著：無(wú)著菩薩
譯講：堪布索達(dá)吉

第十四節(jié)課
昨天學(xué)習(xí)了“贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅”中的“自行利益”，也就是說(shuō)，具有菩提心的人，從五個(gè)方面來(lái)贊嘆他的功德，首先講了自行利益，現(xiàn)在講第二個(gè)問(wèn)題“是殊勝施主”。
己二、是殊勝施主：
意思是什么呢？三界當(dāng)中的所有施主，沒有一個(gè)比得上發(fā)了菩提心的這種人。有些出家人、修行人認(rèn)為：哪個(gè)居士對(duì)我經(jīng)常供養(yǎng)，他就是我的大施主。但實(shí)際上真正的大施主或者說(shuō)所有眾生的施主，就是發(fā)菩提心的這種人。世間上的施主如果對(duì)某某出家人、某某高僧有信心，就經(jīng)常供養(yǎng)他，但對(duì)其他人卻從來(lái)不理、不聞不問(wèn)，而發(fā)了菩提心的菩薩卻與此相反，他實(shí)際上是所有眾生的怙主。
頌詞是這樣說(shuō)的：
偶備微劣食，嗟施少眾生，
令得半日飽，人敬為善士，
何況恒施予，無(wú)邊有情眾，
善逝無(wú)上樂(lè)，滿彼一切愿。
此處用了幾個(gè)方面的對(duì)比，說(shuō)明發(fā)了菩提心的大士是所有眾生的依*處。首先舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如說(shuō)，偶爾準(zhǔn)備一些微劣的食物，以輕蔑的態(tài)度布施給少數(shù)眾生，解決他們大概半日的溫飽問(wèn)題，這樣的話，人們都認(rèn)為此人非常了不起，交口稱贊他在多年中一直布施，說(shuō)這是很了不起的善舉。那么，作為大乘佛教發(fā)了菩提心的人，恒時(shí)對(duì)無(wú)量無(wú)邊的眾生賜予無(wú)上安樂(lè)，滿足一切眾生的愿望，這種精神和行為更珍貴難得，更加值得贊嘆。
以下從幾方面來(lái)具體對(duì)比。前者：從時(shí)間上講，只是偶爾的布施，大概只有二十年或者幾個(gè)月，時(shí)間并不是永遠(yuǎn)的，也不是生生世世；從所施物上講，他施予的錢財(cái)食物或者一些零星物品，并不是獲得快樂(lè)的因，只不過(guò)是一些普通財(cái)物而已；從布施行為上講，就像有些大老板、大施主一樣，雖然給別人一些東西，但行為不一定非常恭敬，而是以輕蔑的態(tài)度來(lái)進(jìn)行施舍——“要的話，就過(guò)來(lái)吧，給你給一點(diǎn)！”猶如有些人平時(shí)遇到乞丐，一邊罵他，一邊開始給幾毛錢（菩薩的布施不是這樣，就像《入中論》所講，菩薩聽到外面乞討的聲音，如同阿羅漢獲得了出世間禪定一樣歡喜，求之不得）；從所施對(duì)境上講，只是少部分眾生，而不是普天下的無(wú)邊眾生，比如說(shuō)，有些老板解決了公司員工的午飯問(wèn)題，大家就覺得他非常善良，“你看這里有幾百個(gè)人，每天吃午飯都是免費(fèi)的，他對(duì)員工如何如何好啊……”實(shí)際上，若以智慧來(lái)真正分析，從對(duì)境上講，并不是所有的眾生，只不過(guò)是幾百個(gè)或幾千個(gè)眾生而已；時(shí)間上講，也不是生生世世，只不過(guò)是這一輩子的幾十年而已；從所施物的角度來(lái)講，是一般的食物；從時(shí)間上講，只能解決半天當(dāng)中不餓。如果這也能獲得世間人們的認(rèn)可、贊嘆，那作為一個(gè)菩薩就更不用說(shuō)。
為什么呢？因?yàn)閺臅r(shí)間上講，菩薩的利他是恒常的，就像《釋迦牟尼佛廣傳》所說(shuō)，哪怕自己變成了旁生，前世的利他心也不會(huì)舍棄，這輩子利益眾生，下輩子還是利益眾生，乃至生生世世，一直到佛果之間恒時(shí)利益眾生。關(guān)于他的態(tài)度，頌詞中不是特別明顯，但我們也能間接體會(huì)到。大家都知道，世間人在布施時(shí)有侮辱的態(tài)度，而菩薩在布施頭目手足的時(shí)候，用什么樣的方式來(lái)恭敬眾生呢？哪怕自己的頭都斷了，也要用右手來(lái)進(jìn)行布施，只要能滿足眾生的意愿，什么樣的方式都可以。從所施對(duì)境上講，世間人布施的對(duì)境只是有限范圍內(nèi)的極少數(shù)人，而發(fā)了無(wú)上菩提心的人，對(duì)境是無(wú)量無(wú)邊的眾生，不僅包括一個(gè)國(guó)家或是地球上的所有人，人類以外的眾生也包括在里面。從所施物上講，菩薩布施的并不是有漏的財(cái)物（如一些吃的穿的，解決一兩天的生活問(wèn)題），而是暫時(shí)的人天安樂(lè)以及永久的具有無(wú)量勝法功德的佛果。
我們都知道，世間上的布施是極為有限的，比如說(shuō)你要吃的，每天可以給你解決，但如果再要穿的，就不一定再給你衣服了，世間上的人就是這樣：“我對(duì)你該解決的已經(jīng)解決了，每天都給你安排午飯，還要什么穿的？太過(guò)份了！不要呆在我這里，快給我離開！”但菩薩并不是這樣，只要眾生需要什么，他就滿足一切眾生的愿，這一點(diǎn)在《釋尊廣傳》中也看得出來(lái)。
我希望這次參加學(xué)習(xí)的道友，遵照華智仁波切的傳統(tǒng)，邊學(xué)邊看《釋尊廣傳》。去年我們用了半年的時(shí)間學(xué)習(xí)了這部廣傳，很多人幾乎能記得每一個(gè)公案，但對(duì)以前沒有學(xué)過(guò)的人來(lái)講，希望你們一天看一個(gè)公案，應(yīng)該在一年之內(nèi)看完。如果了解了釋迦牟尼佛生生世世發(fā)菩提心的意樂(lè)和行為，就會(huì)知道我們平時(shí)的發(fā)心是很值得慚愧的，而且自己也會(huì)有一種動(dòng)力：我是一個(gè)佛教徒，是一個(gè)發(fā)了大乘菩提心的人，以后不能這樣隨隨便便對(duì)待眾生，一定要向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)！
菩薩能滿足一切眾生的愿，這一點(diǎn)，與世間法對(duì)比起來(lái)，的確是不相同的。雖然佛法不離世間法，但這并不是說(shuō)佛法提倡所有的世間法，若是這樣的話，二者就沒有兩樣了，佛法就不是出世間法了。要知道，世間法的有些理念跟佛法完全不同，比如，世間上很多人認(rèn)為，滿足所有眾生的愿是相當(dāng)困難的事，但對(duì)大乘菩薩而言，由于心量特別廣大，只要能讓眾生獲得快樂(lè)，他都愿意全力以赴，不僅是在心里發(fā)愿，而且在實(shí)際行動(dòng)中真正去做，今生來(lái)世乃至生生世世，無(wú)論遇到什么樣的情況，唯一的意愿就是滿足眾生、度化眾生。
