豐子愷(1898.11.9—1975.9.15)原名豐潤、豐仁。浙江崇德人。1914年人杭州浙江省第一師范學校，從李叔同學習音樂和繪畫。1918年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，對他的思想影響甚大。
1919年師范學校畢業后，與同學數人在上海創辦上海專科師范學校，并任圖畫教師。1921年東渡日本學習繪畫、音樂和外語。1922年回國到浙江上虞春輝中學教授圖畫和音樂，與朱自清、朱光潛等人結為好友。1924年，文藝刊物《我們的七月》4月號首次發表了他的畫作《人散后，一鉤新月天如水》。
其后，他的畫在《文學周報》上陸續發表，并冠以“漫畫”的題頭。自此中國才開始有“漫畫”這一名稱。1924年在上海創辦立達中學。1925年成立立達學會，參加者有茅盾、陳望道、葉圣陶、鄭振鋒、胡愈之等人。1929年被開明書店聘為編輯。1931年，他的第一本散文集《緣緣堂隨筆》由開明書店出版。七七事變后，率全家逃難。解放后曾任中國美術家協會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協會副會長等職。
師從李叔同
1914年，考入浙江省立第一師范學校，改名子愷。二年級起從李叔同學習圖畫、音樂,從夏丏尊習國文。1914年,豐子愷沒有辜負母親臨行前給他預備的糕和粽子（寓意高中），在杭州考上了浙江省立第一師范學校。在這所著名的師范學校、當時江南新文化運動的中心里，豐子愷結識了對他的一生產生重大影響的兩位老師--李叔同和夏丏尊。前者不僅給予他音樂和美術上的啟蒙，也在為人處世上為他作了榜樣；而后者所提倡使用生動活潑的白話文、如實地表現自己真實的感受的主張，則始終被他奉為圭皋，成為他以后散文創作中的最可親可愛的特點。在這兩位與他情誼深厚的老師那里，豐子愷找到了伴隨他一生的三樣東西--文學、繪畫和音樂。
與佛結緣
1918年，李叔同出家為僧，豐子愷自此與佛教結緣。李叔同是豐子愷第一個真正意義上的導師，他不僅教音樂、繪畫，還教做人。在李叔同那里，豐子愷學會了寫生畫法,為之深深著迷,便“打定主意，專心學畫，把一生奉獻給藝術，永不變志”；更重要的是，他在李叔同身上學了許多可貴的精神：李叔同是個頂認真的人，豐子愷做任何事也一絲不茍；李叔同注重人格修養，認為要做一個好文藝家，必先做一個好人，豐子愷一生都是個文質彬彬的君子，而且認為“大藝術家必是大人格者”；李叔同皈依佛教，慈悲為懷，豐子愷也有悲天憫人的情懷，他的畫中，不僅對人，就連對小貓小鳥，柳枝梅花都充滿了溫柔。中年以后，豐子愷也皈依佛教，沒有正式出家，但取法名嬰行，并從此茹素。雖然豐子愷成名后表示，如果沒有遇上李叔同，便不會走上繪畫的道路，但李對他的影響卻不是被動的,它與豐子愷的氣質、稟賦都有很大的關系。
投身藝術教育
1919年學校畢業，組織發起"中華美育會"。籌辦上海專科師范學校，任教務主任、西洋畫教師。師范畢業后，豐子愷與同學劉質平、吳夢非在上海小西門黃家閥路的一座舊房子里創辦了中國教育史上第一所包括圖畫、音樂、手工藝各科的藝術師范學校--上海專科師范學校。在學校尚未掛牌前，豐子愷與吳夢非、劉質平、劉海粟、姜丹書等組織了五四時期最有影響的藝術教育社團之——中華美育會，并創《美育》雜志。會員多為全國各地中小學音樂、美術教師，他們普及圖畫、音樂知識，培訓中小學圖畫、音樂教員。
在投身藝術教育的同時，豐子愷自覺地探索著藝術教育的理論研究。在上海專科師范的籌備階段，豐子愷應邀在上海東亞體校任教，在校刊上，他發表了《圖畫教授法》和《素描》，前者是教育心得，后者是日本學者米田桂一郎的《素描》節譯，這是目前所知豐子愷最早關于美術教學的著譯。在《美育》雜志上，豐發表了《畫家之生命》、《藝術教育的原理》等文，視畫家的道德修養為生命。
1921年初，赴日本學習藝術，十個月后回國。如果沒有日本之行，豐子愷的畫也許完全是另一種樣子，或者根本就不會有“子愷漫畫”。在日本的一個舊書攤上，豐子愷發現了竹久夢二的《夢二畫集*春》,夢二清新脫俗的簡筆畫一下子吸引了他。豐子愷稱他的畫為“無聲之詩”，又最推崇其畫中“詩趣的豐富”，正是這詩畫相融的風格引起了他觀念和情感上的極大共鳴。
豐子愷自小深受中國傳統文化的影響，在藝術上，最好的詩是“樂而不淫、哀而不傷”的，最好的畫是"平淡天真"的，總之要中正平和；在道德上，應該"國家興亡，匹夫有責"，夢二的畫，摒棄漫畫的戲謔,專寫日常的生活場景而表現出深沉嚴肅的人生滋味，理趣并重，既合于豐子愷的文人氣質，又具醒世勸戒的作用，沒有遠離他所熱愛的生活，正是一拍即合。
