著：無著菩薩
譯講：堪布索達吉
第八講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續學習《入菩薩行論》。現在宣講的主要內容是論中的第一品：菩提心的利益。這其中主要講我們怎樣才能趨入菩提心，此內容分三個方面來闡述，其一是趨入者的所依，即趨入者補特伽羅，其二是趨入者的意樂，其三是趨入的方法。
昨天我們已經講了第一個方面的問題，即趨入者補特伽羅依*身依和心依這兩種方式趨入菩提心的方法。今天開始講趨入者的意樂，這是從發心方面來講的，也即怎樣發心，從“發心的功德”和“受持的方法”這兩個方面來說明。這一品主要講發心的功德，下一品主要講受持的方法，也就是我們在自相續中怎樣才能受持這么大功德的菩提心。
本品“發心的功德”又從三個方面來宣說：真實功德、具足這樣的功德的合理性和贊嘆具有發心功德的補特伽羅。其中，真實功德分兩個方面：共同功德和特殊功德。而共同功德又分五個方面，首先是斷除罪業，也就是說，菩提心是斷除罪業的最好的一種懺悔方法。那菩提心怎么樣是懺悔罪業的最好的方法呢？頌詞中是這樣講的：
以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。
意思是說：我們凡夫人造善業的力量非常微弱,但造惡業的勢力極為強大,這樣的惡業除了依*菩提心外,在這個世界上或是在我們所修學的范圍中,以什么樣的方法才能驅除呢?除了善根圓滿的菩提心外,根本沒有任何其他的辦法來驅除這樣的惡業。
我們在上文中也講過,凡夫人所造善業的時間相當短暫,就像黑暗夜晚中突然出現的一剎那閃電一樣。世間的大多數都不信仰佛教，即便信仰，也是把佛教當作業余而不是主要的功課，相反，他們把時間放在做生意、工作、家庭等等，把這些事當作人生的重點，認為這才是人生最主要的目標，而并沒有把學佛看成是最重要的事，大多數的在家人恐怕都是這樣的。
這一點，大家可以觀察一下，在人口越來越增長的這個時代，在一個幾千萬人口的城市中，真正學佛的有多少人？在學佛的人中，能真正如理如實修行的又有多少？即便如理如實修行，能每天二十四小時都運用到修行方面、心不散亂、以清靜心攝持而如法修行的人又能有多少？通過這樣的觀察，我們就可以了知，凡夫人造善業的時間確實是相當地微弱。比如我們這次學《入菩薩行論》，學習聽聞的人不一定很多，即便聽聞，真正能受持每天所聽聞內容的人又有多少？雖然作為講者，我講得很低劣，但我所講的這些內容，都是以前印度的高僧大德和藏地高僧大德以及傳承上師們的教言，我所講的內容基本上都沒有離開這些教言，即便這樣，能真正聽受這樣殊勝教言的人又有多少？這個狀況，大家稍作觀察就可以了知。
按理來講，不管講什么樣的法，作為聽者都必須做一些記錄，因為凡夫人的記憶力是有限的，如果你只是將所講的內容放在錄音帶、或其他的一些儀器上，那對自己相續的改變不一定有很大的作用。因此，應該盡可能將每天所講的內容記在你的腦袋里，如果實在記不住的話，就應將每天所講的內容和道理記在一個筆記本上，這才算是比較如法的聞法行為。可是我最近了解到，大多數的人并不是以這種方式來聽聞的。這些人聞法時，認為隨隨便便聽一遍，只要把今天的錄音聽完就可以了，至于到底書里面到底講了什么，幾乎很多人都不知道。我覺得這樣的聞法心態非常稀奇，真正的聞思并不是這樣的。在座的學院的道友都是在我講完一遍后，由下面的大法師進行輔導，法師輔導完后，再由法師下面的輔導員進行輔導，輔導完后，第二天還要進行考試，要有這么多的方便方法才能讓學者在自相續中真正了知菩提心的道理，才能讓菩提心在相續中相似地生起。如果只是用心不在焉的這種聞法方式，能不能把這些大乘佛法的教理融入自心？我想這恐怕是很困難的。當然，我也理解，現在世間上的很多人確實特別忙，有時候可能有心力不足的情況，但這也只不過是一個理由，最根本的原因應該還是自己對這樣的聞法不夠重視。希望大家一定要把這樣的聞法機會當作一件比較重要的事情來抓，只有這樣，你的心相續才能通過聞法而有所收獲。否則，光是得到一個傳承，這有沒有太大的意義，也很難說。
因此，僅僅通過聞法的不同心態，也可了知一般凡夫人在行持善法的過程中，行持善法的時間很短，行持善法的力量也很薄弱。在行善法的過程中，也經常會出現各種各樣的違緣。比如我們聽課的時候，經常打瞌睡、起分別妄念、身體不好、心情不好、或是家里的人阻撓、或者有其他的一些煩惱現前等等。在這么短短聽法的時間中，也經常會出現許許多多的違緣來中斷你的善行，這種現象相當多。但同時，惡業的力量卻相當大，時間也很長。有些注疏里的比喻講，罪惡的力量就像烏云密布的黑暗一樣，黑暗的力量相當強，持續的時間也很漫長。同樣的道理，凡夫人在現世中造惡業，也如同烏云密布的黑暗一樣，力量強且持續的時間長。
