第二十八節(jié)課
現(xiàn)在是講現(xiàn)行對(duì)治力中的“迅速精進(jìn)”，其中第一個(gè)“壽命不可*”已經(jīng)講完了，下面講“受用不可*”。
寅二、受用不可*：
除憶昔經(jīng)歷，今吾復(fù)何余？
然因執(zhí)著彼，屢違上師教。
我在輪回中也曾享受過(guò)一些受用，但現(xiàn)在除了憶念之外，什么也沒有留下來(lái)，但由于貪戀這些受用，我屢屢違背過(guò)上師與佛陀的言教，這實(shí)在不合理，但愿以后不再就犯。
我們沉溺輪回的時(shí)間十分漫長(zhǎng)，并不是一天兩天，也不是一劫兩劫，從無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，我們每個(gè)人都享受過(guò)無(wú)與倫比的世間快樂，如在天界當(dāng)?shù)坩?、梵天，在人間作轉(zhuǎn)輪王、國(guó)王、大臣、美女……，什么樣的眾生都曾當(dāng)過(guò)。無(wú)垢光尊者講“出家極為難得”時(shí)說(shuō)：三界的主尊我們也當(dāng)過(guò)千百次了，但是出家的身份唯一是這一次。人間天界的無(wú)上安樂，我們都曾歷過(guò)，雖然今生變成這個(gè)樣子，但以前當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，什么樣的受用都享受過(guò)，什么樣的珍饈也品嘗過(guò)，這一點(diǎn)，只要相信佛陀的教言，大家應(yīng)該沒什么懷疑的。
盡管以前如此的風(fēng)光，但現(xiàn)在看來(lái)，這一切的受用欲妙沒有絲毫可*之處，不要說(shuō)無(wú)始以來(lái)，就算今生擁有過(guò)的快樂，現(xiàn)在有些稍微能回憶一點(diǎn)，有些連印象也沒有了，好像與昨天晚上的夢(mèng)沒有差別。藏地有句俗話：“吃肉的人和喝湯的人，爬到山頂上都是一樣的?！笔裁匆馑寄兀恳粋€(gè)人早上起來(lái)喝了一碗湯，另一個(gè)人則吃了很好的肉，但他們最后都能爬到山頂，從這個(gè)角度來(lái)看，食物的好壞都是一樣的。
我們?cè)谧娜艘彩侨绱?，在自己的人生旅途中，有些人?jīng)歷了無(wú)數(shù)的痛苦折磨，有些人完全是一帆風(fēng)順，沒有遇到任何坎坷，但是現(xiàn)在看起來(lái)，只是一個(gè)人臉色好一點(diǎn)，另一個(gè)人臉色不太好而已。我原來(lái)遇到了兩兄弟，一個(gè)是公司的老板，另一個(gè)則非常窮困，雖然他們同是一母所生，但由于前世的業(yè)力不同，前者日常的開銷非常大，后者就連最基本的生活也很難維持，但我看他們的臉色，有錢人的反而不太好，很苦悶，有點(diǎn)憔悴的感覺，另一個(gè)人卻精神飽滿，看起來(lái)很不錯(cuò)的。
剛才我進(jìn)經(jīng)堂時(shí)，見到法座旁有人放了一些野花。十幾歲我在山上放牦牛的時(shí)候，這些花是我最好的朋友，開心的時(shí)候，我就經(jīng)常躲到花叢里玩。剛才我也聞了一下，仿佛回到了童年時(shí)代，每個(gè)人都是這樣的，正如《智慧品》中所講，依*一些對(duì)境，就能現(xiàn)起比較清晰的回憶。那個(gè)時(shí)候的我，應(yīng)該說(shuō)生活比較苦，但如果那時(shí)的生活非?？鞓罚F(xiàn)在的感受也與昨天的夢(mèng)沒什么差別。所以，再怎么快樂、再怎么痛苦，現(xiàn)在都是一樣的，關(guān)鍵是那個(gè)時(shí)候千萬(wàn)不要造惡業(yè)，否則的話，惡業(yè)的果報(bào)隨時(shí)都會(huì)在前面等著我。
大家應(yīng)該經(jīng)常想想：以前的經(jīng)歷若現(xiàn)在看來(lái)，自己得到了什么，留下了什么？無(wú)垢光尊者在《虛幻休息》和《心性休息》中說(shuō)，昨天以前的事情，跟昨日的夢(mèng)境沒什么差別；今天所感受的一切，跟現(xiàn)在做夢(mèng)沒什么差別；明天將要感受的，與明晚上的夢(mèng)沒什么差別。我們?cè)谧娜藢?duì)生活、對(duì)自己特別執(zhí)著，在家人對(duì)錢財(cái)、感情、親友特別執(zhí)著，好像這些是真真實(shí)實(shí)存在的。當(dāng)然，從夢(mèng)者的角度而言，夢(mèng)里的一切確是真實(shí)的，但對(duì)醒者來(lái)講，就像《入中論》里講的那樣，全部都是空性的，什么都不存在。