我們?cè)谧娜思热粚W(xué)習(xí)菩提心，就一定要發(fā)菩提心。以前上師如意寶在世時(shí)，每年藏歷六月份的時(shí)候，都要求大家一起受菩薩戒、發(fā)菩提心，我想今年我們也要這樣。當(dāng)然，在發(fā)菩提心之前，大家應(yīng)該首先從道理上了知菩提心的功德。
現(xiàn)在世界上有一些非常出名的先進(jìn)分子、慈善家，他們?cè)谑篱g人的眼里非常了不起，值得人們佩服，但他們的發(fā)心跟大乘佛教的菩提心比起來(lái)，二者在心態(tài)上有天壤之別。大家應(yīng)該清楚，判斷一個(gè)人的好壞賢劣，并不是看他穿得怎樣、打扮得如何，而應(yīng)該從心態(tài)方面來(lái)區(qū)分。假如一個(gè)人的心量非常廣大，也在三寶面前發(fā)過(guò)菩提心，這樣的人絕對(duì)是好人。比如，一個(gè)人說(shuō)“我這一輩子不殺人”，大家就會(huì)有一種安全感：這個(gè)人已經(jīng)發(fā)誓不殺人了，他的話肯定可*，最起碼也不會(huì)殺我。同樣，如果有人在三寶面前發(fā)誓“從此以后，我盡心盡力地幫助眾生”，不管怎么樣，大家都會(huì)對(duì)他有一定的信任。如果這種發(fā)大乘菩提心的人越來(lái)越多，世界上的疾病、災(zāi)難、困惑等就會(huì)逐漸消失，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)來(lái)講，菩提心所起的作用是不可估量的！
以上簡(jiǎn)單講了一下頌詞，下面看講義：
〖比方說(shuō)，有人進(jìn)行布施，他所舍施的對(duì)境僅僅是少量的眾生，時(shí)間也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且態(tài)度也是不屑一顧、極不恭敬，所行的利益也只是解決對(duì)方半日內(nèi)充饑飽腹的食品。如此之舉尚且被人們稱為善行而受到眾人恭敬，〗平常人的布施，只能解決一點(diǎn)問(wèn)題，盡管如此，人們也會(huì)說(shuō)：“這個(gè)人真很了不起，他布施了多少多少……”就像釋迦牟尼佛時(shí)代的波斯匿王、給孤獨(dú)長(zhǎng)者，經(jīng)常以大量的食品供養(yǎng)佛陀及其眷屬，以致在佛教歷史上非常出名。還有些老板，每年都邀請(qǐng)一千個(gè)僧眾作一百天的供養(yǎng)，人們就覺得：“這個(gè)大施主真是大菩薩，非常了不起，供養(yǎng)了那么多的出家人……”或者一個(gè)比較富裕的人，每個(gè)月十五號(hào)、三十號(hào)，給乞丐作一次布施，長(zhǎng)期如此，堅(jiān)持不懈（尼泊爾就有這種現(xiàn)象），下面的人就會(huì)說(shuō)：“這個(gè)人相當(dāng)了不起，每個(gè)月都給乞丐多少多少……”
然而，這些善舉若與發(fā)大乘菩提心的功德比起來(lái)，二者完全不可同日而語(yǔ)。如果這些功德也值得贊嘆的話，〖更何況說(shuō)〗大乘菩薩了。為什么呢？因?yàn)閺膶?duì)境上講，他們的〖對(duì)境是無(wú)量無(wú)數(shù)的有情〗。從〖時(shí)間〗上講，〖是漫漫無(wú)期連續(xù)不斷，〗從現(xiàn)在乃至到佛果之間。從〖所施的事物〗上講，〖也是善逝的無(wú)上安樂(lè)〗，不是暫時(shí)給他一頓飯，填飽肚子就行了。有些乞丐可能平時(shí)吃得不好，給他好好吃一頓，過(guò)一會(huì)兒拉肚子也不知道。有一次我跟一個(gè)法師在吃飯，看見一個(gè)乞丐特別可憐，就讓他和我們一起吃，沒想到他最后竟然吐起來(lái)了。可見，沒有福報(bào)的人連一頓飯也消化不了，我們能給他的，只是暫時(shí)的安樂(lè)。與此相反，發(fā)了菩提心的人能給眾生帶來(lái)什么呢？無(wú)上佛果——世界上任何一個(gè)眾生都希求的、脫離輪回苦海的無(wú)上圓滿佛果！
從〖所行的利益〗上講，〖也是滿足一切愿望〗，而不是極少數(shù)眾生一天兩天的愿望。從《釋迦牟尼佛廣傳》中可以看得出來(lái)：佛陀在因地時(shí)，別人要錢財(cái)，給他！要房屋，給他！要自己的頭目腦髓四肢，不管什么全部都給他！1998年學(xué)院開“金剛娛樂(lè)法會(huì)”的時(shí)候，表演過(guò)一個(gè)義成王子（佛陀的因地）的故事，就體現(xiàn)了“眾生凡有所需，菩薩全部都給”的這種精神。當(dāng)時(shí)有些不信佛教、對(duì)佛教半信半疑的人，看了以后都覺得特別感人，平時(shí)那些沒有同情心的人，內(nèi)心也對(duì)佛陀至高無(wú)上的精神生起不可退轉(zhuǎn)的信心，后來(lái)紛紛皈依三寶，成了真正的佛教徒。
現(xiàn)在不管是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，人們大多信奉的是“以善行來(lái)對(duì)待善人，以惡行來(lái)對(duì)待惡人”。以前我讀書的時(shí)候，學(xué)過(guò)《東郭先生與狼》、《農(nóng)夫與蛇》，這些故事雖然講的是人道慈心，但教我們的是什么？別人對(duì)我好，我就對(duì)他好，如果有些眾生特別毒惡、特別惡劣，我們就要盡量遠(yuǎn)離、不能親近，否則，一旦親近他們，就會(huì)使自己遭殃。最后的結(jié)論是：眾生當(dāng)中的一部分，我們應(yīng)該好好對(duì)待；另一部分，我們不應(yīng)該好好對(duì)待。
然而，大乘佛教并不是這樣，只要是有生命的眾生，對(duì)我好的，我應(yīng)該很好地對(duì)他，對(duì)我不好的，我也要好好地對(duì)他，不可能以牙還牙，而應(yīng)該以慈悲心來(lái)對(duì)待。這樣的精神，可以說(shuō)世間和任何宗教都是沒有的。我們平常說(shuō)“這個(gè)人特別善良”，但這種善良是有局限性的，也許他在關(guān)系好的人面前很善良，也許他對(duì)自己國(guó)家的人很善良，也許對(duì)自己民族的人很善良，也許對(duì)人類很善良，但除了人類以外，遇到一些旁生時(shí)他會(huì)不會(huì)也很善良呢？對(duì)于沒有發(fā)菩提心的人而言，這是很難說(shuō)的。
如果我們發(fā)了菩提心，不僅對(duì)人類乃至所有的眾生，不僅是一天兩天乃至成佛之間，一直都會(huì)特別善良。世間人常說(shuō)：“做一件好事并不困難，做一輩子的好人才是最困難的。”對(duì)于大乘菩薩而言，不只是一輩子做好人，而是生生世世做好人，哪怕是轉(zhuǎn)生為一頭牦牛，當(dāng)菩提心的種性成熟時(shí)，也會(huì)變成一頭好牦牛、不害眾生的牦牛，這一點(diǎn)，我們從《釋尊廣傳》中也可以看得出來(lái)。