有些人聞法時，恐怕也都無所謂是怎么樣把時間混過去的。比如我們聽一節課，與佛法交談、研討一個小時，大家就會想這個聽課的時間是不是要一個小時啊？這會好累??！但如果要去聽其他的一些亂七八糟的流行歌曲，可能就會覺得時間過得真快，一下子就過去了。大多數的世間人都是這樣，在沒有意義的一些無稽之談上不管花多少個小時，他們都不會覺得累，比如有些人到舞廳里通宵達旦，到茶館、或是到一些散亂的場合中打麻將、賭博等做各種非法的事情，有些人每天都是看電視、看電影，還有些人上網看一些不如法的內容等等，他們都不會覺得花在這上面的時間長，都不會覺得這很累。但這些不如法的行為，不管是對在家人還是出家人，都不會對我們的相續有任何利益。本來，眼花繚亂的各種外境的誘惑力是如此地強大，我們的心已經散亂得不得了，自心被正法所吸引的力量也是如此薄弱，如果我們被外面世界的這些外境所吸引，那我們的修行就會徹底被瓦解，我們的修行就會失去佛法的根本。
因此，如果大家要學佛法的話，就要將自己當成一個真正的佛教徒。當然，當不當自己是一個佛教徒，這是你的自由。從一般世間的法規來說，信仰是你的自由，不信仰也是你的自由，我們在這方面并沒有任何的強迫。但如果你真的想要信仰佛教，而且想認認真真地修學佛法，那最好斷除外面一些沒有任何意義的瑣事。當然，作為世間欲界的眾生來講，在解決自己的吃飯、穿衣、或是其他一些基本的生存問題方面要花一點時間和精力，這一點我們也并不排斥。
在這里，頌詞的意思是說，我們的善心極其微弱而罪業卻是極其強大，如果沒有菩提心的救助，是很難以阻擋地獄等各種輪回痛苦的。無始以來，我們所造的罪業是如此有力、如此強大，我們沉陷其間又是如此漫長，而所造的善業卻是如此地微薄，在這么漫長的時間中所積累的罪業，這樣的彌天大罪，能不能依*我們自己的力量去摧毀它、壓服它呢？*我們的自力是相當困難的，除了慈心和悲心，除了空性智慧圓滿的如來正等覺的大慈大悲的菩提心以外，其他的任何一個善法都不能壓服這些罪業。
也就是說，從無始以來到現在，我們所造的惡業特別可怕，這么可怕惡業，除了圓滿的菩提心以外，其他的任何善法不能壓服它。可能有些人會想：其他的善法也可以壓服它們吧，比如我修無上大圓滿、大手印、或者參禪、念佛，這些都是非常了不起的殊勝的法門，修這些法為什么不能勝過這些罪業呢？當然，有些佛經中也說，這些善法能勝過惡業。但不管你參禪、念咒語或是做任何善法，如果沒有菩提心的攝持，你做的這些善事有沒有功德呢？功德可能是有的，但這樣的功德能不能超勝一切罪業？關于這一點，我們前段時間講華智仁波切的教言時，從中也了知：如果沒有菩提心的攝持，即便修無上密法的大圓滿，那也會成為是修小乘的法，或者是修小乘以外的一些說不清楚的一種佛法，如此一來，沒有菩提心攝持的無上密法大圓滿等境界也就不能算是真正的大乘佛法。因此，要想以這種沒有菩提心為前提的善法而超勝一切罪業，恐怕是很難的。以前上師如意寶也說過：我們大家應該有這樣的一個心愿，就是一心一意要修持菩提心。我想，對我自己而言，終生當中唯一最主要的一件事情，就是修持菩提心。當然，如果我們修其他的密法，或是念咒語，這些都是可以的，但最根本、最基礎的一點，就是要修菩提心。如果沒有菩提心，則無始以來我們所造作的這些罪業是很難以遣除的。
還有些人可能會想：我念誦金剛薩埵，或是安住于空性中應該可以遣除罪業吧。但這里，我們已說了任何修法都應該是以菩提心為前提，比如念金剛薩埵心咒，你是以什么樣的發心來念的？修空性，又是以什么樣的發心來修的？如果不具足菩提心，那么無論你觀空性還是念金剛薩埵心咒，要想以此遣除無始以來眾生和自己所造的這些罪業，是相當困難的，這樣的修法，也可能會變成輪回的因。
所以，大家一定要認認真真地去了解這個頌詞中所說的意義。我們在過去、現在、或者未來所造的罪業，每一個人都可能是相當多的。即生中已然造了很多罪業，如果要想斷除在未來生造作罪業的這種相續，就一定要修菩提心，如果沒有菩提心，以其他的善根能不能摧毀這種造作惡業的相續呢？是很難的。
這里，無著菩薩在論中說，所依人身與意樂既難得又短暫，這個意思我們在前面也講過，就是說凡夫人的這個人身很難得到，而修善法的意樂就像夜晚的閃電一樣非常短暫，因此善法的對治也就顯得非常的可憐，非常薄弱，換句話說這種對治善行時時刻刻都是力量微薄弱小而存在。的確是這樣吧，作為凡夫人，我們每天修行的時間都是很短的，而且在這短短修行時間中的效果怎樣，大家也都可以看得出來，我們有時候打瞌睡，有時散亂。我也聽說有些人早上六點到六點半的修法起不了床，如果現在都起不來的話，那真正的菩提心還怎么樣修？而且六點鐘也并不是一個很早的時間。因此，作為凡夫人，別說一天二十四小時或是在一個很長的時間里修持，就連那短暫的半個小時，也有些人不用功，即便用了功，也是有時候打妄想，有時修著修著中間就斷了等等，有種種不如法的現象。所以凡夫造善法就是如此可憐的少。
