
韋馱菩薩：天王殿內彌勒菩薩像的背后，供著一位全身金甲的將軍立像，就是韋馱菩薩。他示現將軍身，他曾發愿，要在賢劫千佛中，在每一尊佛出世時，護持佛法，利益眾生。他是賢劫中千佛之一，將在九百九十九尊以后成佛。他是賢劫中第一千尊佛，他的稱號叫“樓至佛”，他手里拿著一根降伏魔軍用的杵，叫金剛魔杵，面對大殿佛像前守衛護持佛法。
附：寓意解說：韋馱菩薩是武士像表心，心是阿賴耶識之別名，心有積集，集起二意，阿賴耶識為集諸法種子，又生起諸法者，故名心，所謂萬法唯心，一切唯識，心生則種種法生。《般若經》五百六十八曰：于一切法、心為善導、若能知心、悉知眾法、種種世法皆由心。偈曰：若人欲了知、三世一切佛、應觀法界性，一切唯心造。
金剛杵是梵語，原為印度之兵器，以表堅利之智，斷煩惱、伏惡魔、破修羅軍、能破眾生無相之煩惱。經云：金剛杵者菩提心意，能破斷、常、二邊、契中道。若能明了喻意，要發菩提心，應勇猛精進如韋馱菩薩之武士精神，堅定如金剛杵。
真實心即金剛心，堅固不能破壞，如金剛也。
（6）、大雄寶殿：天王殿后邊第二重院正中一座雄偉莊嚴的殿宇，稱大雄寶殿，是寺中的正殿，俗稱大殿。殿名“大雄”是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
釋迦牟尼佛：是佛教的教主。他是賢劫千佛的第四尊佛，由于他和我們娑婆世界的眾生特別有緣，就在距今二千五百年前的四月八日那天，從兜率天內院降生到人間，誕生在印度迦毗羅衛國凈飯王家，母名摩耶，呼其名悉達多太子，誕生于城東嵐毗尼園。生后七日，母歿，姨母波門波提養育之，跋陀羅尼教養之，他是釋迦族。
當時的社會就有種姓的高低貴賤階級之分，互相壓迫的不平等現象，弱肉強食；他看到眾生的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等種種痛苦，自幼就常思維，為了要徹底明白宇宙人生的真相，解決從不平等壓迫現象中所產生的痛苦，因此他舍棄了太子的尊位，離開了溫暖的榮華富貴的王家生活，拋父母別妻子，在十九歲那年毅然出了家去修道。在修道期間，游遍了印度各國，參遍了各種哲學理論，嘗盡了千辛萬苦，但都不能滿意，為了徹底解決問題，他單獨去雪山苦修學道，最后在正覺山菩提樹下思維曰：“不得等正覺，不起此坐。”思維七七日，觀四諦（苦、集、滅、道），十二因緣（是為辟支佛之觀門，說眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。1.無明：過去世無始之煩惱也。2.行：依過去世煩惱而作之善惡行業也。3.識：依過去世之業，而受現世受胎之一念也。4.名色：在胎中心身漸發育之位也。名為心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名，色者即眼等之身。5.六處：六處即六根，為六根具足，將出胎這位也。6.觸：二、三歲間對于事務未識別苦樂，但欲觸物之位也。7.受：六、七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之位也。8.愛：十四、五歲以后生種種強盛欲愛之位也。9.取：成人以后，愛欲愈盛，馳驅諸境取求所欲之位也。10.有：依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。11.生：即依現在之業，于未來受生之位也。12.老死：于來世老死之位也，其中無明與行二者即惑業之二，屬過去世之因。識、名色、六處、觸、受、五者屬緣于過去惑業之因而受之，現在果是過現一重因果也，又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣于此惑業現在之因，而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果，依此兩重之因果，而知輪回之無極，蓋即見現在之惑。“愛取業”“有”由現在之苦果“識乃至受”而生，則知過去之惑“無明”業行亦從過去之苦果而生，即見現在之苦果“識乃至受”生現在之業“有”則亦知未來之苦果，“生老死”生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之，則未來之苦果更生未來之苦果，更生未來之惑業。