所以，大家聽了這個(gè)法以后，雖然凡夫人的習(xí)氣和毛病特別重，現(xiàn)在一下子全部改過(guò)來(lái)，全部煥然一新，可能有一定的困難，但我們一定要發(fā)下堅(jiān)定的誓言：乃至生生世世，哪怕我當(dāng)旁生，都不舍棄菩提心！旁生中也有具有慈悲心的，有些鴨子從來(lái)就不害其它眾生，看起來(lái)跟菩薩沒有什么差別，我們?nèi)酥幸彩沁@樣，有些人平時(shí)笑嘻嘻的特別善良，看了以后也很舒服。所以我們學(xué)了《入菩薩行論》以后，最主要的是什么？就是在心相續(xù)中一定要生起菩提心！
從〖行為上〗講，〖也是以畢恭畢敬的方式施予。〗當(dāng)然，遇到一些好的環(huán)境時(shí)，我們都可以對(duì)眾生畢恭畢敬，但若遇到對(duì)我不好、對(duì)我經(jīng)常有看法的人時(shí)，作為發(fā)了菩提心的修行人，也應(yīng)該以慈心和悲心來(lái)對(duì)待，這是相當(dāng)重要的。
以上通過(guò)對(duì)境、時(shí)間、行為、所施安樂(lè)等方面的對(duì)比，區(qū)分了世間好人與發(fā)菩提心的人的差別。世間上有很多好人，在大城市里也經(jīng)常看到，有些老板的生意很成功，究其原因，一個(gè)是他頭腦非常靈活，另一個(gè)是他對(duì)下面的員工很好。但與此相比，真正發(fā)了菩提心的人具有很多方面的不共特點(diǎn)。這一點(diǎn)，并不是我們學(xué)大乘佛法才贊嘆發(fā)菩提心的人，而是從道理上觀察得出來(lái)的。
〖所謂的“恒”字，有的注釋中解釋為“縱然虛空、眾生到了盡頭也不終止”；〗頌詞中 “恒”字，意思是：假如無(wú)邊無(wú)際的虛空、眾生界都到了盡頭，菩薩恒時(shí)賜予眾生的安樂(lè)也沒有止盡。若與布施的行為結(jié)合起來(lái)，就是說(shuō)，縱然虛空找到了邊際，菩薩對(duì)眾生恭敬布施的行為，永遠(yuǎn)沒有止境。
〖慧源尊者是按照時(shí)間的差別而講的；〗世間上的好人，他布施的時(shí)間是有限性的、是偶爾性的，菩薩則是永恒性的。這是從時(shí)間差別上來(lái)講的。〖善天尊者則按照施物的差別來(lái)解釋的。〗世間人布施的只是一般的粗茶淡飯，或是一些普通食品，而菩薩“恒時(shí)”施予的是無(wú)上安樂(lè)，它具有一種永久性的特征，這就是所施物的差別。當(dāng)然，菩薩的所施物如果一點(diǎn)時(shí)間成份都沒有，這個(gè)“恒字”也不好解釋。所以，“恒”的意思就是所施物能永遠(yuǎn)讓眾生獲得快樂(lè)，這是從所施物的差別來(lái)解釋。善天尊者的講義里解釋得也不是特別明顯。
己三、是殊勝福田：
發(fā)了菩提心的菩薩是真正的殊勝福田。為什么呢？如果我們對(duì)他供養(yǎng)、恭敬、起信，功德是相當(dāng)大的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果對(duì)他生嗔恨心、毀謗，或是罵他、打他，過(guò)失也是非常大的。所以說(shuō)，他是一個(gè)殊勝的對(duì)境，也是特別嚴(yán)厲的對(duì)境。這是科判的解釋。
博施諸佛子，若人生惡心，
佛言彼墮獄，長(zhǎng)如心數(shù)劫。
若人生凈信，得果較前勝。
對(duì)一切眾生發(fā)了菩提心的菩薩，完全成了一切眾生的大施主。國(guó)外常有人說(shuō)“我是哪個(gè)仁波切的施主”，甚至白發(fā)蒼蒼的老太太也說(shuō)自己叫楊小姐，個(gè)子特別小也自稱是大施主。當(dāng)然，沒有一個(gè)楊小姐，不然的話，她可能不高興，我就隨便編一個(gè)名字。其實(shí)，發(fā)了菩提心的人，就算身上一分錢都沒有，也是真正的大施主了。為什么呢？因?yàn)樗陌l(fā)心能給天邊無(wú)際的眾生賜予無(wú)上安樂(lè)，由于心里有這種布施的力量，所以他的愿逐漸逐漸會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
在這樣大施主或者大佛子面前，有些人因?yàn)闃I(yè)力深重，或者自己的煩惱沒有對(duì)治，而對(duì)他生起了惡心，就會(huì)如有關(guān)佛經(jīng)中講，此人一定會(huì)墮入地獄，且墮地獄的時(shí)間也相當(dāng)長(zhǎng)。
是什么樣的惡心呢？比如，有個(gè)人已經(jīng)發(fā)了菩提心，但我心懷惡念，有時(shí)候想“我狠狠地打他一頓”，或者故意無(wú)因毀謗他，或者用自己的身口意三門害他，或者口里沒說(shuō)什么，身體也沒做什么，只不過(guò)心里想害他、殺他，如果生起這些惡念，即使只有短短的一剎那，也會(huì)墮入地獄長(zhǎng)達(dá)一個(gè)大劫。如果對(duì)他生起一個(gè)彈指間的惡念，一彈指有六十四個(gè)剎那，那么，我就要墮入地獄六十四大劫。當(dāng)然，根據(jù)這種罪惡的層次不同，墮入的地獄也各不相同。
有人心里嘀咕：“會(huì)不會(huì)這樣啊？”決定是會(huì)的！為什么呢？因?yàn)樗欠浅?yán)厲的對(duì)境！我們世間也是這樣，一個(gè)國(guó)家的主席或總統(tǒng)是全國(guó)人民的怙主，如果有人想害他、打他，會(huì)不會(huì)受到法律的懲罰？肯定是會(huì)的。別人打我，法律不一定對(duì)他怎么樣，但假如打的是一個(gè)總統(tǒng)，肯定會(huì)受到法律的懲罰。同樣的道理，發(fā)了菩提心的菩薩是非常嚴(yán)厲的對(duì)境，如果對(duì)他生起惡念，確實(shí)會(huì)在那么長(zhǎng)的時(shí)間中呆在地獄里面。《俱舍論》里有講大劫、中劫、小劫，這里的時(shí)間單位應(yīng)該是“大劫”。
明白這個(gè)道理以后，有些道友可能特別害怕：我們身邊這么多人，很多都是發(fā)了菩提心的佛子（在座的人當(dāng)中，或是這次參加菩提學(xué)會(huì)的佛友，應(yīng)該說(shuō)百分之七八十以上，在知道了菩提心的功德后都會(huì)發(fā)起菩提心的），這樣的話，我今后怎么辦呢？我對(duì)他們經(jīng)常生惡念、生邪見，可能在地獄中永遠(yuǎn)也不能解脫了……