按照科判，現(xiàn)在是講“受用不可*”，因此我們不應(yīng)該特別執(zhí)著、貪戀這些受用，以前由于自己特別貪財(cái)，為了掙錢、為了發(fā)財(cái)，始終把上師和佛陀的教言拋之腦后，從來(lái)沒有如理如法地修持過(guò)，就像前段時(shí)間有個(gè)人說(shuō)的，他以前對(duì)財(cái)產(chǎn)非常非常執(zhí)著，但現(xiàn)在看了大乘佛法以后，真正體會(huì)到這就像做夢(mèng)一樣，根本沒有實(shí)在的意義。如果有了這樣的認(rèn)識(shí)，那說(shuō)明他確實(shí)是將佛法融入心了。以前沒有學(xué)佛的時(shí)候，很容易對(duì)一個(gè)東西起耽著心，一天到晚都是朝思暮想的，但自從學(xué)了大乘佛法以后，雖然心里還是會(huì)有煩惱（登地以后才能斷掉），但以前那樣的感覺是沒有了，就像春天的風(fēng)一樣，不可能將自己的心動(dòng)搖得特別厲害。
我們無(wú)始以來(lái)已經(jīng)違背了上師的教言，沒有如理如實(shí)地修行，故現(xiàn)在一定要看破今世，知道一切受用都是沒有意義的。佛陀在《教王經(jīng)》中講得非常清楚：我們辛辛苦苦積累的財(cái)產(chǎn)，大多數(shù)都是子女在用，還有些是被怨敵享用了。前不久我也講過(guò)，朝鮮有個(gè)現(xiàn)代有限公司，董事長(zhǎng)死后，他的子女為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)，出現(xiàn)了各種各樣的糾紛，有的甚至跳樓自殺了，最后他根本沒有想到的人竟獲得了財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。
所以，對(duì)于現(xiàn)在的受用，我們沒必要特別執(zhí)著，這些財(cái)產(chǎn)我們只有享用權(quán)，而沒有擁有權(quán)。《富樓那請(qǐng)問經(jīng)》中也說(shuō)過(guò)，不應(yīng)該貪執(zhí)財(cái)產(chǎn)，縱然得到了也要舍棄，從現(xiàn)在開始唯一尋求甚深的佛法，護(hù)持清凈的戒律。這是我們每個(gè)修行人應(yīng)該做到的?！堕_啟修心門扉》中也有許多教證告訴我們應(yīng)該斷除對(duì)今世的執(zhí)著，大家在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一定要把這些教言用上。以前噶當(dāng)派的仲敦巴等上師，都將修行教言歸納為一個(gè)竅訣——“看破今世！看破今世??！看破今世！?。　边@對(duì)修行人來(lái)講非常重要，如果每天都對(duì)財(cái)產(chǎn)、地位、名聲相當(dāng)執(zhí)著，內(nèi)心肯定會(huì)有痛苦，有了痛苦就不平靜，修行不可能順利進(jìn)行。所以，大家有空的時(shí)候應(yīng)該靜下心來(lái)，看看自己的上半生是怎么過(guò)的，這樣的生活對(duì)自己和眾生有沒有利益？如果沒有利益的話，下半生必須要有個(gè)新的調(diào)整，這一點(diǎn)對(duì)我們來(lái)講至關(guān)重要！
寅三、親友不可*：
此生若須舍，親友亦如是，
獨(dú)行無(wú)定所，何須結(jié)親仇？
不僅受用不可*，就連自己存活的今生以及朝夕相伴的親友都要舍棄，唯有我孤單一人前往后世，既然如此，又何必對(duì)親友特別耽著、對(duì)怨敵特別嗔恨呢？貪執(zhí)這些真的沒有任何實(shí)義。