過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證。涅槃其中分別因與緣，行與有二支是因，無明、愛、取、三支是緣，余七是果，但果為還起惑業因緣之緣。）最后在三十歲那年十二月八日的一個晴空皎潔、星月滿天的拂曉大徹大悟，證得無上正等正覺，功行圓滿的佛世尊。在這以后的四十九年中，釋迦牟尼佛在印度各地教化眾生，講經三百余回，救度眾生。到八十歲那年二月十五日，他化度眾生的緣已圓滿，就在拘施那城，娑羅雙樹的中間安祥地入涅槃了。（涅言不生，磐言不滅，不生不滅名大涅槃。賢首《心經略疏》曰：涅槃此云圓寂，謂，德無不備稱圓；障無不盡名寂。釋迦牟尼、釋迦是姓，為剎帝種之一族，本稱翟曇氏，后分族而釋迦氏，釋迦譯曰能、種族望稱也。牟尼此云寂默，釋迦義譯為能仁、釋迦牟尼能仁寂默也。
釋迦牟尼像有兩種不同的姿勢，一種是結跏跌坐，左手橫置左足上，名為“定印”，表示禪定的意思。右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦牟尼在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲自己的頭目腦髓。這一切唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。這種姿勢的造像名為成道相，一種是結跏跌坐，左手橫置左足上，右手向上曲指做環形名為“說法印”，這是說法相，表示佛說法的姿勢。
另外，有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為旃檀佛像。傳說佛在世時，印度優填王用旃檀木按照佛的形容所做瑞像。下垂名“與愿印”表示能滿眾生愿：上伸名“施無畏印”表示能除眾生苦。后來就仿照此形象制作的都叫旃檀佛像（旃檀是植物名，具足名旃檀那，香木名，譯曰與樂，出自南印度摩羅耶山，其山形如牛頭故名，此木為牛頭旃檀。世尊初成正覺已，上升天宮為母說法，三月未還，優填王思慕愿圖形象，乃請尊者沒特迦羅子以神通力接工人上天宮，親觀妙相，雕刻旃檀。世尊自天宮還，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化勞耶。開導未世。
釋迦牟尼佛像旁，一般都塑有兩位比丘立像，一年老，一中年，這是佛的兩位弟子。年老的名為“迦葉尊者”，中年的名為“阿難尊者”。佛涅槃以后，迦葉尊者繼承徒眾，后世尊為初祖，迦葉以后涅槃，阿難尊者繼承徒眾，后世稱為二祖。
俗稱釋迦牟尼佛為如來佛，這是錯誤的，因為如來佛是一切佛的通稱，并不能說明是某佛。
三身佛：有的大殿不是一尊佛像而是三尊，這是根據大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當中一尊是法身佛，名“毗盧遮那佛”此云遍一切處，表示絕對真理就是佛身。左旁一尊是報身佛，名“盧舍那佛”此云光明遍照，表示證得絕對真理，而自受法樂的智慧是佛身。右旁一尊是應身佛，名“釋迦牟尼佛”此云能仁寂默，表示隨緣教化各種不同的眾生的佛身。
三世佛：又有的大殿中也是三尊佛，代表的卻是中、東、西、三方不同世界中的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏跌坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛（阿彌陀譯成中國語是無量壽），結跏跌坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生的意思。
三世佛旁邊有的各有二位菩薩立像或坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩和普賢菩薩。在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩。在阿彌陀佛旁的是觀音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩是這三位佛中的上首弟子（《華嚴經》、《藥師本愿經》《觀無量壽經》所出。）