確實(shí)也是，因果甚深難測(cè)，我們世間人誰(shuí)都判定不了，誰(shuí)也不敢說(shuō)“你不會(huì)墮地獄”。通過(guò)這個(gè)頌詞，我們一方面知道了這個(gè)罪惡的輕重，今后自己會(huì)注意，就像有智慧的人知道了偷黃金會(huì)在監(jiān)獄里受多少年的苦，他就不敢偷黃金，我們明白了這個(gè)利害關(guān)系，行為上就一定會(huì)注意。另一方面，釋迦牟尼佛在《諸法無(wú)生經(jīng)》中也說(shuō)了：所謂的業(yè)障，是指對(duì)菩薩的毀謗。平時(shí)有些佛教徒常說(shuō)：“上師，我業(yè)障非常深重……”如果你對(duì)發(fā)了菩提心的人經(jīng)常毀謗，那確實(shí)是業(yè)障深重。當(dāng)然，是否發(fā)了菩提心，我們從表面上看不出來(lái)，一個(gè)人穿得再不好、長(zhǎng)得再難看、行為再瘋瘋癲癲，但也可能已經(jīng)發(fā)了世俗菩提心，這種菩提心在沒有遇到違品而舍棄之前，一直都會(huì)在他的相續(xù)中存在。所以，我們最好不要對(duì)他生惡念，即使生了惡念，也盡量在沒有過(guò)夜之前懺悔、互相說(shuō)話，如果這個(gè)實(shí)在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩薩戒的很多罪業(yè)。
所以，我們?cè)缟掀饋?lái)的時(shí)候，最好先念二十一遍百字明。原來(lái)我說(shuō)5：55分起床，結(jié)果發(fā)現(xiàn)根本來(lái)不及，現(xiàn)在已提前到5：30。我起來(lái)后念一些百字明，然后磕頭、洗臉、喝一點(diǎn)水、做點(diǎn)別的事情，這樣才會(huì)有時(shí)間。我們無(wú)始以來(lái)造的惡業(yè)特別多，尤其是佛友之間生不起信心、無(wú)緣無(wú)故起惡念的情況非常多，即使別人沒對(duì)你做什么壞事，但由于業(yè)力現(xiàn)前，自己就是看不慣他。前段時(shí)間我也遇到一個(gè)人，他一看到我就特別生氣，生氣的原因我不知道，我既沒有罵過(guò)他、也沒有說(shuō)過(guò)他，但他確實(shí)看到我就有氣。如果是這樣，自己還是要好好懺悔，尤其是對(duì)金剛上師生惡念、生邪見，《時(shí)輪金剛本續(xù)》中說(shuō)：“密乘弟子對(duì)金剛上師生多少剎那之惡心，必定會(huì)墮多少個(gè)大劫的無(wú)間地獄。”《事師五十頌》的講義也引用過(guò)一些教證：若對(duì)上師起惡念，有多少個(gè)剎那，就會(huì)在多少個(gè)劫中于惡趣受苦。所以，在一些嚴(yán)厲的對(duì)境面前，如果生起了惡念，就會(huì)有這種報(bào)應(yīng)，我們平時(shí)如果不小心生起惡念，馬上要?jiǎng)?lì)力地懺悔。
有些人可能想：“不管怎么懺悔，不起惡念是很困難的，在發(fā)了菩提心的人面前，我經(jīng)常會(huì)有這種惡心，而且時(shí)間也特別長(zhǎng)，我肯定是沒救了！” 對(duì)于這種想法，寂天菩薩在下面講了：我們對(duì)嚴(yán)厲的對(duì)境生惡念有嚴(yán)重的果報(bào)，但如果對(duì)他生信心、生清凈的歡喜心，這個(gè)功德完全超越了前者的果報(bào)。知道了這一點(diǎn)，我們可能會(huì)稍得安慰。
什么叫“生凈信”呢？就是覺得他很好、是個(gè)好人，或者對(duì)他的所作所為、一舉一動(dòng)生起信心：“雖然他有時(shí)候很壞，但壞的時(shí)間不長(zhǎng)，大多數(shù)的時(shí)間我對(duì)他還是有信心、有歡喜心，覺得這個(gè)人真的很了不起！”若能這樣想，這個(gè)功德已經(jīng)超越了惡心的果報(bào)。比如說(shuō)，我對(duì)菩薩生一剎那的惡念，本來(lái)已經(jīng)造了在地獄里一大劫不能解脫的因，但過(guò)了一會(huì)兒，哦，我剛才生氣不太好，平時(shí)我應(yīng)該對(duì)他印象好一點(diǎn)、生清凈心也要多一點(diǎn)，這樣的話，我對(duì)他如果生了一分鐘的惡念，然后又生了一分鐘的信心，這個(gè)信心的功德完全超越了惡念的過(guò)失，而且是千百萬(wàn)倍地超越了。
如果懂得了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理，我們平時(shí)就會(huì)特別注意取舍因果。在取舍的時(shí)候，首先要明白做這件事情的過(guò)失和功德，如果對(duì)過(guò)失不了解，就會(huì)常犯這個(gè)毛病；如果對(duì)功德不了解，始終得不到這方面的歡喜心、安樂(lè)心。所以，大家在嚴(yán)厲的對(duì)境，尤其是發(fā)了菩提心的人面前，自己的行為等各方面一定要如理如法，這是極為重要的！
講義中是這樣說(shuō)的：
〖假設(shè)任何眾生對(duì)這樣慷慨博施的施主菩薩生起惡心，那么他生起了多少剎那的惡念，就要在這么多劫中沉陷地獄。〗平時(shí)若對(duì)別人生嗔恨心、嫉妒心，尤其是害他的心非常不好，應(yīng)當(dāng)盡量懺悔，制止自己的這種惡念。此處的對(duì)境主要指發(fā)了世俗菩提心的菩薩，《學(xué)集論》里還說(shuō)：“不僅是發(fā)了世俗菩提心的菩薩，就算沒有發(fā)菩提心但屬于大乘種性的眾生，哪怕是轉(zhuǎn)生于旁生，也值得我們保護(hù)。”當(dāng)然，我們沒有天眼通，不知道哪個(gè)牦牛具有大乘種性、哪個(gè)人具有大乘種性……。外面沒有皈依佛門的人那么多，在人山人海像螞蟻窩一樣的人群中，每一個(gè)人似乎都在尋覓錢財(cái)、地位，盡管表面上看不出來(lái)，但這里面肯定有很多人是大乘種性。在他們的面前，我們也不能生起惡念，否則過(guò)失也是非常大的，雖然他們沒有真正成為大乘佛子，但由于屬于大乘種性，也值得我們尊重、尊敬。
〖《寂靜定幻經(jīng)》云：“文殊，菩薩對(duì)菩薩生嗔輕侮，則等同此心之劫中住于地獄而披盔甲。〗一個(gè)發(fā)了世俗菩提心的人，如果對(duì)另一個(gè)發(fā)了世俗菩提心的人生起嗔恨心，那么在多少個(gè)剎那生嗔心，就會(huì)于那么多個(gè)剎那住在地獄當(dāng)中，然后這個(gè)人又重新發(fā)心，披上精進(jìn)的盔甲。
此經(jīng)的后面，引用了金剛寶的比喻進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)道理：金剛寶堅(jiān)硬無(wú)比，任何金屬都不能摧毀，只有自己能摧毀自己，同樣的道理，發(fā)了世俗菩提心的人，任何因緣都不能令其墮入惡趣，只有對(duì)發(fā)了菩提心的對(duì)境生嗔恨心或是毀謗，才會(huì)墮落。因此，一般來(lái)講，我們?nèi)绻炝宋鍩o(wú)間罪或其他惡業(yè)，只要相續(xù)中有菩提心，不一定會(huì)墮落；雖然相續(xù)中有菩提心，但若對(duì)另一個(gè)菩薩生嗔恨心，后來(lái)又沒有好好地懺悔，則有可能墮惡趣。這方面應(yīng)該注意，佛經(jīng)中的意思就是這樣的。