相反，如果我們造惡業，一切不善業的因緣聚合起來卻非常容易。比如對別人生嗔恨心，不管生嗔恨心的對境（被嗔恨的對象）、自己生嗔恨心的意樂或者是心態，全部都可以在一個很短的時間里圓滿具足，嗔恨心一下子就可以生起。可要行持一個善法，想要具備一些功德，這些善法的所有部分或是分支能不能馬上具足呢？有時候是相當困難的。因此，致使罪惡的力量格外強大、勢不可擋，難以想象，而且接連不斷產生。
在一天當中，我們相續所產生的分別念多得不得了，在這些分別妄念中，真正的善念、菩提心、或者是信心、大悲心的產生卻是非常地短暫，包括晚上做夢的時候也這樣，在一個月中夢見自己的根本上師、夢見自己在上師前聽佛法這樣的善夢可能少之又少，有沒有一個月中夢見一次？哪怕是一年中夢見過一次？而一些亂七八糟的混亂的夢，可能每天晚上都多得不可計數。很多人恐怕都是這樣的，在一百天中可能偶爾會有一次夢到自己在行持善法，這個時候自己也會高興得不得了。平時，我們每天都在貪嗔癡中，已經習慣于這種昏迷不醒的狀態，覺得自己處于這種迷亂狀態是正?，F象，比如我昨天做的是壞夢，前天也是，因此就會覺得事情就是這樣子了，壞夢也是正常的。所以，不管白天還是晚上的夢境，凡夫人全都陷在一種迷亂當中而不自覺。
由此可見，現在我們就必須要具備能摧毀罪業的善法。對于彌天大罪，除了圓滿智悲自性的菩提心以外，有什么其他善法能遣除得了？根本無法遣除。摧毀罪業的救助，只有唯一的一個，那就是菩提心。以前上師如意寶也講過：我們一講到菩提心功德的時候，大家應該明白，不管你磕頭、念咒語、或是頂禮等做其他的任何善事，都比不上心里所發的菩提心。如果沒有菩提心，不管你念咒的數目有多少萬多少億，不管你修加行還是參禪，這樣的功德實際上都不是很大，也許這些功德就全部成了世間的人天福報之因。有菩提心或沒有菩提心攝持的善法，就有這樣的差別。因此，在這個世界上，菩提心的功德應該是最大的，而且是懺悔罪業方法中力量最強大的一個方法。所以我們一定要發起菩提心。
《華嚴經》中云：“貓眼見即能鎮懾諸鼠，令其無法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）寶明目亦能制伏一切業惑之鼠，令其無法堪忍。” 《華嚴經》中這樣講：大家看了野貓的眼睛以后都會害怕，尤其是老鼠看了以后都會特別害怕，也就是說，貓眼就能鎮懾降伏一切老鼠，令老鼠無法堪忍、特別害怕而馬上逃跑或是動彈不得。同樣道理，遍知之心也即無上菩提心一旦出現，我們相續中所有存留在阿賴耶中的貪嗔癡等煩惱，或是以前所造的種種不好的惡業，都馬上可以被遣除無余。就像在貓眼面前老鼠不敢停留一時一刻一樣，在這樣的菩提心面前，所有的罪業也是不會存留的。因此，如果我們的相續中能真正生起菩提心，那這樣的功德的確是相當大的。
不管懺悔還是做什么樣的善法，都一定要有一顆菩提心。為什么呢？因為無始以來我們依*自私自利的這種心所生起的種種罪業的違品，就是利他的心。凡夫的相續中很不容易生起一個利益他眾的心，幾乎很難有利他的心，但現在值遇了善知識，值遇了這樣的大乘佛法以后，如果你的相續中產生了利益他眾的心的話，那以后你就不會造很大的惡業。為什么呢？因為之所以會造惡業，完全就是為了自己，是把自己作為中心而造的。你們可以想一想，在自己以前所造的業中，有哪一個業是為了眾生而造的？有多少？幾乎都是沒有的，全部都是為自己的親朋好友、為了自己而造的。所以，如果我們的相續中生起了真正的菩提心，那以后造惡業的這種相續就會被斬斷。
大概記得《經觀莊嚴論》中這樣講：智者如果生起菩提心，那就是遮止了無量的罪業惡行。因此，在自相續中能真正生起菩提心的，只有智慧之人，沒有智慧的人連聽都不一定能聽得進去，菩提心也就不一定能生得起來，如果一旦生起來，那就不會再造無量的罪業?！侗旧鷤鳌分幸策@樣講，如果對其他的眾生也象對自己和自己的親人那樣生起關愛的菩提心，那所有的非法行為就會被遮止，更何況說是造不善的業呢？意思就是說，非法的行為都可以被制止，就根本不可能再去造不善之業。
因此，平時我們就要觀察在自相續中能不能真正生起菩提心，如果生起菩提心，那么你相續中身口意所造的一切罪業都會逐漸消失，你所違犯的別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等罪業也會逐漸消失。菩提心有壓服這些大的罪業、全部根除小的罪業的功德和力量。這是講菩提心的第一個功德。
下面講菩提心的第二個功德：成辦利樂
佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量眾生依于此，順利能獲最勝樂。