大家也應(yīng)該清楚，人活在世間上總有一天會(huì)死的，噶當(dāng)派的大德將這一點(diǎn)作為終生修持的重要教言。以前有個(gè)修行人來(lái)到一位上師面前，祈求上師給自己傳一個(gè)竅訣，這位上師就誠(chéng)懇地告訴他：“我只有一個(gè)竅訣，就是你也會(huì)死，我也會(huì)死！你也會(huì)死，我也會(huì)死！！你也會(huì)死，我也會(huì)死！！！除此以外再也沒有別的了，我上師教給我的就是這個(gè)，我現(xiàn)在傳給你的也是這個(gè)。”后來(lái)這個(gè)人就精進(jìn)修持死亡無(wú)常，最終已經(jīng)獲得了成就?？梢?，有信心的弟子，僅僅是聽到“你也會(huì)死、我也會(huì)死”這樣一句教言，也能夠獲得成就。
印光大師生前，房間里始終掛著一個(gè)大大的“死”字，以此來(lái)提醒自己死亡無(wú)常。去年有位上海畫家也給我寫了一個(gè)“死”字，本來(lái)我掛在房子里，但由于家里經(jīng)常來(lái)一些世間人，他們一看到這個(gè)字，就覺得我有問題，無(wú)奈我又把它取了下來(lái)。其實(shí)，觀想“死”字意義是很深的，我原來(lái)也想學(xué)這樣，提醒自己“我總有一天要死”，但后來(lái)掛了不到幾天，好像各方面都有一些違緣，不太方便就取下來(lái)了。
實(shí)際上，我們死的時(shí)候，不管是什么東西，身體也好、名聲也好，全部都要統(tǒng)統(tǒng)舍棄?，F(xiàn)在有些人特別喜歡將所有的東西隨身帶著，就像那天我看到一個(gè)人，他有一個(gè)大大的包，我就問他：“這么重啊，里面都是什么？”他說(shuō)：“我的生命就在這里。”然后打開包，里面全部是證件，有身份證、戶口本、護(hù)照、菩薩戒的戒牒、皈依證、工作證……，他一個(gè)一個(gè)拿給我看。我當(dāng)時(shí)就想：你活著的時(shí)候，這些東西可能比較管用，但死了以后，這些證件只有丟到火里了。所謂的身份證，你現(xiàn)在覺得不能離開，但死的時(shí)候，你拿著它跑到中陰法王那里，可能也是用不上的。雖然這些都是如幻如夢(mèng)，在做夢(mèng)的時(shí)候，沒有夢(mèng)中的身份證也乘不上夢(mèng)中的飛機(jī)，它確實(shí)有一個(gè)幻化的作用，但大多數(shù)人都不知道它后面隱藏的是什么真相。
在死的時(shí)候，我們俱生的身體也要舍棄，父母、兄弟、子女、同事、同學(xué)等全部要遠(yuǎn)離，那時(shí)候只有孤零零一個(gè)人，什么東西會(huì)跟隨你呢？“善惡之報(bào)，如影隨行”，“萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身”。所以，現(xiàn)在我們應(yīng)該執(zhí)著什么？就是善業(yè)和惡業(yè)，暫時(shí)沒有離開輪回之前，善業(yè)對(duì)你生生世世都是有利的，惡業(yè)不但無(wú)利反而有害。這種執(zhí)著是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的，你現(xiàn)在的身份證只能管用一輩子，但善業(yè)和惡業(yè)的身份證能用多少年？
世間上有些人看起來(lái)非常愚昧，該執(zhí)著的不執(zhí)著，不該執(zhí)著的拼命去執(zhí)著，就像《佛子行》中所講的，對(duì)親朋好友的貪心猶如沸騰的開水，極其猛烈；對(duì)怨敵的嗔心如同烈火，非常盛旺。這種心態(tài)是不合理的。所謂的親友與怨敵，暫時(shí)對(duì)我們來(lái)講是有利有害，但在死亡的時(shí)候，親友又有什么用呢？誰(shuí)也幫不上忙，就像昨天講的一樣。所以大家在修行的過(guò)程中，不要特別執(zhí)著自己的親人，雖然世間上對(duì)親人要有感情，對(duì)怨敵要有報(bào)復(fù)之心，但如果你修得好的話，就會(huì)知道耽著這些是沒什么用的。