三世佛，又有以過去、未來、現在為三世的，正中是現在佛，就是釋迦牟尼佛，左邊的是過去的迦葉佛，右邊的是未來的彌勒佛。
毗盧佛：有的大殿中只供一尊毗盧佛，毗盧佛是三身佛中的報身佛。毗盧佛的佛座是千葉蓮花，每一蓮花瓣上有一尊小佛（俗稱千佛繞毗盧），那是應身釋迦佛。這是根據《梵網經》（卷下）所說：“我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。”每一蓮瓣代表一個三千大千世界，整個蓮座代表華藏世界。
接引佛：凈土宗的寺院中，可以在大殿中供阿彌陀佛或接引佛。接引佛是阿彌陀佛立像，作接引眾生之相，右手垂下，作與愿印，左手當胸，掌中有金蓮臺。
五方佛：有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛（毗盧遮那佛），左旁第一位是南方寶生佛，表福德。第二位是東方阿門佛，表覺性。右旁第一位是西方阿彌陀佛，表智慧。第二位是北方不空成就佛，表事業。這五尊佛，根據密宗的理論綜合說明佛的意義。
十八羅漢：大殿兩側供奉著十八羅漢像，這是因為佛涅槃在以前，囑咐這十六位大阿羅漢，讓他們不要，涅槃常住世間為眾生培福德。
十六位大阿羅漢的名字是：1.賓度羅跋羅惰門。2.迦諾迦伐磋。3.迦諾迦跋厘惰門。4.蘇頻陀。5.諾距羅。6.跋陀羅。7.迦理迦。8.伐門羅弗多羅。9.戍博迦。10.半托迦。11.羅估羅。12.那伽犀那。13.因揭陀。14.伐那婆斯。15.阿氏多。16.注茶半托迦。
以上見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》。五代以后加上《法住記》的作者“難提密多羅”和《因果識見頌》作者“摩拿羅多”二人，成為十八羅漢。
三大士：在正殿的大殿背后，有坐南向北的菩薩像；一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音三大士的像；文殊騎獅子、表智慧，普賢騎六牙白象、表行愿，觀音騎吼、表慈悲。
海島觀音有的在大殿背后修海島，面北而設觀音像，立海島上。四周依《法華經、普門品》做觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財童子（出自《華嚴經、入法界品》）和龍女（出自《法華經、提婆達多品》）。
寓意解說：大殿為什么稱大雄寶殿。殿內正中供奉的是佛教的教主釋迦牟尼佛，為了正確認識佛教，首先要了解佛教，了解佛教的產生、由來、時代、和當時的社會歷史背景。對教主釋迦牟尼的具體情況有所了解，用現代階級觀點深刻地分析認識他的偉大崇高。
釋迦牟尼是印度迦毗羅衛國的王子。他本身就是貴族，他的家庭在當時是封建統治者。印度社會存在著種姓、高低貴賤、壓迫和被壓迫的不平等現象。他生活在貴族優越的條件環境中，卻察覺到在封建制度統治階級和被統治者之間的不平等、受剝削壓迫的痛苦。他深入到社會考察，親自實地調查了解，進行思考研究問題的實質和解決辦法，加深了對封建統治制度的認識，認識到這種制度的腐朽性和壓迫與被壓迫、剝削與被剝削罪惡的根源。為了徹底改變這種制度，廢除這種受壓迫受剝削的制度，就必須推翻這種壓在人民頭上不平等的制度。為了喚醒人民愚昧的思想覺悟，他倡導“人人平等”，以解除受壓迫者的思想束縛和顧慮，啟發人民提高覺悟，他說：“世界上根本就沒有造物主，更沒有造物主來做主宰和恩賜，你種瓜得瓜、種豆得豆，是你自己種的。沒有造物主對你恩賜，這是你創造的，由你做主宰，你自己應該當家作主，自己掌握自己的命運，你是主人。”所以他說：“世法平等、無有高下。”以提高人民的思想認識，自覺地起來推翻壓在頭上的封建統治的剝削壓迫制度，爭取自由，爭取自己當家作主的權利。
釋迦牟尼為維護人民的權利，競挺身而出，向自己的封建統治制度的家庭挑戰，背叛了自己的統治階級，脫離了家庭的羈絆，摒棄了榮華富貴的生活和溫暖的家庭，甚至放棄太子的尊位，為了要徹底明白宇宙人生的真相，解決從不平等受壓迫所產生的痛苦中得以究竟的解脫，因此在他十九歲時，毅然脫離了家庭出了家，去尋求真理，成為一名無產者。嘗盡了千辛萬苦，游遍了印度各國，學習了各種哲學理論，最后終于在菩提樹下獲得了一切智，證得無上正等正覺，成了一位功行圓滿的佛。