頌詞說：大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思維、觀察、抉擇，最后發現我們的覺心，也就是菩提心才對眾生最有饒益，對眾生的幫助最大；依*菩提心，無量無邊的眾生都非常順利、輕而易舉地獲得了無上圓滿正等覺的果位。
大家也知道，佛陀對眾生最為慈悲，不管在因地還是獲證佛果時，佛陀心里面唯一的想法就是利樂眾生。去年我們學習《釋迦牟尼佛廣傳》時，從佛陀的傳記中也完全可以了知這一點。在任何一個公案中，不管佛布施他的身體，還是做別的事情，他唯一的想法就是讓一切眾生獲得利益，這就是佛陀的究竟目標，是他最究竟的愿望。佛陀在多生累劫中（很多論典里面說是三個阿僧祇劫，也就是三個大劫，若按《俱舍論》中所講，八十個中劫算為一大劫，以這樣來算，三個大劫也就是無數大劫）一直就是想要利益眾生，因此他反復思維：如果要對一切眾生有所幫助，那最好的辦法是什么呢？結果他發現，唯一只有菩提心才是對眾生最有利益和幫助的。除此之外，行持任何其他的善法，其利益都比不上菩提心。
從世間的角度來講，佛陀思維這個問題的時間是多長呢？是在三個阿僧祇劫中，而所思維者是誰呢？是圓滿正等覺佛陀，是照見一切萬法真相的佛陀，是說真實語的佛陀，這并不是如我們平時認為某個老師很不錯、很可*可信，因此他宣說的就是對的，并不是這樣的，因為我們世間人再怎么好，再怎么了不起，也有說妄語的可能性。但佛陀并不是這樣的，如《釋量論》中所講：佛陀是唯一的量士夫。因此，是這樣的量士夫在多生累劫中思維，并不是一天兩天、一輩子兩輩子、一百、兩百或是一千、兩千年，或是如現在世間的有些科學家在幾年或幾十年的時間里絞盡腦汁地研究一個學術或是發明一個產品，佛不是這樣的。佛是在多生累劫中一直考慮對所有眾生能真正有所幫助的方法，到最后才發現，唯有菩提心這一妙藥才能治好眾生沉陷輪回的這個病，唯有菩提心才能徹底將眾生從輪回的苦苦、行苦、變苦等各種痛苦中完全解脫出來，才能最后獲得永遠快樂的佛的果位。
因此，以前的高僧大德們也都這樣教言：如果你想要對佛陀報恩的話，就應該知道佛陀是怎樣對待我們的。那么佛陀對待我們唯一的方法是什么呢？就是菩提心，就是依*菩提心來利益眾生。以前上師仁波切（法王如意寶）在一次光明夢境中見麥彭仁波切的時候，上師老人家也這樣說：我唯一能報你恩的方法，就是發愿利益眾生。
如同我們在《中觀莊嚴論》里面所講：諸佛菩薩除了利益眾生以外，再沒有什么其他的工作了。用世間的話來表示，就是“諸佛菩薩唯一的目標就是利益眾生”，那么，諸佛菩薩以什么樣的方便方法才能真正能利益眾生呢？就是菩提心。
以上所講，是說佛在多生累劫中深深思維、再三觀察，最后通過他的智慧發現：唯有菩提心才是對無量眾生最有利益的，無量眾生依此菩提心才能順利獲證佛果。
自古以來，也可以說，從釋迦牟尼佛教法的這二千五百多年以來，不管學顯宗、密宗、漢傳、藏傳還是南傳佛教的修行者，有多少大乘成就者依*修學菩提心而獲得無上圓滿正等覺的果位？可以說根本數不清楚。有這么多的人依*菩提心而獲證佛果，那么，沒有菩提心的成就者有沒有呢？是絕對不會有的。比如有些人可能想：那往生呢？沒有菩提心能不能往生？在自相續中如果沒有菩提心而想真正往生，也是不可能的。這一點我們在講《凈土教言》時也講過了，在你能往生的剎那，一定是你已經全部圓滿了所有的菩提資糧。
依*菩提心而圓滿成就獲得諸佛菩薩果位的大成就者無量無邊，而且依*菩提心而獲得佛果也非常順利。獲得佛果并不像外道所說的那樣要經歷各種的苦行，比如說拔頭發，跳入火炕，或是在恒河里面沐浴，在五火中焚燒等各種難忍的苦行。在佛教中，圓滿佛果的獲得并不需要經歷這樣不必要的苦行就能很順利地獲得。有些人可能會這樣想：那佛經中不是也有很多通過苦行才獲證佛果的公案嗎？包括釋迦牟尼佛也得經六年苦行，世間的很多高僧大德在求學過程中也有許多苦行的經歷，那這些難道不是苦行嗎？這個問題中的苦行與前面所講外道的苦行有很大的差別。外道這種苦行，是在他的身心中會造成相當難忍痛苦的苦行，而在佛教中，當一地以上的菩薩將自己的頭、目、妻子、財物、兒女等全部布施時，由于利他的心特別重，也就是利他的境界已經到了至高無上的時候，即便是將自己身上的肉割下來給別人，也如同割一把草一樣沒有任何痛苦的感受。
我們現在求法時的苦行也是這樣的，有些人認為出家人很苦，說是在哪里哪里苦行，但如果是對佛法有虔誠信心、對利益眾生有特別強的心態的修行人，對他們而言，在苦行的過程中，有沒有像在家人住賓館或是住豪華洋房生活的種種痛苦呢？我覺得是沒有的。自古以來，高僧大德住在山上，表面上看起來好像沒有吃、沒有穿，好像很痛苦一樣，但實際上，跟世間上過著特別奢侈生活的這種人相比，他心里的這種快樂或是痛苦，究竟誰的痛苦大？我想我們很多修行人都可以這樣來比較一下。