今天有個(gè)道友跟我請(qǐng)假，說(shuō)他母親特別惦記他，他想回去看一下。我跟他說(shuō)：“還是不要去吧，她怎么想你、你怎么想她，終有一天還是會(huì)分離的。最主要的是佛法，沒有舍棄佛法的話，你還可以幫助她，盡一盡自己的孝道，但如果你離開，我擔(dān)心可能……，畢竟你學(xué)佛只有一年多，外面形形色色的誘惑又那么強(qiáng)，你走了以后，有沒有機(jī)會(huì)回到學(xué)院啊？沒有機(jī)會(huì)的話，你自己可能都沒有把握自己的見解永遠(yuǎn)是穩(wěn)固的！”
每個(gè)人在死的時(shí)候什么都帶不走，悽悽慘慘的，完全到一個(gè)非常陌生恐怖的地方，那時(shí)候唯一要看你有沒有行善的福德，沒有的話，自己將會(huì)感受到什么，希望大家想一想。當(dāng)然，解脫是你們自己的事，并不是我的事情，你們解脫我可能得一點(diǎn)功德，但我不一定馬上解脫，你們不解脫的話，我也不一定墮落。但對(duì)你們每個(gè)人而言，這個(gè)問題不得不考慮，你們沒有任何理由認(rèn)為來(lái)世不受果報(bào)，既然如此，為什么不相信這些教言呢？如果相信的話，能不能在有生之年盡量地行善斷惡呢？
無(wú)著菩薩在講義中也說(shuō)了“貪執(zhí)這些真的沒有任何實(shí)義”。從無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，大多數(shù)人對(duì)親人特別執(zhí)著，尤其是現(xiàn)在所謂的感情，好像沒有對(duì)方就活不下去，為了這個(gè)人，甚至殺人也可以。這種執(zhí)著太過(guò)分了，若對(duì)佛法的信心和出離心有這份執(zhí)著，解脫早就沒有問題了。尤其是我們出家人，若對(duì)親人和怨仇執(zhí)著太深，這不一定是件好事，剃光頭也沒有多大意義了，盡管外相上是個(gè)出家人，但內(nèi)心實(shí)際上根本沒有出家。而作為在家人，要像出家人那樣割愛辭親，你們恐怕也做不到，但整天都是對(duì)自己的親友贊嘆，對(duì)不順眼的人沒有過(guò)失也要詆毀，有人說(shuō)他們過(guò)失時(shí)，自己就特別開心，說(shuō)自己親人的過(guò)失時(shí)，臉色馬上就變了，我覺得這樣不太好。我們遲早有一天會(huì)離開人間，那個(gè)時(shí)候你所造的惡業(yè)一點(diǎn)也不會(huì)空耗，所作的功德也不會(huì)無(wú)端消失，這些方面你難道不應(yīng)該注意嗎？
丑三（如何精進(jìn)）分二：一、意樂；二、加行。
寅一、意樂：
所謂的善與不善，應(yīng)該是心上安立的，就像無(wú)垢光尊者在《心性休息》中所講的，心里的三種不善（貪、嗔、癡）永遠(yuǎn)也沒有開許，而身語(yǔ)方面的不善，如果發(fā)心是善，也可以有改變的機(jī)會(huì)。
不善生諸苦，云何得脫除？
故吾當(dāng)一心，日夜思除苦。
世間上的一切痛苦（行苦、變苦、苦苦）都來(lái)源于不善業(yè)，哪怕天氣熱的時(shí)候出現(xiàn)熱風(fēng)，天氣冷的時(shí)候出現(xiàn)寒風(fēng)，這些不悅意的事物都是不善業(yè)造成的。佛在經(jīng)中說(shuō)：“何人造善業(yè)，彼人得安樂；何人造惡業(yè)，彼人得痛苦?！比魏稳嗽斓娜绻巧茦I(yè)，果報(bào)必定是快樂，造的若是惡業(yè)，果報(bào)必定是痛苦，這就是因果規(guī)律，也即所謂的“種瓜得瓜，種豆得豆”。如果我們種的是稻子，長(zhǎng)出來(lái)的肯定是稻芽而不是麥子，這就是四種真理中的“法爾理”。
既然一切不善業(yè)中產(chǎn)生痛苦，我們無(wú)始以來(lái)造了那么多惡業(yè)，今后怎么解脫??？這個(gè)問題，大家應(yīng)該經(jīng)常問問自己，反反復(fù)復(fù)地省察自己，一心一意地專心懺悔，日日夜夜中修持菩提心，否則的話，無(wú)始以來(lái)的罪業(yè)那么多、那么可怕，我們是不可能從輪回中獲得解脫的。