〖相反，如果任何眾生對(duì)具有菩提心的菩薩生起清凈的信心，那么它的果報(bào)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)惡心的果報(bào)。〗平時(shí)金剛道友之間吵架、生惡心，一個(gè)月中最多有一兩次，但如果相互生信心的次數(shù)比較多，果報(bào)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了前者。不過(guò)，有些人雖然生氣一兩次，但由于性格上的差別，一不高興就很長(zhǎng)時(shí)間緩不過(guò)來(lái)，一直都是悶悶不樂(lè)；有些人生氣時(shí)特別生氣，過(guò)一會(huì)兒就沒有了，自己照樣很快樂(lè)，別人也覺得他生氣不要緊。以前我的父母就是這樣：父親經(jīng)常生氣，但一會(huì)兒就沒有了；母親恰恰相反，一般不容易生氣，一生氣就兩三天不說(shuō)話。所以，我們這些孩子特別害怕母親生氣，心想父親生氣不要緊，一會(huì)兒就好了，脾氣像春天的天氣一樣變來(lái)變?nèi)ィ赣H千萬(wàn)不能生氣，一生氣的話，整個(gè)家好幾天都沒有一個(gè)氣氛，特別壓抑！
所以，我們對(duì)發(fā)菩提心的人，如果生起嗔恨心，最好要將這個(gè)生惡念的時(shí)間減短。即使對(duì)方真的做錯(cuò)了，自己暫時(shí)緩不過(guò)來(lái)，也盡量不要拖很長(zhǎng)時(shí)間，互相都要說(shuō)話，應(yīng)該打個(gè)招呼，這是非常有必要的。但外面的很多情況不是這樣，有一件事情大家不高興，永遠(yuǎn)就會(huì)懷恨在心，這對(duì)大乘菩薩的精神來(lái)講，是有點(diǎn)相違。
〖《趨入定不定手印經(jīng)》中云：“文殊，設(shè)若十方所有世間界諸眾生之眼被挖出，〗這是一個(gè)假設(shè)句，不可能世間所有眾生的眼睛被人挖出來(lái)。〖設(shè)若有善男子善女人以慈心令彼等眾生之目復(fù)明。〗假設(shè)真有這種情況，又有人以慈心讓這些眾生的眼睛全部恢復(fù)，這個(gè)功德大不大？肯定大。不要說(shuō)所有的眾生，就算請(qǐng)一兩個(gè)醫(yī)生做白內(nèi)障手術(shù)，自己也覺得作了好多功德，別人也認(rèn)為你真是個(gè)大菩薩，使三十多人都看見色法了。 但是〖文殊，若有其他善男子善女人以信心目視信解大乘之菩薩，則所生福德已勝前者無(wú)量倍。”〗一個(gè)人發(fā)了菩提心，我們?nèi)粢孕判幕蚯鍍粜牡哪抗鈦?lái)看他，這個(gè)功德已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了令眾生眼目復(fù)明的功德。
所以，若以大乘行者為對(duì)境，積累資糧也好，對(duì)他生信心也好，這個(gè)功德是相當(dāng)大的，無(wú)垢光尊者在《大圓滿心性休息》中還引用了一些公案，說(shuō)明甚至對(duì)一位菩薩生起貪欲心，也能獲得三十三天的果報(bào)。在周圍的人群當(dāng)中，我們根本不知道哪些是菩薩、哪些不是菩薩，就像《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)，善財(cái)童子依止的善知識(shí)當(dāng)中，也有屠夫等行為不太如法的人，因此我們不能一看見行為不如法的人，就認(rèn)為這個(gè)肯定不是菩薩，然后就侮辱他、說(shuō)他，這是非常不合理的。
《法華經(jīng)》里面也講：觀世音菩薩顯現(xiàn)三十二種化現(xiàn)時(shí)，也會(huì)顯現(xiàn)成鬼王、將軍等等。所以諸佛菩薩在世間的幻變，有些是旁生的形象，有些是窮人的形象，有些是殘疾人的形象，如果我們?cè)诮稚峡匆娨恍]有手腳的人，也應(yīng)該把他當(dāng)作佛和菩薩來(lái)對(duì)待，就像《迦葉請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中所說(shuō)，對(duì)所有的眾生作佛陀想、本師想。如果能這樣，我們就不會(huì)妄造惡業(yè)，《入菩薩行論》中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)待眾生時(shí)，即便是自己的目光，也應(yīng)該和藹慈愛。所以，大家在沒有特殊密意的時(shí)候，平常看待任何一個(gè)眾生，都應(yīng)該以一種慈愛的心情、慈愛的神態(tài)，這樣自己也不造惡業(yè)。
然而，有些人一看到上師、活佛，就認(rèn)為這肯定是佛菩薩，一定要恭敬他，然后拜一拜、拜一拜……，但是對(duì)其他的眾生，則完全不屑一顧。還有些人對(duì)有地位、有財(cái)富的人非常恭敬，接電話的態(tài)度也完全不同：對(duì)上等人用上等的方式，中等人用中等的方式，下面的人若打來(lái)電話，就簡(jiǎn)單的“嗯！可以！好！再見！”有時(shí)候連“再見”也不說(shuō)，“好，好，好”，馬上就掛機(jī)了。因此，我們?cè)谛袨樯弦欢ㄒ⒁猓瑢⑺械谋娚暈榉鹌兴_來(lái)對(duì)待，這是極為重要的。
《趨入定不定手印經(jīng)》的這個(gè)教證，后面還有：假如將世間上關(guān)在監(jiān)獄里的眾生全部釋放出來(lái)，并讓他們獲得轉(zhuǎn)輪王的果位，這個(gè)功德是相當(dāng)大的。但若對(duì)菩薩生起信心、以慈悲的目光來(lái)看待，這個(gè)功德完全超越了前者……
我們有時(shí)候可能會(huì)在發(fā)了菩提心的道友面前發(fā)脾氣、生邪見、生惡念，即使不是道友，我們看見其他一些眾生時(shí)，也看不出來(lái)他們到底有誰(shuí)發(fā)了菩提心。有的人認(rèn)為：“這個(gè)人肯定不是菩薩，沒有發(fā)過(guò)菩提心，因?yàn)樗€沒有皈依呢。”其實(shí)這也不一定，如果他前世就已經(jīng)皈依過(guò)，也發(fā)了大乘菩提心，今生雖然沒有成熟，但他早已經(jīng)是大乘菩薩了。為什么呢？按照小乘的觀點(diǎn)，人死的時(shí)候，別解脫戒體就失壞了，但大乘的菩薩戒并不是這樣，只要發(fā)了菩提心，如果沒有遇到失壞的因，下輩子即使成了一個(gè)不信佛教的人，相續(xù)中的菩薩戒體還是存在的；下輩子即使變成一頭牦牛，相續(xù)中的菩薩戒體仍然不變。所以，我們對(duì)旁生、對(duì)任何一個(gè)眾生，都應(yīng)該作菩薩想。