這里說，佛陀通過他的智慧在多生累劫中發現菩提心才是我們解脫真正、唯一的妙藥?，F在世間上有些醫學家、營養學家都認為我今天發明了什么產品，這個產品對身體、對心理有利。有一些產品可能是真正對人有利，也許要是自己一輩子中沒有用這些產品確實難保身體健康，但也可能有一些產品實際上對人有很大的負作用，而且八個月或一年后馬上就會過期，大多數產品都是這樣的。但菩提心有沒有過期的呢？肯定是沒有的。
而且，有些營養品或藥，對有些人可能起到很大作用，他吃了以后效果很好，因此他也幫著宣傳這些產品，說“我吃了這個產品后起了什么作用”等，包括在電視上打廣告，說這個產品如何如何好。有些人就真以為是這樣，但買來吃了以后，比如本來是該減肥的藥，結果反而變得更胖起來了，包括其他的各種情況也都可能會出現。但菩提心有沒有這樣的呢？肯定是不會有的，對大乘種性的人來講，只要是因緣成熟，他所生起的菩提心對每一個眾生都是有真正利益的。所以，我們必須了知：菩提心真正是佛法中的精華，是佛智慧的結晶。
所以，論中說：諸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思維、再再觀察利益眾生的方便，結果發現這顆菩提心是對眾生最為有利，因為依*這一菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的果位，或者殊勝安樂。
下面講菩提心共同功德中的第三種功德：滿足愿望
欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，
欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。
頌詞字面上的解釋是：如果我們想要滅除三界輪回中百千萬種的諸多痛苦，及遣除有情眾生的種種不快樂、不安樂而想要享用百般快樂的話，就千萬千萬不要舍棄菩提心。
這個意思我們也可以這樣講，比如以前賈操杰，還有布頓大師，以及根桑秋札的講義或注釋說，這一句話與三士道相對應，也就是與小士道、中士道、大士道這三士道相對應。比如，第一句是講中士道，中士道的聲聞緣覺只是愿意滅除自己在三界輪回里面的各種痛苦，從而獲得圓滿斷除人無我的、寂滅的阿羅漢或者緣覺的果位的行者；第二句是講大士道，就是說，所有菩薩種性、菩薩根機的人，是愿意遣除三界輪回眾生的一切痛苦的人，他們是為了遣除眾生相續中的所有痛苦，是為了眾生而修學佛果，這就是大士道的人；而小士道，是愿意自己享受來世、今世、或是人天的百種千般快樂，只有自我享受福報的這種自私自利發心的人。但不管小士道、中士道還是大士道，實際上每種人都有一種希求，大士道是為了眾生而獲得解脫，中士道是為了自己的寂滅安樂，小士道當然是想自己快樂。但不管是哪一種人，都不能舍棄菩提心，如果舍棄了菩提心，那你很多的愿望可能都是實現不了的。因此，不管我們接觸什么樣的人，或接受什么樣的教育，都應該從自己的行為做起，應該要表現出作為大乘修學者的善良或是行為，這是很重要的。
我們將下面十七頁的頌詞稍微改一下，原來是“若生剎那菩提心”，我今天想了想，可能改成“倘若生起菩提心”比較好。
以上所講，就是說，三種士道的人都不能離開菩提心。佛陀在佛經中也這樣講：諸比丘，縱遇命難也不能舍棄菩提心。我們的上師如意寶以前也這樣講：大家應該發愿生生世世不舍棄三寶、誹謗三寶；要堅定不移地修習，不能遇到一些違緣、困難就馬上動搖；即便遇到生命危險也不能舍棄菩提心。上師如意寶曾經一再強調這三個教言。因此，我們應該了知：在這個世界上，不管你是求自己的安樂、求別人的安樂，還是求究竟的解脫，都不能舍棄這個菩提心。為什么呢？因為如果沒有菩提心，不要說佛果，也不要說阿羅漢的果位，就連想在現世中獲得真正的快樂也是相當困難的。為什么呢？因為如果你自私自利的心特別強，那你即生中可能跟任何人都合不來，然后就會造成各種各樣的惡業。因此，即便是我們世間的為人處事，也需要菩提心、需要利他的心，有了利他的心，則什么事都好辦。
我有時候這樣想：作為佛教徒，我們應該從自身做起，應該有一個比較明顯的修證的外相。什么樣的修證外相呢？比如，我們應將自己當作一盞燈，燈有兩種作用，一種是，燈能不斷產生它后面的相續，第一剎那的燈產生第二剎那的燈，它自身能不斷地產生光，能自己照亮自己；第二個，燈能遣除它所涉及范圍的黑暗。我們每一個人發了菩提心以后，就應該像燈一樣，在照亮自己的同時，也如同燈遣除黑暗一樣去幫助身邊的人，不管是你的家庭、工作的單位、還是你的國家，甚至全世界的人們，不管怎么樣，你的力量有多大，就應該把這個菩提心的光散發出來，要讓你菩提心的光和熱對眾生起到作用。