釋迦牟尼成道后，到鹿野苑開始為五比丘說法，是為輪最初法輪，直到涅槃大會最后法輪停轉，中間四十多年的生涯，到處利人說法，這給予人類社會文化史上以多么大的利益和影響啊！這是多么偉大，這種事業不是大英雄的事業嗎？所以供佛的大殿就稱為“大雄”寶殿。
佛的說法，一方面契合于真理，同時根據聽法者的心情，所以說法的方法具有靈活性，即“契理契機”，俗稱“觀機逗教、應機說法”，這種權巧方便的說法，就是“欲令入佛智、方便有多門”。如對人天根機就說“五戒”“十善”的因果法；對小乘根性就說“四諦”“十二因緣”的緣生法；對大乘根性就說“四攝”“六度”的中道法。佛對每個眾生都從他本有清靜心的基礎上，使之向上開展，使之解脫愚癡、無明，目的是愿一切眾生悉成佛道。
佛說法的范圍，包括了器世間（自然）和有情世間（社會）。說法的內容，是闡明了器世間的生、住、異、滅和有情的生、老、病、死；總結于緣生、無常、無我、實相，主要是使眾生從愚癡中解脫自己，從緣生法中掌握規律，改造器世間成為清凈莊嚴國土，改造有情的身，成為正覺者，一切智人。所以說，佛說的法是指出人于法的實相，所以佛法是唯一真理，信仰佛教是信仰真理。信仰的人主要地實踐這真理，不容許只停留在哲理上面，而是徹底進行改造主觀世界和客觀世界的大翻身事業。
釋迦牟尼佛是位學習的典范，緬懷本師釋迦牟尼佛圓滿的功德以及給我們在長夜中指出了皈依處。人身難得、佛法難聞、要勇猛精進、切勿教逸、佛道無上誓愿成。
縱觀上述，可以了解大殿的寓意和內涵。
殿內兩旁的羅漢像，是小乘，不是學習的榜樣，所以塑立在旁邊，佛像背后供的觀音菩薩像是大乘，學佛的人要發菩提心如菩薩，這就是大殿內供像的說明。
（7）、藏經樓：是供養法寶所在地，其中供奉佛教經典總稱三藏十二部，三藏里面分為三類：第一經藏是佛說的理論；第二律藏是佛所制定的戒律；第三論藏是大菩薩們和許多佛弟子根據佛說的經義，加以闡述或發揮的論文。依此三類去依教奉行，徹底了解“真”“俗”二諦的真實意義及修行戒、定、慧三無漏學的方法。
十二部：是根據經文的體裁和性質而分的十二類，第一類是：契經，是直截說理的長行文字。第二類是：重頌、這是抬在長行文字后面，用每句一定的字數，或四字、或五字、七字、重述長行的意義的文體。第三類是：諷誦、他并不依據長行的文義，但同樣用每句一定字數偈頌的形式寫出來。第四類是：因緣、是指經里所說，見佛聞法的因緣和佛說法教化因緣的故事。第五類：本事、是指佛弟子過去世因緣的經文。第六類：本生、是指佛說自己過去世的因緣。第七類：未曾有、是指記敘佛示現種種神力不可思議的故事。第八類：譬喻、是指用近似的事物說明理論。第九類：論證、是指用近似的事物說明佛法的經文。第十類：自說、是指無人請問，而由佛自動說法的經。第十一類：方廣、是指說方正廣大的真理的經文。第十二類：授記、是指佛授給弟子們將來成佛的記詮。這些是祖國文化的珍藏和佛教的偉大經典，世尊輝煌的遺教法寶。大藏經不僅是佛教徒研究佛學的重要典籍，也是一般學者研究古代東方文化非常重要的資料。
附：寓意說明：佛教徒的目的是弘法利生，而要弘法利生就需要學習佛法，藏經樓內的三藏給我們提供了研習和修持的法寶，通過學習，學以致用，依教奉行，才能荷擔起來未來的佛教事業。
佛是先覺者，弟子是后覺者，為使先覺覺后覺，覺覺不已，佛法永遠住世，法輪常轉，這正法久住的責任，佛是鄭重的付托在僧團中，也就是和合僧存在，正法存在。佛寺是僧團常住處，僧團為使佛法久住世間，不能離開社會而獨立，為了社會上的認識佛法，所以佛寺殿中塑造佛菩薩像供奉，以施教化，有了住持三寶的像，而得到社會的認識佛法，使社會人士生起信仰，使迷信者信，已信者更增長信心，從凈化身心，獲得智慧而得到解脫，佛法也就達到了久住的目的。
佛法是唯一真理。信仰佛教是信仰真理，梁啟超先生說：“信仰佛教是智信。”比利時的著名學者普勝，他有很敏銳的眼光來了解佛教，他說：“佛教不是宗教，而是超人生的修養法。”馬克思說過：“要知道宗教本身是沒有內容的，他的根源不是在天上，而是在人間。”
佛說：“佛法住世間，不離世間覺，離世覓菩提，如同覓兔角。”
愿以此功德、莊嚴佛凈土、上報四重恩、下濟三途苦、若有見聞者、悉發菩提心、盡此一報身、同生極樂國。（信息來源：南海海上觀音） |
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