當(dāng)然，首先應(yīng)該在相續(xù)中有一個(gè)因果正見，《中觀寶鬘論》云：“無(wú)見墮惡趣，有見生善趣。”意思就是說(shuō)，如果沒有世間的因果正見（相信三寶有加持、本尊有力量、前世后世存在、業(yè)因果不虛），此人必定墮入惡趣；如果有了這種正見，這個(gè)人就會(huì)生于善趣。所以因果正見非常重要，有了這樣的正見，對(duì)于以前所造的惡業(yè)，自己就會(huì)好好懺悔，如同米拉日巴尊者一樣，年輕時(shí)雖然造了極大的惡業(yè)，但由于他有因果正見，相信死后定會(huì)墮入惡趣，于是到山中修持而終獲成就。如果我們每個(gè)人都相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，那就有解脫的希望了。
懺悔罪業(yè)的時(shí)候，不僅是行為上的，內(nèi)心中也必須要有懺悔之心，這種心應(yīng)該很急迫、很強(qiáng)烈，不會(huì)認(rèn)為過(guò)一段時(shí)間再懺悔也可以，而是知道以后馬上就行動(dòng)，不給自己找許許多多的借口。這樣的話，人生雖然短暫，但也有懺悔修行的時(shí)間。以前有個(gè)金厄瓦格西，他一生中從來(lái)沒有睡過(guò)覺，白天也好晚上要好，一直精進(jìn)地觀修人身難得。后來(lái)他的上師仲敦巴勸他：“弟子啊，你這樣會(huì)因四大不調(diào)而生病的，還是應(yīng)該好好地休息。”他回答說(shuō)：“一想到人身如此難得，我就沒有想睡覺的念頭了?！?BR>不像我們有些人，每天都睡得特別香，第一個(gè)鬧鐘響了醒不過(guò)來(lái)，第二個(gè)鬧鐘響了還是醒不過(guò)來(lái)，等到醒過(guò)來(lái)時(shí)，陽(yáng)光已經(jīng)照到枕頭上了，這時(shí)候自己特別后悔，“完蛋了！完蛋了！今天又睡過(guò)頭了”，氣得把鬧鐘扔到垃圾桶里……。為什么會(huì)睡懶覺呢？就是因?yàn)閷?duì)轉(zhuǎn)生惡趣沒有恐懼感，對(duì)自己所造的罪業(yè)，也沒有慚愧之心，這樣的話，每天肯定睡得特別香，怎么樣都覺得無(wú)所謂，只要自己有吃有穿就行了。這樣的態(tài)度不太好，我們應(yīng)該向金厄瓦格西學(xué)習(xí)。話又說(shuō)回來(lái)，一點(diǎn)都不睡覺，從醫(yī)學(xué)上來(lái)講也是不行的，還是應(yīng)該少睡一點(diǎn)。金厄瓦格西一生中念了九億遍不動(dòng)佛心咒，我們有些人也發(fā)愿要念一億遍金剛薩埵心咒（以前法王如意寶講《入菩薩行論》的時(shí)候，在課堂上一講，很多人發(fā)愿都念一億遍），但現(xiàn)在不知道念了多少，由于你們解脫生死的念頭不是很強(qiáng)，缺乏強(qiáng)大心力的推動(dòng)，所以不會(huì)那么精進(jìn)。
我希望大家對(duì)修行不要一冷一熱的，心情好的時(shí)候要背這個(gè)背那個(gè)，心情不好了，就把中觀扔在這邊，因明扔在那邊，加行扔在前面，“呼呼呼……”，每天睡得昏天昏地；過(guò)了幾天，好像又變成了另一個(gè)人，什么都要背，什么都要修，精進(jìn)得不吃不喝、廢寢忘食。這樣變來(lái)變?nèi)タ赡懿惶?，我們?duì)聞思修行應(yīng)該有個(gè)不松不緊的態(tài)度，有些人剛開始學(xué)佛時(shí)特別精進(jìn)，這種現(xiàn)象我一般是不太相信的，不知道他到底是虎頭蛇尾、還是虎頭虎尾，畢竟學(xué)佛法不像吃頓飯那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該有個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，這一點(diǎn)相當(dāng)重要！
寅二、加行：
吾因無(wú)明癡，犯諸自性罪，
或佛所制罪，如是眾過(guò)罪，
我由于愚昧無(wú)知而造作了殺生、邪淫等自性罪，或者受戒才成為罪業(yè)的過(guò)午進(jìn)食等佛制罪。