也有些道友這樣想：我現在要好好地修持，不接觸任何人，到了一地菩薩以后我才開始發動，才開始發菩提心、開始上班做利益眾生的事。但我想，這樣的方法可能不對，雖然我們現在是凡夫人，但作為凡夫人也可以對自己周圍的人起到幫助作用。從自身的角度來講，比如說你是一個大乘佛教徒，就應該要注意自己對家庭的關心怎么樣，對單位的關心怎么樣，對寺院或是佛教團體，與他們的關系一定要和睦。否則，你認為自己是佛教徒，結果對誰都不理，與誰都格格不入，如果這樣，那也很難說你的相續中是否具足菩提心。如果你發了菩提心，首先就應該對其他人起一種好的影響作用，如果這樣，你才具有是發了菩提心的佛教徒的說服力。
因此，我非常希望有些佛教徒，首先能與自己的家庭和睦相處，然后，能對社會的和諧乃至整個世界的和平起到一定的作用。這一點，作為佛教徒，需要我們一定的努力，如果沒有這種努力，每個佛教徒都只是自私自利地想自己的成就、想自己的修行，甚至連對自己家人的關心都沒有，將單位、親朋好友等什么事情都搞得特別麻煩。如果是這樣，那還怎樣弘揚佛法??？那會相當困難的。作為出家人，雖然并沒有真實的家庭，實際上，出家人的家應該算是寺院，但在寺院里，你也有很多的同修道友，與這些同修道友接觸和處理各種關系時，自己應該要起一個真正具備道德的、高尚的人的作用。如果這樣，你菩提心的光就可以發出來，否則，如果我們對誰都沒有這樣用心下功夫，那恐怕我們佛教的弘揚也會是相當困難的。
佛教并不是口頭上說的，而是每一個人的言行中要讓別人感受到一種關愛、感受到一種慈悲，這一點很重要。比如說社會上一般的一個居士，如果你發了菩提心，就不能整天和家里的人吵架、打架、甚至經常爭執不息。有些佛教徒的家庭也真是特別可憐，連世間一般的家庭都不如，整天吵吵打打，那這樣也是不合理的，因為既然組成家庭，成員間也是有一種因緣，從大乘佛教觀點來講的話，你不應該將家庭處理得亂七八糟。以前上師如意寶去美國的時候，經常發現他們的家庭教育中有一些基督教的教育，比如在一個月中，一家人會專門請他們的牧師到家里，以宗教的教規對家里大大小小的人做一番教育，接受這樣的教育以后，他們的家庭過得特別和睦，人與人之間也特別和藹可親。其實，這種教育在家庭中就體現了宗教的一種悲心、一種宗教的智慧光。
在中國或是其他的地方，如果我們沒有像這樣將佛教真正涉及到社會，將佛教真正融入到生活或是工作等具體操作面的話，恐怕很多佛法的弘揚也是沒有辦法進行。并不是佛教沒有融入社會的這個能力，實際上，佛教可以與任何一個地方、任何一個民族、任何角落的一種文化相結合，而且一旦相結合，相互間就會非常相應，能促進事情使它變得更好。佛教就像是一個非常好的萬能藥一樣，比如一種非常好的萬能藥可以配在牛奶、配在水里面、也可以配在其他甘露中飲用。佛教也是這樣，雖然佛教是印度的釋迦牟尼佛所宣講出來的，但當佛教來到藏地的時候，根據藏地的風俗習慣和文化特色，佛教就與藏地相應，在藏民族的心中開花結果；當佛教傳播到漢地時，又隨著漢地的習慣和風俗人情等等，與漢地相適應，從而使漢民族獲得利益，又以與漢地社會相應的方式度化眾生。
因此，在弘揚佛法的過程中，我覺得菩提心確實不能與社會本身相脫離。但一說菩提心，可能大多數人也不知道什么叫菩提心。實際上，所謂的菩提心就是一種關愛，一種愛心。這樣的愛心如果處處都能出現，不管是在家庭中、工作的部門中、寺院和任何團體中，再說大一點，就是乃至整個世界，乃至無量的世界中，如果都能出現這種愛的光芒，那么眾生就都能得到溫暖。所以，作為弘揚佛法的人，應該在不同的世界中，在不同的眾生前，將佛教的這種大包容特色顯現出來。如果我們學佛的人沒有這樣，只是嘴里說“我要發菩提心、發菩提心”，但跟社會的人接觸時，你沒有將菩提心用上，那也是不行的。如果自己的相續中真的有了菩提心，那哪怕是去商店買東西、或是坐公共車，不管在什么樣的行為中，對身邊的人或是非人，包括外面草地上的很多可憐眾生，自己都應該在很多的場合中運用這個菩提心。而能不能運用，就看你個人的修行如何。
而所謂的修行很好，并不是你一直閉著眼睛坐很長的時間才叫修行很好，能將佛法的道理真正運用在實際行動中并輔助于世間，這才叫修行，能這樣親身實踐的人才叫做修行人，也才是真正名副其實的修行人。我想，作為修行人，應該將佛法所講的道理應用在自己平時的一言一行當中，應以佛法的精神來攝持自己的所作所為，這也才能體現佛法的偉大。
總之，世間人有這么多人想要獲得快樂、有些人想要獲得升官發財、也有些人想要獲得成就等等，不管怎樣，所有的這些欲求，只有當自己有利他的心時才能得以圓滿。
想要摧毀自己在三有中的千萬痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快樂的人恒時也不要舍棄菩提心，因為依*它必定能實現這些目標。
以上，是我們所講的菩提心功德中的第三種功德-滿足愿望。
下面我們講菩提心的第四個功德：名義轉移
就是說，當我們的相續中生起了菩提心以后，我們的名稱、在輪回中的實際意義就已經全部提升改變了。頌詞中說：
