有關(guān)皈依的涵義，在經(jīng)書中有一個(gè)十分貼切的比喻，一個(gè)弱小的小孩子，若被狗或者其它動(dòng)物追逐的時(shí)候，小孩子會(huì)感到恐怖，然后他就會(huì)呼喚媽媽的名字，并跑到媽媽跟前尋求庇護(hù)。他為什么要這樣呢？因?yàn)樗麑?duì)這些動(dòng)物有畏懼感，他相信他的媽媽能夠救他，所以他不去投靠別的地方，而是跑到媽媽跟前。
皈依也是同樣，我們感覺(jué)到輪回非常可怕，如何從輪回里逃脫呢？只有皈依三寶，才能有希望。其他世間的任何方法，都不可能讓我們得到解脫。即使其他宗教有一些神通、神變，但是他們有一個(gè)共同的缺憾，就是不承認(rèn)無(wú)我。從兩三千年之前的外道經(jīng)典，到現(xiàn)在這些外道的經(jīng)典里，始終找不到宣講大空性的書籍，在這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，無(wú)論修行也好、行善也好，由于沒(méi)有證悟空性，就只能被束縛在輪回當(dāng)中。即使我們修學(xué)外道，也沒(méi)有辦法真正從輪回中跳出來(lái)。只有佛法才能讓我們安全地到達(dá)彼岸，趨向涅槃。所以，如果我們對(duì)輪回感到怖畏，就只有皈依三寶。
如果我們對(duì)三寶建立了這種信任感，就叫做信仰。這是皈依的基礎(chǔ)。信仰必須要以智慧而信仰，而不能盲目地信仰。如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道輪回的過(guò)患，這是我們?cè)谕饧有兄幸呀?jīng)講過(guò)的；第二，就是要知道斷除流轉(zhuǎn)輪回的主要因緣，既不是燒香也不是拜佛，而是通過(guò)智慧——所向披靡、不可摧毀的無(wú)我智慧才能夠斷除。為什么呢？因?yàn)槲覀兞鬓D(zhuǎn)輪回的原因，本來(lái)就不是因?yàn)槠渌哪硞€(gè)原因，而是因?yàn)槲覀冏约旱囊粋€(gè)愚蠢的念頭—我執(zhí)。現(xiàn)在要斷除輪回，就必須培養(yǎng)正知正見(jiàn)，有了正知正見(jiàn)以后，我們就可以用佛教的無(wú)我智慧推翻多世累劫當(dāng)中積累下來(lái)的、根深蒂固的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。所以，只有佛法才能解決輪回的根源。這樣理性地思維，就能對(duì)佛法建立這樣的信任感，這叫做正信。
建立無(wú)我智慧的方法，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)了，所以大家應(yīng)該會(huì)有一些初步的常識(shí)。就是無(wú)論從大乘的阿毗達(dá)摩（《俱舍論》），還是小乘的阿毗達(dá)摩入手，再到唯識(shí)、中觀等等，然后就是密乘，這些系統(tǒng)的知識(shí)如果有機(jī)會(huì)都應(yīng)當(dāng)去學(xué)，學(xué)完以后才能徹底了解輪回、人生是怎么一回事，只有在這些佛法，也就是剛才講的俱舍、唯識(shí)、中觀、密宗的經(jīng)典里才能找到這些答案。其它世間的書籍雖然成千上萬(wàn)、浩如煙海，但即使你黽勉不倦、坐以待旦地攻讀，令所有的書籍韋編三絕，都始終無(wú)法探詢到這些答案。所以，學(xué)習(xí)這些理論對(duì)于我們樹(shù)立正知正見(jiàn)，有著不可或缺的作用。如果能依照佛所說(shuō)的去做，就能斷除輪回的根源。這種信任就叫做信心。
信仰就是這樣，其他的宗教講信仰，佛教同樣也講信仰。但是我們的信仰首先不提倡盲目地信仰，而是讓你去了解這些知識(shí)，在了解知識(shí)的同時(shí)你自己就會(huì)自然而然地產(chǎn)生信心，這叫做理性的信心，這在皈依之前是非常重要的。為什么呢？因?yàn)椋绻悴徽J(rèn)為佛教有足夠的能力幫助我們脫離輪回，你就不會(huì)去皈依它。只有當(dāng)你堅(jiān)定不移地相信，惟有佛法才有辦法斷除輪回的根源，其它世間的學(xué)問(wèn)以及外道都沒(méi)有這個(gè)能力的時(shí)候，如果想解脫，你就會(huì)心甘情愿地皈依。