所有的罪業(yè)，都可以包括在自性罪與佛制罪當(dāng)中。所謂的自性罪，任何眾生犯都會(huì)成為罪業(yè)，比如說(shuō)殺生，不管是出家人、在家人，受過(guò)戒的、沒受戒的，乃至牦牛等做了殺生的事，都屬于自性罪，在阿賴耶上都會(huì)染上罪過(guò)。什么叫做佛制罪呢？佛陀針對(duì)各種眾生的根基，相應(yīng)地制定了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒條，如果受了這些戒又去違犯的話，這就成為佛制罪。
劃分這兩種罪業(yè)時(shí)，有四種情況：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘殺牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者殺害眾生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接觸火、過(guò)午進(jìn)食等，或者受八關(guān)齋戒者未到時(shí)間就吃飯；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平時(shí)的吃飯等各種行為。
當(dāng)然，有關(guān)佛制罪與自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如說(shuō)飲酒這一條，聲聞俱舍派的論師認(rèn)為是佛制罪，戒律派的論師認(rèn)為是自性罪，功德光和釋迦光兩位尊者認(rèn)為是佛制罪。但到底屬于哪種罪呢？實(shí)際上應(yīng)該是佛制罪，佛在戒律中也講了，這是專門為受戒的人而制定的，但也間接成為自性罪。這方面的辯論，在戒律方面的《大海廣疏》中有廣說(shuō)，我在此不多作闡述。
有些人認(rèn)為：佛陀若不制定這些戒律，別人犯也不會(huì)有過(guò)失的，但制戒以后再犯就變成了罪業(yè)，那佛陀豈不是成了罪業(yè)的促成者或罪業(yè)的因嗎？對(duì)此薩迦班智達(dá)在《辨三戒論》中有回答：比如農(nóng)民開墾田地、種植莊稼，夏天下冰雹時(shí)毀壞了所有的莊稼，這能不能說(shuō)農(nóng)民就是毀壞莊稼的因呢？肯定不能。農(nóng)民為了利益自他而開墾田地，最后莊稼被毀也不是他的過(guò)失，同樣，佛陀制定戒律也是有密意的（為令眾生得到解脫的安樂果），而不是讓眾生去造罪，所以過(guò)失的作者不是佛陀。
再比如一個(gè)國(guó)家制定法律，沒有制定之前，人們做這件事情不會(huì)受懲罰，制定了以后，觸犯了法律就會(huì)有懲罰，但制定者有沒有過(guò)失呢？肯定沒有，因?yàn)樗哪康氖亲尨蠹倚谐稚品ǎ浔匾赃h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這些過(guò)失。同樣，假如我在這里制定一個(gè)紀(jì)律，沒有制定之前，你們做了也不會(huì)犯，我制定完以后，違犯就會(huì)受到一定的處罰，但這個(gè)罪的作者是不是我呢？一方面也可以說(shuō)是我，但我自己有沒有過(guò)失呢？不會(huì)有過(guò)失，因?yàn)槲疫@樣做對(duì)你們有利，所以從最終的角度來(lái)講不會(huì)有過(guò)失。關(guān)于這方面，戒律中有詳細(xì)的辯論。
前面的“所凈六門”中也講了，自性罪與佛制罪包括了一切罪業(yè)，無(wú)始以來(lái)這些罪我們犯過(guò)不少，不管是能回憶起來(lái)的、不能回憶起來(lái)的，都應(yīng)該在諸佛菩薩面前誠(chéng)心懺悔，怎么懺悔呢？
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三禮諸佛，懺除一切罪。
懺悔的方式是這樣的：首先將十方諸佛（包括自己的傳承上師、根本上師）迎請(qǐng)?jiān)谇胺降奶摽罩凶鳛樗缹?duì)治力，在他們面前，自己身體五體投地恭敬頂禮，雙手以蓮花待放式合掌；心中充滿強(qiáng)烈的慚愧、追悔之心；語(yǔ)言上念誦這一偈頌。