有些人以前吃過(guò)海鮮和一些其它的眾生，不知道這里面有沒有前世發(fā)過(guò)菩提心的，如果有的話，你把一個(gè)菩薩活生生地吞下去了，這個(gè)過(guò)失有多大啊！真的，對(duì)發(fā)心菩薩生一個(gè)惡念都有這么大的過(guò)失，那把它一口吞下去，并且吞了很多次，吃了很多很多的菩薩，這個(gè)過(guò)失怎么樣？這不是開玩笑啊，你們還是應(yīng)該想一想！
你們以前吃過(guò)多少眾生，這個(gè)里面有沒有菩薩？能完全斷定沒有嗎？從因明的邏輯推理來(lái)講，我是不敢斷定的！如果說(shuō)服務(wù)員端上來(lái)的一大盤螺螄，這里面絕對(duì)不會(huì)有具愿菩提心和行菩提心的菩薩，我是舉不出教證、理證的。假如無(wú)法證明這一點(diǎn)，那我們?cè)斓臉I(yè)真是非常可怕了。所以從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該重新做人，怎么做呢？看到任何一個(gè)眾生，第一個(gè)不殺害他，第二個(gè)盡量對(duì)他不生惡心，以這種誓愿的攝持，乃至生生世世，我們的行為都會(huì)如理如法的。
己四、不為痛苦所害：
佛子雖逢難，善增罪不生。
發(fā)了菩提心的人，雖然在修行的過(guò)程中會(huì)遇到一些災(zāi)難、疾病、痛苦、挫折，但他并不像凡夫人那樣一遇到違緣善心就退了，反而自己的善心與日俱增、蒸蒸日上，一直都不會(huì)退失。究其原因，由于他的大悲心、對(duì)善法的意樂(lè)極為強(qiáng)烈，即使再大的困難和違緣出現(xiàn)，他也不會(huì)“知難而退”。這一點(diǎn)，從《釋尊廣傳》中可以看得出來(lái)：菩薩在生生世世中，哪怕是遇到了生命危險(xiǎn)，也不會(huì)退失菩提心。以前的米拉日巴尊者、虛云老和尚，他們?cè)谛扌械臅r(shí)候也不是沒有違緣，但是遇到這些痛苦時(shí)，反能將其轉(zhuǎn)為修行的助緣，就像我們上師如意寶，在當(dāng)年歷史環(huán)境極其惡劣的情況下，自己的善心始終都沒有改變。所以，對(duì)這些菩薩們而言，就算遇到了再大的痛苦，自相續(xù)中的善法也會(huì)越來(lái)越增長(zhǎng)。
〖一切佛子即便遭受再大的痛苦與磨難，也絕不會(huì)生起嗔恨等惡心，反而會(huì)依*這種外緣力使善法自然增上。〗具有真實(shí)智慧的人，即使自己再衰敗，行為也不會(huì)墮入非法，始終信奉一些高尚的行為。〖如《般若攝頌》中云：“雖受數(shù)多難忍害，然彼勝士心不變，安忍之力極穩(wěn)故，多信解修勝菩提。”〗意思是說(shuō)，菩薩縱然遇到了再大的困難、違緣，也不會(huì)改變他的菩提心，反而會(huì)令安忍的力量越來(lái)越鞏固，對(duì)殊勝的菩提道越來(lái)越有興趣和信心，不會(huì)隨違緣而轉(zhuǎn)。
所謂的信解，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》講“有漏修道”時(shí)專門提過(guò)，意思是指對(duì)善法有興趣、有意樂(lè)的歡喜心。有漏修道包括信解、回向、隨喜，具體而言，相續(xù)中的善法沒有生起的令其生起，這需要信解；已生起的令不失壞，一定需要回向；不失壞的善根越來(lái)越增長(zhǎng)，就需要隨喜。這是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》最根本的三個(gè)問(wèn)題。
剛才講了，發(fā)了菩提心的菩薩，即使遇到再大的困難，他也不會(huì)退失信心，反而使善根越來(lái)越增上。前段時(shí)間，我們學(xué)院請(qǐng)了一位青海的醫(yī)生——嘉揚(yáng)師父，今年大概78歲，在他30歲的那年，因?yàn)椤拔母铩北魂P(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，一關(guān)就是十多年。在獄中，他求法非常困難，因?yàn)閷?duì)大圓滿有很大的信心，于是便向同獄的門色堪布（現(xiàn)已圓寂）求法，想得到阿瓊堪布耳傳的大圓滿教言。在一次單獨(dú)交談的時(shí)候，他把自己的愿望告訴了門色堪布，祈請(qǐng)堪布慈悲傳授，以致眼淚都流下來(lái)了。門色堪布見他心誠(chéng)，就說(shuō)：“你真想求這個(gè)法的話，現(xiàn)在暫時(shí)念一些百字明，以后方便的時(shí)候我給你傳。”當(dāng)時(shí)監(jiān)獄里面沒有念珠，他就問(wèn)：“我記數(shù)恐怕有點(diǎn)困難，您看怎么辦？”堪布說(shuō)：“你一直好好地念，念完了以后再說(shuō)。”于是他就在白天勞動(dòng)、做事情的時(shí)候默默地念，一直念了兩個(gè)多月。
兩個(gè)多月以后，門色堪布就準(zhǔn)備給他傳法。他到堪布那里（堪布當(dāng)時(shí)腳不方便，不用每天參加勞動(dòng)，而他當(dāng)時(shí)三十歲，比較年青，每天都要去勞動(dòng)），堪布說(shuō)：“你如果真心想要求法，每天吃飯可能有點(diǎn)困難，你要裝病。”他說(shuō)：“這個(gè)沒有問(wèn)題。”有一天早上，大家都要去勞動(dòng)的時(shí)候，他就一直躺著，說(shuō)：“我今天病得很厲害，根本沒辦法起床。”監(jiān)獄里的人專門請(qǐng)了一個(gè)醫(yī)生。量體溫的時(shí)候，趁那個(gè)醫(yī)生走開了，他就把體溫計(jì)放在開水里，然后擱在自己的腋窩下面。過(guò)一會(huì)兒醫(yī)生來(lái)了，一看體溫計(jì)，說(shuō)：“啊，你燒得很厲害，必須要馬上打針。”他說(shuō)：“我打針可能不行，你可不可以就給我一些藥？”醫(yī)生給了他藥以后，他就把藥全部扔在爐子里燒了，然后趁沒有其他人的時(shí)候，馬上到上師那里去。
當(dāng)時(shí)門色堪布沒有書，完全是口傳（他年青的時(shí)候?qū)W得特別好，能夠背下全部的教言）。在聽的時(shí)候，他覺得每一個(gè)字都講得特別精彩，但可惜的是，沒有筆紙記下來(lái)，他記性也不是很好，全部記住有點(diǎn)困難，他想：“唉，有個(gè)筆、有張紙?jiān)摱嗪冒。　钡诒O(jiān)獄里面什么條件都沒有。他就這樣連續(xù)聽了十五天，只有晚上能吃一點(diǎn)點(diǎn)飯。本來(lái)監(jiān)獄里吃得就不好，在這半個(gè)月當(dāng)中，他白天幾乎吃不到飯。這是他第一次的聽法經(jīng)歷。