生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
字面上的解釋是說：一直束縛在生死輪回這個監獄里面的痛苦有情，如果在他們的自相續中生起了菩提心，那么在生起菩提心的當下，他的名字就已經由原來的凡夫而變成了佛子、菩薩，而且，并不光是象現在世間上的什么名譽會長、名譽主席等等只是光有一個名聲而不起什么作用，從意義上講，發了菩提心的凡夫實際上就是名副其實的佛子菩薩，就是真正人、天人、梵天、帝釋或是龍王等無量眾生的應供處，也就是說，無量的眾生在他面前供養、頂禮、恭敬承事，他都能承受。
講到這里，可能很多人還會想：到底這個菩提心是什么樣??？這里所講的菩提心，就如我前面再三所講，是指世俗的菩提心，這個問題很重要。所有的凡夫人，只要是對大乘有信心的人，實際上都能生起這種世俗菩提心。世俗菩提心不像勝義菩提心，勝義菩提心是圣者的相續中所生起來的，只有證得第一地菩薩以后才可以有，如《入中論》中所講：只有第一地菩薩以上，才可以得名為勝義菩提心的佛子。而這里所講，就是指世俗菩提心。有些論師認為，這里所講的是行為上的菩提心，是從行為上說的。但不管怎樣，這個菩提心，是我們在座的人都可以生得起來的。我們的相續中如果生起這種菩提心，那凡夫人也可以叫做菩薩?？赡苡行┤讼耄何壹仁欠卜蛴质瞧兴_，這會不會相違呢？不會相違的。因為所謂的凡夫，是指自相續中具足了業和煩惱，而這里所謂的菩薩，是指他已具足利他的心，因此從行為上可以叫做菩薩。那這樣的菩薩可不可以接受別人的供養、頂禮和恭敬承事呢？完全可以接受，而且這樣接受實際上也不會有罪過。但如果是凡夫人受別人的供養或是恭敬頂禮，那他是受不了的，他就會獲四種罪、或者是別解脫戒里面的一些罪業。可是，當相續中真正生起了菩提心的時候，那就不會有這樣的種種過失。
為什么這里將生死比喻成監獄呢？大家也知道，不管怎么樣，在監獄里面的犯人只有在自己小小的屋子里面轉來轉去，除此以外沒有任何自由。不要說是平凡的人，就連薩達姆關在監獄里面，兩邊好像也都只有三米吧。輪回也相當于是一種監獄，在輪回中，你上去最多能到有頂，而下去就是無間地獄，就好像蜜蜂被關在瓶子里面一樣，根本不能超越除了這個瓶子上上下下以外的任何空間。在生死輪回中，我們也像是被關在監獄里面，被業和煩惱的鐐銬束縛、捆綁得緊緊的。但即便是這樣可憐的眾生、以這樣凡夫俗子的相續，如果在相續中真正地生起了菩提心，那么在生起這個菩提心的當下，這里的“剎那”是說，什么時候當你的相續中生起這樣一種心：“從現在開始，為了度化一切眾生，我要舍棄我自己，我一定要利益眾生”時，在那個生起的時刻，則這個凡夫的名字和意義就都改變了。這里的“剎那”并不是說從此以后你自私自利的心一剎那也不能生起，作為凡夫人，雖然發了利益眾生的愿，但發了愿之后，自私自利的這種心還會不會有呢？肯定還是會有的。發了愿之后，還會不會做自己的事情呢？肯定也會做的。比如我們原來也講過，你心里面想“我要去拉薩”，在你去拉薩的中間，你也要吃飯、住宿，這個時候，你可能也會有自私自利的心，但因為你的目標就是“我要去拉薩”，因此，你不會被這些事所絆住。同樣的道理，當你的目標搞清楚后，當你的發愿就是“我現在的所作所為都是要利益眾生”，如果你發了這樣的愿，那從此以后，你的所作所為全都會改變，不再是一個普通的凡夫俗子了，即便在凡夫俗子中，也是與一般凡夫俗子有很多的差別的人，是一個生起了菩提心的凡夫俗子。而且，在那個生起菩提心的時刻，你的名稱就已經變成為菩薩了。我們平時有些道友說“你是老菩薩，你是老菩薩”，那么在這個時候，倒真的可以說老菩薩、年輕的菩薩，或是中年的菩薩，怎么樣稱呼都可以。而且，在這個時候，所有的人、天人、龍王、餓鬼、非人等全部都可在你面前供養。
此處所講的菩提心，并不是勝義菩提心。以前印度的布博達等論師認為這里是指勝義菩提心，但后來有許多論師遮破他的觀點，認為這里并不是說勝義菩提心，如果是勝義菩提心，那么《華嚴經》等很多經典里面都不應該用金剛鉆石來比喻宣說勝義菩提心。因為世俗菩提心有退失的可能性，也有恢復的機會，但勝義菩提心不可能退失，也不可能有恢復的機會。因此，此處不應該是指勝義菩提心，而應該是指世俗菩提心。關于此處是指世俗菩提心的理由，在《學集論》里面有大量的教證和理證。而且，其中也運用了大量的教證和理證來說明凡夫人的相續中也可以生起世俗菩提心的道理。
在座的人中，也有些是菩薩，這肯定是有的。但以一般凡夫的眼光，我們也看不清楚誰是菩薩。但不管怎么樣，如果自己是凡夫，只要在相續中努力，肯定是能生起菩提心的。這次《入菩薩行論》的學習，我們從頭到尾都是圍繞著菩提心，如果一些精進的、對大乘有佛教有一定信心的、而且自己的佛性蘇醒過來的人是肯定能生起菩提心的。但有些佛性根本沒有蘇醒過來、一直抓住世間法的這些人，不要說是《入菩薩行論》，就是再好的論典，不管他聽了多少遍，因為對輪回、對世間特別地執著，那他也不一定能生起菩提心，也可能永遠都發不起菩提心，那這種人我們暫時也沒辦法去救他。