平時(shí)我們?cè)谄渌蠋熁蛑T佛菩薩面前懺悔時(shí)，也可以念誦這個(gè)懺悔偈。懺悔時(shí)應(yīng)該有一種怖畏之心——“我什么時(shí)候死是很難說(shuō)的，假如沒有好好懺悔，罪業(yè)還沒有清凈前就死了，那我只有墮入惡趣了。”有些藏族老鄉(xiāng)在一些上師、大德面前懺悔時(shí)一直哭，不停地訴說(shuō)自己以前造過(guò)什么罪，不知能不能懺悔清凈，這些人一看就知道有追悔之心，如果有了這樣的心，罪業(yè)就懺凈的機(jī)會(huì)。而有些人在懺悔時(shí)，雖然表面上說(shuō)“我造了很多罪，業(yè)力非常深重”，但態(tài)度不冷不熱的，好像有種無(wú)所謂的感覺，這樣也不一定能懺悔清凈。所以，懺悔時(shí)首先要具備一種畏罪心。
有了這種心之后，我們可以通過(guò)各種方法來(lái)懺悔，比如頂禮、念百字明、修曼茶羅等等，這些方法都是非常殊勝的。在座的道友以前修過(guò)五加行的就不說(shuō)了，沒有修過(guò)的話，有時(shí)間一定要圓滿十萬(wàn)個(gè)大頭、十萬(wàn)遍百字明。有些人總是跟我說(shuō)：“你快點(diǎn)給我安排一些修法啊，不然我的時(shí)間空得不得了?！逼鋵?shí)，你不用太著急，需要修的有的是，想一想無(wú)始以來(lái)自己所造的惡業(yè)，以前不信佛時(shí)，不說(shuō)別的，你在餐廳里吃了多少眾生？這一點(diǎn)就夠你懺悔的了。為了懺悔這些惡業(yè)，大家每天最好安排一定的時(shí)間多念一些百字明。前段時(shí)間我們學(xué)《大圓滿前行》的時(shí)候，里面就講了百字明的功德，以前我有個(gè)朋友，他再三看了《大圓滿前行》后說(shuō)：“百字明的功德這么大啊！我造了很多的業(yè)，這樣的話——嗡班匝薩埵薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪*哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦……”，每天都非常非常精進(jìn)地念，假如看到有人來(lái)了，就把念珠偷偷地藏起來(lái)。
懺悔確實(shí)是很重要的，它的功德也非常大，佛在《無(wú)盡智慧經(jīng)》中說(shuō)：“懺悔是積累資糧的一種方便法?！甭刹刂幸舱f(shuō)：“通過(guò)懺悔，可使自相續(xù)中的罪業(yè)減少，功德增上?！鄙蠋熑缫鈱氃凇吨已孕闹鼽c(diǎn)》中說(shuō)：“我們相續(xù)中的如來(lái)藏明鏡，若被兩種障礙的灰塵遮障，生起次第與圓滿次第的影像就不會(huì)現(xiàn)前。”可見，我們相續(xù)中的罪業(yè)沒有清凈之前，修什么法也不會(huì)得到感應(yīng)的。有些人在修行的過(guò)程中，沒有什么感應(yīng)就怨天尤人，“這個(gè)上師壞得很，我修了這么長(zhǎng)時(shí)間，一點(diǎn)驗(yàn)相都沒什么”、“佛法壞得很”……，尤其是剛學(xué)佛的人，嗔恨心和邪見比較重，一直都是怪這個(gè)怪那個(gè)，從來(lái)也不怪自己。其實(shí)，不能把所有的過(guò)失都推在外境上，應(yīng)該好好反觀自己，無(wú)始以來(lái)我們?cè)斓淖飿I(yè)那么多，必須要通過(guò)百字明、金剛薩埵心咒來(lái)進(jìn)行懺悔?！秾W(xué)集論》中還說(shuō)，觀想空性、念誦咒語(yǔ)、持誦經(jīng)典等都是懺悔的方法，所以，不管是念《金剛經(jīng)》還是《系解脫》，我們都應(yīng)該觀想自己在諸佛菩薩面前懺悔，若能這樣的話，真的非常好！
今天有個(gè)人問我：“我早上半個(gè)小時(shí)實(shí)在觀不起來(lái)，可不可以一直念金剛薩埵心咒？”我說(shuō)：“很好，這就是修行！”如果你們半個(gè)小時(shí)中不會(huì)修菩提心，那也可以觀想在金剛薩埵為主的諸佛菩薩面前，誠(chéng)心懺悔無(wú)始以來(lái)的罪業(yè)。所謂的修行，并不一定非要閉著眼睛，一直安住在無(wú)分別念的境界中，只要把所學(xué)的法能用上就可以了。學(xué)佛不能停留在口頭上，否則中陰的恐怖景象現(xiàn)前時(shí)，那是根本不管用的，若能在相續(xù)中有一點(diǎn)點(diǎn)串習(xí)，即使只有短暫的時(shí)間，也會(huì)有非常強(qiáng)大的力量。