第二次，有幾個(gè)上師跟他一起在門色堪布面前聽，當(dāng)時(shí)有個(gè)上師好不容易找到了一點(diǎn)筆和紙，他寫得特別快，最后把堪布講的教言基本上記下來(lái)了。后來(lái)他（嘉揚(yáng)師父）也找到一小片紙，就把這個(gè)教言在紙上抄下來(lái)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)在監(jiān)獄里得的這個(gè)教言特別珍貴，于是就把它放在嘎烏盒里面，一直貼身珍藏。
我當(dāng)時(shí)覺得特別稀有，因?yàn)閺膩?lái)沒有看過(guò)這樣的法本：在一張小小的紙片上，大概有四十二行字，寫得特別特別細(xì)，用電腦縮小也不一定有這樣的效果。嘉揚(yáng)師父一方面可能是環(huán)境所迫，另一方面寫得特別好，一個(gè)字也沒有掉。他把這個(gè)法本一直放在自己身邊，雖然經(jīng)歷了十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在那個(gè)年代經(jīng)常要受批斗、改造，但這個(gè)法本始終都沒有被損壞。
我后來(lái)悄悄數(shù)了一下，從30歲那年到現(xiàn)在78歲，這個(gè)法本藏在身上都48年了！他說(shuō)一剎那都是不會(huì)離開的，這是上師給他的教言！
我們這些人如果遇到這種環(huán)境，會(huì)不會(huì)也有這樣的信念呢？有時(shí)候看來(lái)，發(fā)菩提心的人，跟其他的人真的有所不同的！
下面講第五個(gè)功德，即是說(shuō)，一個(gè)人如果具有菩提心，他就值得我們恭敬頂禮皈依：
己五、稱為應(yīng)禮處與皈依處：
何人生此心，我禮彼人身，
加害結(jié)樂(lè)緣，皈依樂(lè)源尊。
不管什么樣的人，如果相續(xù)中具足了珍貴的菩提心，不管他是什么種姓、什么層次，上至皇宮里的總統(tǒng)、國(guó)王、國(guó)家主席，下至身無(wú)分文、流浪街頭的一些乞丐，只要有了這一顆善良菩提心，作者寂天論師認(rèn)為：對(duì)他的身體值得恭敬、值得頂禮！
從佛教歷史上來(lái)看，寂天菩薩真正是得地的菩薩，作為得地的菩薩也認(rèn)為這個(gè)人值得恭敬頂禮，我們凡夫人就更不用說(shuō)了。按照小乘的有些觀點(diǎn)，只有相續(xù)中具足小乘戒律等的人，才可以接受別人的恭敬，但按大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)講，只要相續(xù)中有了一顆菩提心，別人對(duì)你恭敬、對(duì)你供養(yǎng)、對(duì)你贊嘆，什么樣都是應(yīng)該的。為什么呢？這樣無(wú)我利他的人在世界上是非常少的！
我們平時(shí)接觸很多眾生，經(jīng)常受到別人的供養(yǎng)，作為出家人，如果自相續(xù)中沒有一顆菩提心，能不能消受這些信施也很難說(shuō)。世間人常要面對(duì)各種各樣的環(huán)境，在這種情況下，具有菩提心是非常重要的，有了這顆菩提心，就連寂天菩薩也可以向你頂禮。
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論·般若波羅蜜多經(jīng)》中有這樣的說(shuō)法：即使菩薩現(xiàn)在不在了，以前他居住過(guò)的地方也值得頂禮。就像上師如意寶雖然示現(xiàn)了圓寂，但有些人來(lái)到學(xué)院，說(shuō)這是以前法王如意寶弘法利生的地方，然后對(duì)這里頂禮，此舉將有許許多多的功德。有時(shí)候我在外面看到上師如意寶以前住過(guò)的地方，比如說(shuō)成都的303醫(yī)院，就想：“這是大菩薩住過(guò)的地方，心里面應(yīng)該恭敬頂禮！”曲恰堪布在講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的時(shí)候曾說(shuō)：“華智仁波切、堪布根華住的地方，無(wú)論我們誰(shuí)去那里，都應(yīng)該恭敬頂禮。”法王如意寶也說(shuō)過(guò)：“我根本上師住的地方，什么時(shí)候看見，也都值得頂禮！”后來(lái)我們?nèi)ナ臅r(shí)候，看到了華智仁波切、俄巴活佛、麥彭仁波切住過(guò)的地方，盡管那里現(xiàn)在幾乎什么都沒有，華智仁波切降生的地方只有一塊石頭，但對(duì)這些空地我們也要頂禮。為什么呢？這里畢竟是菩薩住過(guò)的地方，具有殊勝的加持力，與我們凡夫住的地方完全不同，而且這些菩薩也是大家公認(rèn)的。就像朝印度的四大圣地一樣，雖然這里沒有釋迦牟尼佛，有些地方基本上變成了一片荒野，但大家都知道這是佛陀住過(guò)的地方，絕對(duì)值得恭敬頂禮。
對(duì)具足菩提心的人頂禮恭敬，這一點(diǎn)沒有什么可說(shuō)的，但對(duì)他住過(guò)的地方進(jìn)行頂禮，也是值得的。舉世公認(rèn)的大菩薩，他們?cè)?jīng)住過(guò)的地方，哪怕是一個(gè)賓館，我們也應(yīng)當(dāng)另眼相待。每次我路過(guò)馬爾康、米亞羅時(shí)，看到法王以前住過(guò)的地方，就會(huì)在車?yán)锷鸸Ь葱模骸斑@是菩薩住過(guò)的地方！”這種起心動(dòng)念也有非常大的功德。因?yàn)橹灰瞧兴_居住的地方，佛法就會(huì)興盛，眾生也能獲得快樂(lè)，有許許多多的利益，
這次聽《入菩薩行論》的人稍微多一點(diǎn)，在這么多的人當(dāng)中，如果有人真能生起菩提心，我想這是他一輩子中最大的收獲了。盡管什么境界都沒有，什么神通也不具足，天上不能飛，水里不能像魚一樣游來(lái)游去，但是不要緊，這些神通神變對(duì)我們佛教徒來(lái)講不是最要緊的，唯一要緊的是什么？就是有愿菩提心、行菩提心攝持的利他意樂(lè)，這才是我們應(yīng)該希求的。
這里是說(shuō)，誰(shuí)的相續(xù)中有了菩提心，寂天菩薩也是會(huì)頂禮的。因?yàn)檫@樣的菩薩，即使對(duì)他加害、誹謗，或是打他、燒他、害他，實(shí)際上不但沒有大的惡果，反與其結(jié)上了殊勝安樂(lè)之緣，他是一切眾生快樂(lè)的來(lái)源，所以，我們應(yīng)該皈依他、頂禮他、供養(yǎng)他、恭敬贊揚(yáng)他……。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》講修道的時(shí)候，也是從稱贊、承事、贊揚(yáng)等方面來(lái)對(duì)菩薩進(jìn)行贊嘆的。
