今年因特殊因緣，得遇見桂平西山龍華寺大和尚，得他慈悲開示一個多小時，受益良多，回家后反思，大和尚所開示的內容可以概括以下十點；這《念佛人在十大障礙中修行》是一本小手冊，是一位南寧的師兄整理，不知什么時候已經擁有在書柜，但一直沒重視，經法師開示后，一邊溫讀一邊出冷汗，呵呵呵呵，基礎不牢難成大道。分享，，這文章整理過，更順口更明了(不同網上的)，，把它放在床頭了，嘻嘻，，
一念佛之身不求無病。身體沒有疾病，貪欲就會旺盛，現有的福祿都無法滿足。為滿足貪欲，必然會破戒而退失道心。如知道病是合和因緣，本體是空的，則疾病不能使我覺得煩惱。病苦生成后，知道有惡因并緣熟才有如此惡果，從而棄惡從善，精進修行，覺悟到疾病和這個色身都是和合因緣，本體都是空的，是妙有真空，則疾病就是修行的良藥。
二、人生在世不求無難。如事事如意，樣樣順心，就可能奢侈浪費。過著驕傲奢侈的生活，就會認為高人一等，甚至會欺壓和污辱別人，大悲心已失，怎么能真證道？如知道所遇患難，是因緣和合所成，是妄有，本體是空，而我的佛性是妙有真空，不增不減，障難怎能傷到我？或在患難中作還債想，現在是我惡業果熟，緣盡則散，心里就不覺得冤屈，甘愿接受苦難，則障難傷害不到我的心；或從此生出離心，生大悲心，發愿心，勤作懺悔，必能知難而離難；患難反而成為解脫的助緣。
三、究心不求沒有障礙。如果究心(證念佛三昧或明心見性)的道路上一帆風順，沒有障礙，容易造成不按照祖師規矩有次序去修行。不按規矩去修行，就會未得謂得(即沒有修得到這個地步，又對別人說修到了那個地步)就犯大妄語了。理解到障礙是和合因緣，本來是沒有的，緣到則生，緣盡則滅，你與他緣盡了，障礙便自滅了。不變隨緣，隨緣不變，慧命得到涵養，這個障就是解脫之緣，煩惱即菩提，在障礙中也逍遙自在。
四、修行不求無魔。不要幻想修行時沒有魔來干擾，因為我們修行是要出六道輪回，那時就不是魔的眷屬，魔王擔心子孫越來越少，必定會派魔子魔孫，千方百計來干擾我們修行，使我們修行不能成功，所以修行必有魔障，但沒有魔障的考驗就顯不出我們的誓愿是否堅毅，所謂滄海橫流，方顯英雄本色。如誓愿不堅，沒有克服萬難的決心 ，那么《楞嚴經》上講的五十種陰魔就會得逞，魔會幻化出某些好的境界讓你信以為真，不再前進，不能破除幻象，就會未證謂證，犯大妄語。實際上佛魔不二，好像是一個手的兩面，無佛就無魔，無魔也就無佛，關健在于是否執著而已，若不執著，魔就不能擾亂我心。魔因執著而不能出六道輪回，心苦無量，所以對魔必發大悲心，誓愿度之，現在雖然來擾亂我，但魔由此而得聞佛法，一天不離開，就一天見聞佛法，魔正是我修法的伴侶。
五、辦事不求容易成功。辦事容易成功，心里就會有輕視而自大的思想，而認為我很有能力。所謂謀事在人，成事在天，這個“天”就是各種緣，我可以去精心策劃某件事情，但結果是否成功要看是否緣熟，由眾生的共業和我的別業來決定，事辦成了，是各種緣熟，并非我有很大的能力 。事情難辦時，能忍耐并運用智慧去解決，試想一下，如果沒有問題，智慧到哪里去用？只要是有益于眾生之事，盡力去辦，正是既能培福又能修慧。故能苦甘之如飴，在困難中也能安樂。
六、交朋友不求對自己有利益。心里總想著朋友要有利益給我，未想到我是否有益于朋友，則于道義上講也不公平。心不公平則所見都是別人對不起我的地方，看到的都是別人的不足，不見自己的不是，這就與道相違。要覺察到世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，則不必要求別人一定要對自己好；好惡隨緣，只問自己對別人是否有利；心正則自利利他，以利他而獲自利。 我能利益他人，則結交后他人能成就我的布施，而我施與后，心中不留痕跡，沒有所施之物，也沒有受施之人，即三體輪空，久而久之可以明心見性。所以應結交不如我的人，以為我成道的資糧。
七、對別人不求都能順我心。別人樣樣順著我時，則我的內心 就會自尊自大。自尊自大就會導致我的都對而別人是錯的，我執極重，與佛性不相應。覺悟了的人處世看到別人的過失，是用來對照自己是否也有同樣的毛病，以修正自己的行為，而不是要求別人有所回報，所謂見賢思齊，見不賢則反求諸已，別人的種種不對，都像鏡子一樣反照我的不足，我能不斷改正，則能逐漸與圣道相應。又說“苦口的是良藥，忠言必然逆耳”，所以別人逆我，正是在幫助我，處于逆人中間，豈不不象游覽景色優美的園林一樣？
八、布施不求回報。如果幫助別人又希望得到回報，正是意有所圖。意有所圖就不能三體輪空，則與道不相應，只是在修福而已。修德才是根本，修德才能出輪回，若意有所圖必然存在想揚名立萬的思想，就會陷在名利場不能出來，心就被污染了。要明白功德本無自性，污垢去掉性德方顯；佛性時時放光，但被各種污垢包圍不能顯現，修行就是要把這些污垢去掉。正需不斷劃磨，怎么能添上這些污垢呢？把這些求名利和回報的思想當作破鞋一樣舍棄吧!