現(xiàn)在的學(xué)佛機(jī)會(huì)相當(dāng)難得，我希望大家學(xué)了以后能盡量用上，經(jīng)常在諸佛菩薩面前懺悔自己的各種罪業(yè)，這一點(diǎn)相當(dāng)重要！
子四、返回對(duì)治力：
諸佛祈寬恕，往昔所造罪，
此既非善行，爾后誓不為！
在世間導(dǎo)師諸佛菩薩面前，我恭恭敬敬地祈求您寬恕我往昔所造的一切罪，既然這些罪業(yè)不是善行，以后縱然遇到了再大的違緣，我也決不再造這樣的惡業(yè)。
若有這樣一種發(fā)自內(nèi)心的懺悔，罪業(yè)肯定會(huì)得以清凈的。以前法王如意寶在講這些竅訣時(shí)說(shuō)：懺悔時(shí)一定要發(fā)露，也就是對(duì)所造的罪業(yè)不隱藏起來(lái)，在上師、佛菩薩等所依對(duì)境面前，必須具備兩種心態(tài)，一是后悔心，二是以后不再造的決心，有了這兩種心的話，不管造過(guò)什么罪業(yè)，也會(huì)得以清凈的?！督鸸饷鹘?jīng)》云：“千劫所造無(wú)邊罪，一次作懺亦清凈?！?意思就是說(shuō)，我們?cè)谝磺€(gè)劫中所造的這些罪業(yè)，通過(guò)一次懺悔也會(huì)得以清凈的。
有智慧的人以前雖然造過(guò)惡業(yè)，但造業(yè)之后他會(huì)懺悔的。以前我家鄉(xiāng)就有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他所造的罪業(yè)是別人無(wú)法想象的，“文革”期間他摧毀佛塔、焚燒經(jīng)典、批斗出家人，那時(shí)候無(wú)惡不作，就像發(fā)瘋了一樣的，別人都說(shuō)他是個(gè)惡魔。但在七幾年的時(shí)候，我們正在讀中學(xué)，來(lái)了一位印度的上師，他竟然去拜見了，大家覺得特別稀奇，好多同學(xué)都偷偷去看，發(fā)現(xiàn)他在那位上師面前一直哭，陳述自己以前所造過(guò)的這些罪業(yè)。在后來(lái)的幾年中，他不斷地造轉(zhuǎn)經(jīng)輪、修佛塔、印經(jīng)書、供養(yǎng)僧眾，非常非常的出名。這個(gè)人的智慧和能力還是很不錯(cuò)的，聽說(shuō)他白天晚上都不休息，也不睡覺，一直在念懺悔文等等，前幾年已經(jīng)離開人間了。這種人造惡業(yè)時(shí)很厲害，但懺悔的時(shí)候也很厲害，跟其他人完全不一樣。有一種人，既不造什么惡業(yè)，也不造什么善業(yè)，整天都是軟綿綿的，好像迷迷糊糊的。這兩種人到底哪一種好，我們也不好說(shuō)。
《地藏十輪經(jīng)》中言：“有兩種人沒有所犯的罪，一種是從來(lái)也不造惡業(yè)的人，另一種人雖然造過(guò)惡業(yè)，但以慚愧之心已經(jīng)發(fā)露懺悔了，這兩種人都可以叫勇健得清凈者?！币郧胺ㄍ跞缫鈱氁仓v過(guò)：“沒有罪過(guò)犯的人，稱為樹立佛幢者；造惡業(yè)但又懺悔了的人，稱為摧毀魔幢者，此二者均可以說(shuō)是行持佛法的人。”
我們每個(gè)人過(guò)去造了很多惡業(yè)，現(xiàn)在遇到了殊勝的善知識(shí)，依*各種因緣，一定要一心一意地懺悔。如果自己以前喜歡喝酒、抽煙、打麻將，依*這些造了很多惡業(yè)，今后要發(fā)誓再也不做了，若能改掉這些惡習(xí)，行為上一定會(huì)有轉(zhuǎn)變，功德也會(huì)隨之而增上的。就像《親友書》中所說(shuō)，以往曾肆無(wú)忌憚、為所欲為，造下了很多貪、嗔、癡方面的罪業(yè)，但后來(lái)改邪歸正，好好地懺悔了，這種人就像太陽(yáng)離開云霧一樣，也有獲得成就的機(jī)會(huì)。因此大家一定要認(rèn)認(rèn)真真地修持。
第二品已經(jīng)講完了，本品主要宣講了七支供中的皈依支、供養(yǎng)支、懺悔支，下一品是從隨喜支開始，隨喜大家行持善法！

〖第二品釋終〗