走上畫家的道路
1922年，由夏丏尊介紹至浙江上虞白馬湖春暉中學任教，開始用毛筆作簡筆畫 。豐子愷任教音樂、美術的春暉中學位于清靜的白馬湖畔，豐在湖邊建了一所“小楊柳屋”，把妻兒接來同住，過起了“世外桃源”的生活。舒暢的生活觸發了他的創作靈感，被竹久夢二和陳師曾的畫深深觸動的豐子愷，不滿一味模仿古人，希望以西洋畫的技巧表現中國人的形象，把古代的詩趣融入現代的生活。豐子愷最早的一幅畫是在他參加完一次校務會議后，有感于同事們神態各異地垂頭拱手伏在議席上的有趣樣子而作的，從此，這些過去被人忽視的生活趣致常常出現在他筆下。 1924年，發表《人散后，一鉤新月天如水》，走上畫家的道路。
皈依佛門
1927年11月，從弘一法師（即李叔同）皈依佛門，法名嬰行。對于豐子愷的皈依佛門，從來眾說紛紜，有人說他是出世的，也有人認為他實際上是入世的。事實上，豐子愷終其一生都是個居士，沒有正式出家，這與他對人世的熱愛難以分開，他對于現世的迷人風光、各色人物、國家前途都不能忘情，于是他才繪畫、作文、辦教育、開書店……而宗教信仰給了他一顆慈悲敏感的心，影響著他的藝術觀點，他一直認為藝術應該"以仁為本"，要"善巧兼備"，藝術家熱愛自然，同情萬物，用藝術去滌蕩自己和他人的心靈。這思想最直接的產物便是后來的《護生畫集》。
1937-1945年，避難辭鄉，輾轉于桐廬、衢州、上饒、南昌、萍鄉、湘潭、長沙、桂林、宜山、遵義、重慶等地 。以豐子愷的性格，是最厭惡戰爭的，但弄人的命運卻讓他在戰爭中輾轉了近十年。在顛沛流離的逃亡途中，戰爭的慘狀深深地觸動了他，使他格外重視起漫畫的宣傳作用來。他仍然畫漫畫，不過是宣傳抗日的"抗戰漫畫"，表現他沿途的見聞，畫中多了人民的苦難和對侵略者的痛恨，格調也沉郁起來。這樣的畫，他不但自己畫，還在各地執教的時候教學生們畫，畫好再分頭下鄉張貼宣傳抗日。
在遵義時，他還把新、舊作品重新整理，編作《子愷漫畫全集》，1945年由開明書店出版。1942年起，豐子愷來到較為安定的重慶，建了"沙坪小屋"，重新過起了繪畫作文的生活，并且借在長壽、豐都等地舉辦畫展的機會，飽覽了四川的山山水水。在重慶，豐子愷仍以普及藝術教育為己任，出版了《藝術與人生》、《國畫常識》、《畫中有詩》、《音樂初階》等作品。 在抗戰的年月里，從豐子愷的身上看到的是中國文人處驚不亂的泰然和從容赴難的勇氣，他們用自己特有的方式表達了愛國的情懷和面對人生的積極。
抗戰結束，豐子愷由重慶回到江南，他曾回到故鄉，但緣緣堂已經不在了，人、物兩非，舊夢難尋，痛飲一場后，便到杭州定居下來。
1949年建國后，定居上海，專心譯著。建國后，豐子愷在上海擔任了中國美術家協會理事和上海分會副主席，60年擔任中國畫院院長，并曾任政協委員和人民代表。為了為社會主義文化、教育服務，推廣蘇聯文化而翻譯了屠格涅夫的《獵人筆記》。這時他的漫畫以歌頌為主，而散文也平添了許多喜悅。
1966年后，在文革中遭受迫害，但暗中仍寫作、繪畫、翻譯 。和大多數知識分子一樣，豐子愷也沒能逃過文革的厄運。但他身上的寬厚氣質和宗教信仰仍然起著作用，在他寫給朋友的詞中，他仍期望著中國"天意和平，人意和平"、"時節清明、政治清明"，他仍然暗中繼續著自己喜愛的工作。
1975年4月回故鄉探訪，9月逝世 。1978年，平反終于還是來了，這是對藝術家最好的紀念。1985年，重建的"緣緣堂"落成。重建的緣緣堂在豐子愷的故鄉樹立起來了，同時樹立起來的還有人們對他的無限敬意和懷念。
豐子愷的世界觀，為儒釋及老莊思想兼存。他的散文《浙》（1928）、《大帳薄》（1929）以藝術的筆觸對大自然、對人生微妙變化的探求，對"詳細記載著世界上一切物類事變的過去、現在、未來之世世因因"奇妙的"極大的大帳薄"的思考，正是緣于老子"道生一，一生二，二生三，三聲萬物"觀點的演繹，同時又是莊子"無動而不變，無時而不移"思想生動而豐富的展示。
他所繪制的《護生畫集》，內容雖多系佛門"不殺生"戒律的圖解和說教，但這與儒家哲學體系"仁"的思想相通。仁即"愛人"。就豐子愷實際思想狀況來看，他是把"不殺生"與"愛人"相連貫而理解的。
豐子愷作為一個卓越的藝術家，有其鮮明的主體意識和美學理想，并不處處被動吸取什么或按什么旨意辦事，否則，他的書法、漫畫和文學作品不可能具有濃郁的生活情趣和獨特的審美價值，而擁有如此眾多的讀者和崇拜者。 |
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>佛性童心豐子愷