九、利益不求有份。見有利益也想有一份，這是貪心。修行就是要去掉這個貪，常起貪心就不是癡嗎？癡心一動就可能不擇手段，種種損人利已的事也能干得出來，最后身敗名裂。世間利益本來是空，生不帶來死不帶去，大廈千間，夜眠六尺，一口氣不來，什么都是別人的，唯有所造的業相隨；生前為得大利，日夜思維，不得安寧，煩惱太多了，人怎么能清靜呢？錢財用的不是地方，又要造業受報，如此說來何必去求大利呢？錢財從布施中來，六度萬行從布施開始，龐蘊居士把萬貫家財沉入江中，正是徹底疏遠心亂的源頭，最后證得大道，錢財能障人心，應適可而止，如果你還在不斷地追逐財富，證明你還不夠富有，如果富足了，還用去求財嗎？追求財富的過程中，會遇到種種不如意的人和事，這不是自找煩惱嗎？哪里是貴呢？萬事無求品自高，無求才是真富貴。
十、被壓抑時不求申明。受到冤枉委屈如想申辯，怕別人不明白，則我是人非之心未除，已不能同體大悲。此我是人非之心會引起嗔恨心，則與道相違。被壓抑后首先要想自己有否過錯，改過就是了，否則，清者自清，濁者自濁，何必去申辯？以謙讓作為忍受被壓抑的良方，受壓抑時怎么能傷害我的心？正要通過修行恢復本性，本來我的心像虛空一樣廣大，那就讓受壓抑時我的感受，作為檢驗修行是否有進步的標尺吧。
此十大障礙包括了一切障礙，這十不求法，可破除一切障礙。只有大智上根人能做到，而對中下根人決不敢抱太大希望。如果真能用這十不求法，在出現種種障礙時，都能對照觀察自己以求覺悟：自己做到了多少？是否與佛道相應？并保持下去。則受魔障時能不被群魔傷害以至退轉道心，各種聲色出現也不能惑亂我們的心，乃至于在有憎愛名利及人我是非得失的場合，亦可不受其害。我心先在障礙中，有應對之策，這些障礙就不能礙我(見各條第三句)，有障礙時都可以克服，使之不為障礙，則于修行時可以前進，何況處于自然無礙的境地，道業更加可以精進了，如處山崖的樹木，雖然天旱了很久，空氣像要燃燒一樣，還能不改變其顏色，當到了又下雨又是春天時怎么能不郁郁蔥蔥呢？又如六根欠缺之人，生活雖然不便，但對于謀生，也有各種巧計。若以求謀生之計的心思，移到修道上，什么障礙都能克服，那么在障礙中也能修道，(所謂困則求通，窮則思變是也)。故知此障礙即是一切眾生的大善知識，也是給一切眾生作良好護佑的福田，可以幫助我們了脫生死，可以使我們超凡入圣，所有世間一切美味、華服、珠寶等一切寶貝，都比不上它。反之若不是以障礙為道。則對于不是障礙的反而成為障礙。此十無礙道所生過失都在各條中列出來了，(各條第四句)所謂物極必反，順利舒適反而造成一切不吉祥的事，最后變成障礙道業的因緣，變成十種過失。這十種過失都從不知不覺中生成，都名邪見，輾轉生起無窮無盡的惡法，遍虛空界，必然使眾生隨落到地獄中去，怎么能對此不生警惕？不慎重對待呢？若能體會這些有礙之境，本體皆空，則在障礙中就能透過(若求一直通暢則反而為礙)，障礙都成了妙境(各條第五句)，對某件事情之得與失，我們并不能明晰其因果，又怎么能對其強行取舍呢？釋迦牟尼佛正是在障礙中證得菩提道，好像為求半偈時遇羅剎、作忍辱仙人時碰到歌利王、后有鴦屈摩羅之輩，作佛時有女人用盆裝作孕婦來毀謗，也有提婆達多這樣的惡徒。這些都是逆緣，而佛都能感化他們并與他們授記，將來都成佛祖。這不是以他的逆來作為我的順嗎？不是以他們的毀謗來成就我的道行嗎？何況現在處于五濁惡世，傳統道德淪喪，舉世求名求利，人我諍斗激烈，對于學佛人怎么會沒有障礙？如果不先對這障礙有清醒的認識，當障礙出現了就不能排除及克服，我們就不能得到三昧，實在可惜!所以依據把我所知道的略為寫出來，也給大家知道，請不要嫌棄。如果因為知道這些道理，當障礙現前時，反而能夠勇往直前，道業節節上升，就可以說得到了本篇文章的宗旨了。
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