要皈依，就應(yīng)該知道“皈依”這兩個(gè)字的究竟涵義。漢地的居士中有一種看法，眾所周知，受皈依戒的時(shí)候會(huì)舉行比較隆重的儀式，凡是參加皈依法會(huì)的人都可以取一個(gè)法名，發(fā)一個(gè)皈依證，大家都認(rèn)為自己有了這個(gè)證件以后，就是佛教徒了，從此以后就自稱為皈依佛門的居士。
但這是不一定的。為什么呢？因?yàn)轲б肋@兩字真實(shí)的涵義不在于法會(huì)隆不隆重，給你取不取法名，也不在于發(fā)不發(fā)皈依證，而在于自己心坎深處的一種誓言和決心。有了這個(gè)誓言和決心，則無(wú)論有證件、無(wú)證件，有法名、無(wú)法名都無(wú)所謂，這才叫做皈依，從此以后才是真正的佛弟子。如果沒(méi)有這樣的決心，即使參加了皈依儀式，有了證件、取了法名也不算皈依。
那是什么樣的誓言和決心呢？
首先，我們要知道什么是三寶，三寶就是佛寶、法寶和僧寶。佛寶是什么呢？就是釋迦牟尼佛等三世十方諸佛的化身、報(bào)身以及法身。凡是佛都屬于佛寶，都是我們的皈依處。
第二就是法寶，無(wú)論是大乘的法，還是小乘的法，無(wú)論是顯宗還是密宗，只要是佛所說(shuō)的法，都叫做法寶。法寶可以分為兩部分：證法和教法。證法是什么呢？證法就是戒、定、慧，也就是戒律、禪定和智慧。教法就是三藏的經(jīng)典。教證二法當(dāng)中包括了所有的佛法。
第三就是僧眾，大小乘的觀點(diǎn)稍有不同，從大乘佛教的角度而言，僧寶就是就證悟了一地以上的菩薩，比如說(shuō)觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩等等，哪怕僅僅是一位菩薩，都叫做僧寶。從小乘的觀點(diǎn)來(lái)看，僧寶必須是四位比丘以上。無(wú)論是否證悟，四位比丘以上的僧團(tuán)，才叫做僧寶。
作為學(xué)佛的人，對(duì)佛法不能有偏見(jiàn)及分別心。現(xiàn)在的居士當(dāng)中有這樣的情況：學(xué)密的人覺(jué)得自己非常了不起，認(rèn)為顯宗見(jiàn)解低劣，沒(méi)有具體的修法等等；而學(xué)顯宗的個(gè)別人，因?yàn)椴荒芾斫饷茏诶锏囊恍┍容^深?yuàn)W的法，就覺(jué)得這不是佛法，認(rèn)為顯宗才是正法。進(jìn)而在大庭廣眾中去宣傳，誹謗密宗，說(shuō)密宗不是佛說(shuō)的法。這些作法都不對(duì)，都應(yīng)當(dāng)杜絕。我們不能有門戶之見(jiàn)，應(yīng)不分大乘小乘、南傳北傳、藏傳漢傳，凡是佛法都要一視同仁。
在許多國(guó)家，一個(gè)城市里設(shè)立了各個(gè)宗教的中心、寺院、教堂等等，各個(gè)宗教之間都能和睦相處，我們佛教徒內(nèi)部就更不能有這樣的爭(zhēng)論，同樣都是佛法，就絕對(duì)不能執(zhí)著、分別。如果有了分別心，說(shuō)那個(gè)法不好，這個(gè)法不好，肯定就犯了謗法罪。謗法罪比五無(wú)間罪過(guò)還嚴(yán)重。所以，絕對(duì)不能去毀謗任何一個(gè)教派。
那是不是所有教派的法都要修呢？不一定。在所有的佛法當(dāng)中，我們可以選一種法來(lái)進(jìn)行修持，如果一個(gè)人想把八萬(wàn)四千法門都修完，是不可能的。不要說(shuō)修，僅僅是閱讀完八萬(wàn)四千法門的經(jīng)典，窮其一生也無(wú)能為力，所以我們只能從中選擇一種修法，能專心致志地修一種法，就等于修所有的法了。
實(shí)際的修行和信仰不一樣，要信仰所有的佛法，但具體修行的時(shí)候就只須修一個(gè)法門，這是非常重要的。
僧眾也是一樣，無(wú)論南傳、北傳的也好，藏傳、漢傳的也好，凡是佛弟子，凡是修佛法的人，都是我們的道友。凡是四名以上，無(wú)論是藏傳的四位比丘，還是漢傳的四位比丘，凡是修佛法的圣者比丘，只要在四名以上，都是我們的皈依處。這一點(diǎn)也非常重要。
我們的皈依處就是這三個(gè)：佛、法、僧。
我們?cè)陴б赖臅r(shí)候，比如說(shuō)：我給你們傳皈依戒，很多人往往會(huì)認(rèn)為凡是受這個(gè)皈依戒的人都是皈依我，其實(shí)并非如此。皈依不是皈依一、兩個(gè)具體的人，而是皈依所有的佛法僧。我只是幫助你們受這個(gè)皈依戒而已，所以不能搞錯(cuò)。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>皈依的涵義