如果是真正對大乘佛法生起信心的這種人，當他的大乘種性成熟時，在這種人面前宣講《入菩薩行論》，我想，這種人就能生起世俗的菩提心。就像現在春意盎然的時候，如果你灌溉已經播撒了花種的土地，一段時間后，好多花都會逐漸生長開放。當然，對這樣的人，如果你沒有灌溉水，沒有給他講經說法，可能他的種性還不能蘇醒，如果有了這種灌溉的因緣，那他的種性馬上就能成熟，當這種人聽受《入菩薩行論》時，他的相續中應該就能生起世俗菩提心。當他的世俗菩提心生起以后，那做什么樣的善事確實都好辦了，因為他的目標已經搞清楚了，從此以后做什么事都會非常容易。
講到這里，有時候我也不客氣地說，在我們漢傳佛教中，真正有系統地學修菩提心或是佛學的這種體系有沒有呢？你們自己也可以看得出來，這種體系在很多宗派中幾乎都是沒有的，要想有這樣的體系幾乎都是非常困難的。而這一次學修菩提心，我們是按照寂天菩薩的論著來有系統、有次第地學習。如果這樣學的話，相信很多人的相續中還是會生起真正菩提心的。
對我們來講，這個菩提心是真正的如意寶，跟如意寶沒有任何差別。為什么是這樣呢？雖然是凡夫人，為什么他的相續中能生起這樣的菩提心呢？在《入中論》的自釋中，我們也有這樣的引用：以前印度很多人將月亮作為天尊，但他們不會在十五的月亮面前頂禮，而是在初一的月亮面前頂禮。同樣的道理，佛陀說，對佛菩薩不一定要頂禮，但最開始生起菩提心的這個人非常了不起，佛說應該在這個人的面前頂禮。所以，我們的相續中如果生起了菩提心，那我們就是新的菩薩，就應該對我們頂禮。這個時候，別人對我們頂禮，你不用應禮，或者說“不要頂禮，不要頂禮”，不用這么說，你可以這樣說：“你好好頂禮啊，我現在是菩薩了，你看我今天剛剛生起菩提心，這個菩提心是很新鮮的，你們頂禮的功德很大的?！保ū娦Γ?BR>佛陀在《迦葉請問經》和《寶積經》中也是這樣講的：比如說轉輪王的兒子生下來以后，雖然他還不能做國王的事業，但附近各個小國的大臣或是民眾都像對國王一樣對他頂禮。為什么要對他頂禮呢？雖然這個小孩剛剛出生在世間，現在還沒有登上王位，還不能做國王的一切事情，但所有國家的人們向他恭敬頂禮也是可以的，因為他已經生于王族，未來的他會真正繼承王位（登上王位相當于是得一地菩薩）。同樣的道理，如果相續中生起了菩提心，雖然這個人現在還不能直接利益眾生，比如將身體變成一百或是無數在一剎那間就能利益無數眾生，這倒是不可能的，但他已經降生在真正的國王或是如來家族中，所以我們對他頂禮也是非常合理的。也就是說，這樣的菩提心不管是在什么樣的眾生的相續中產生，這個眾生都應該值得被頂禮。
以前佛陀在《毗奈耶經》中也這樣說：應該頂禮初生菩提心的菩薩。對相續中剛剛生起菩提心的菩薩，甚至是旁生，都值得我們頂禮。比如，真正有他心通的人，如果看見一頭牦牛的相續中有菩提心，也可能這頭牦牛就是菩薩的化身，那我們馬上就應向那頭牦牛頂禮，因為他是真正的菩薩。不論菩提心在誰的相續中生起，都值得我們頂禮。以前我們講噶當派的教言時，里面也這樣說：如果一個人的相續中有菩提心的話，那這個人無論住在哪一個地區，則這個地區就變成了吉祥的供養處，無論住在哪一個國家，則這個國家也成為莊嚴之國土。
有時候真的這樣想，像法王如意寶那樣公認的、沒有任何爭論的大德，不管從哪方面來觀察，他老人家都一定是生起了菩提心的菩薩。雖然他老人家經常說謙虛的語言，但不管怎么樣，這樣的菩薩哪怕住世一天，對見聞接觸過他老人家的眾生來講，僅是憶念，也對眾生是有非常大的利益。菩薩跟凡夫是完全不相同的，如果是一個凡夫人給你摸頂，可能沒有什么特別，但如果是菩薩，就完全是不相同的了，凡是有緣與菩薩見聞接觸的眾生，都能從中得到無盡利益。
所以，不管你是出家還是在家，我們身邊都有很多人，我們應該想盡一切辦法幫助他們。很多人也想依*佛法來幫助他們，但不要說勝義菩提心，如果自相續中連一個世俗菩提心都沒有的話，那就連口頭上也是幫助不了他們的。因為口頭上誰都會講，口頭上的講是沒有什么用的。只有當自己內心真正生起菩提心，才能想盡一切辦法讓別人也從內心生起菩提心，這個時候，不管別人怎樣毀謗你、說你，你都實際能直接或間接利益眾生了。而利益眾生就是我們最大的目標。在這些問題上，大家應該去深深地思維，每一個人都應該了解到菩提心的重要性。
因此，論中說：在輪回的牢獄中被業與煩惱緊緊束縛的苦難眾生，如果能生起菩提心，那么瞬間也就是說從此以后，名稱上可以堪稱一切如來之子，從意義上來說，成為人天世間的應禮處。
今天就講到這里，請大家將今天的講聞功德一起回向善根…
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行