〖誠(chéng)如《寶積經(jīng)》中云：“譬如大國(guó)王，生有具相子，見童子誕生，城人小國(guó)聚，〗意思是說(shuō)，一國(guó)如果降生了具有國(guó)王相的太子，此時(shí)就會(huì)舉國(guó)歡騰，所有小國(guó)的人聚集一起，大家非常歡喜地說(shuō)：“我們的太子生了，以后國(guó)家就有繼承人了！”無(wú)論大臣還是平民百姓，都會(huì)對(duì)太子恭敬頂禮。〖自生菩提心，成具相太子，天等世間禮，凈心尊重彼。”〗同樣，一個(gè)人如果生起了菩提心，雖然表面上還是凡夫人，但實(shí)際上就像具相太子一樣是法王的繼承人。
太子剛生下來(lái)的時(shí)候，能不能當(dāng)國(guó)王、做國(guó)王的事情呢？肯定不能。同樣的道理，《入菩薩行論》才講了兩個(gè)多禮拜，我們這幾天生起的菩提心，就像是剛出生的太子一樣，現(xiàn)在還不能做大菩薩的事情，但由于法王的種性已經(jīng)具足，所以值得人、非人、天王等在我們面前頂禮。
有些人特別害怕別人給自己頂禮，一見到這種場(chǎng)面，馬上就緊張地?cái)[手“不要頂禮、不要頂禮……”以前帝察活佛一看到別人頂禮，就特別害怕，一直說(shuō)：“不要頂禮，不要頂禮，快給我拿本經(jīng)書……”。經(jīng)書來(lái)了，人家也頂禮完了，經(jīng)常有這種情況。但你的相續(xù)中如果有了菩提心，就不用拿經(jīng)書了！不過(guò)，帝察活佛特別謙虛，他雖然是非常了不起的大德，在學(xué)院也給成千上萬(wàn)的人灌過(guò)頂，但仍認(rèn)為自己沒有任何功德，別人對(duì)他頂禮、對(duì)他恭敬，顯現(xiàn)上特別害怕，馬上站起來(lái)拿經(jīng)書。
我們相續(xù)中真的有了菩提心，別人怎么樣頂禮也是可以的，即使天人給自己頂禮也是值得的。《入中論》是這樣講的：聲聞和緣覺的來(lái)源是佛陀，佛陀的來(lái)源是菩薩，菩薩的來(lái)源是菩提心，菩提心的來(lái)源就是大悲心，故在造論之初，月稱菩薩對(duì)誰(shuí)也沒有頂禮，唯一頂禮大悲心。《入中論自釋》也有很多這方面的公案。為什么對(duì)有菩提心的人要這么恭敬呢？因?yàn)樗侨鐏?lái)的繼承者。就像國(guó)家把未來(lái)的希望全部寄托在有培養(yǎng)前途的大學(xué)生、高才生身上一樣，三界眾生也把自己解脫輪回、獲得究竟安樂(lè)的希望寄托在發(fā)了菩提心的菩薩身上，因此，如果我們相續(xù)中生起了菩提心，寂天尊者頂禮、其他任何人頂禮都是值得的！〖任何人生起了珍寶菩提心，作者即對(duì)他的身體恭敬頂禮。〗
〖就算是有人對(duì)他加害，也會(huì)令作害者與安樂(lè)連在一起，〗平時(shí)我們有種說(shuō)法：“與發(fā)菩提心的人結(jié)善緣，會(huì)即生成就；與他結(jié)上惡緣，也會(huì)斷盡輪回的種子。” 什么意思呢？與菩薩結(jié)善緣當(dāng)然沒有什么可說(shuō)的，肯定會(huì)獲得成就，但如果結(jié)的是惡緣，比如說(shuō)批斗他、害他，暫時(shí)你會(huì)受一點(diǎn)果報(bào)——生了多少剎那惡心，就會(huì)墮地獄多少大劫，但因?yàn)樗陌l(fā)心力和慈悲力所致，你在很快的時(shí)間中也會(huì)獲得佛果。
所以，對(duì)一個(gè)菩薩生嗔恨心、毀謗，與從來(lái)沒有遇到過(guò)這個(gè)菩薩，兩者比較起來(lái)，還是前者的功德大。為什么呢？如果沒有遇到這個(gè)菩薩，我可能永遠(yuǎn)深陷輪回，不一定有機(jī)會(huì)獲得解脫，正因?yàn)槲乙姷剿⒑α怂m然暫時(shí)受了一些報(bào)應(yīng)，但由于他的悲心和愿力，我在很快的時(shí)間內(nèi)一定會(huì)獲得成就。〖因而我們?cè)诳盀橐磺斜娚矘?lè)之源泉的菩薩面前虔誠(chéng)皈依。〗
〖如果有人問(wèn)：此處的說(shuō)法不是與 “博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長(zhǎng)如心數(shù)劫”相違了嗎？〗前面說(shuō)對(duì)菩薩生一念惡心的過(guò)失非常大，這里又說(shuō)與他結(jié)惡緣也成了解脫之因，這兩個(gè)難道不相違嗎？
〖答：并不相違。上句頌詞是說(shuō)明惡心的果報(bào)，〗不相違。前面是從異熟果報(bào)方面來(lái)講的，說(shuō)明了若對(duì)菩薩生起惡心，果報(bào)是相當(dāng)?shù)膰?yán)重。但如果你懺悔了，或者對(duì)他生起凈信，這個(gè)果報(bào)就已經(jīng)消失了，不會(huì)存留那么長(zhǎng)的時(shí)間。〖而此處的意思是說(shuō)菩薩暫時(shí)與究竟攝受作害者，〗菩薩以大慈悲心攝受他，所以令這種惡緣變成了善緣。〖就像慈力王暫時(shí)、究竟使五位羅剎擁有安樂(lè)一樣。〗釋迦牟尼佛在因地當(dāng)慈力王時(shí)，有五個(gè)夜*向他要鮮血，因?yàn)閷?duì)菩薩造成了傷害，所以它們后來(lái)墮入了惡趣。但由于慈力王的發(fā)愿——“愿我暫時(shí)以鮮血讓他們滿足，最終以佛法的甘露來(lái)讓他們獲得快樂(lè)”，在釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候，五個(gè)夜*轉(zhuǎn)生為五比丘，佛給他們初轉(zhuǎn)法輪后，他們都獲得了阿羅漢果位。
試想，假如這五個(gè)夜*從來(lái)沒見過(guò)慈力王，那釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)法輪的時(shí)候，它們根本沒有解脫的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)菩薩加害實(shí)際上也是結(jié)上安樂(lè)之緣。
最后是無(wú)著菩薩的一個(gè)結(jié)文：
不見盡遣二障暗，菩提心寶之日輪，
猶如沒有眼睛就見不到太陽(yáng)一樣，世間上的人因?yàn)闆]有智慧的明目，所以根本見不到能凈除二障（煩惱障和所知障）的菩提心日輪。
墜于愚癡黑暗中，睜常斷眼誠(chéng)可悲！
這些眾生時(shí)時(shí)處于愚癡的黑暗當(dāng)中，該睜開的菩提心明目不睜開，不該睜的常見斷見的眼睛一直睜得大大的，整天都是搞世間法，該學(xué)的不學(xué)，不該學(xué)的偏要學(xué)，這些眾生真是非常可憐！

〖第一品釋終〗