第七章 出家修行

第一節(jié) 出家人對社會(huì)的貢獻(xiàn)

如今在社會(huì)上很多人對出家人特別輕視，好象在他們的眼目中，出家人都是因?yàn)槿松坏靡馐艿礁鞣N打擊或者是生活上走投無路，才選擇逃避現(xiàn)實(shí)出家為僧這條灰色道路。其實(shí)這正表明他們根本不懂得歷史，我們且不說出家人本身所具有的功德及其內(nèi)在的證悟境界，僅僅就民族文化交流來看，出家人對人類社會(huì)就寫下了不可磨滅光輝燦爛的一頁。比如中國與印度的文化交流史上，唐代的玄奘法師，在印度求學(xué)時(shí)曾受到了當(dāng)時(shí)全印度舉國上下的尊敬。法師返國時(shí)，唐朝太宗皇帝也親自出迎，并希望法師出任大臣，但被玄奘法師婉言謝絕，后法師圓寂時(shí)，朝野送葬者竟達(dá)百余萬人。玄奘法師對中國乃至世界文化所作出的杰出貢獻(xiàn)，在中華民族歷史上實(shí)為罕見，所以魯迅先生也贊嘆玄奘法師為中國歷史上堪稱"民族脊梁"的優(yōu)秀杰出人物。又比如唐朝的鑒真和尚，六次東渡日本，將中國的佛教及建筑、雕刻，文學(xué)和醫(yī)藥等先進(jìn)文化毫不保留地帶到日本，對日本文化的各個(gè)方面起到了重大而深遠(yuǎn)的影響，被日本人民尊為"日本醫(yī)學(xué)之祖"、"日本文化恩人"、"日本律宗太祖"、"盲圣"。又如九華山地藏菩薩金喬覺，原為古新羅（即今韓國）王子，于公元741年來華弘揚(yáng)佛法，人們稱其為地藏菩薩化身，故其駐錫地九華山遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息國的太子，后把王位讓與其叔，自己出家為僧，于公元148年來華，是中國佛教譯經(jīng)事業(yè)的奠基人。在中國近代則有弘一大師，早年曾留學(xué)日本，把西方的音樂、美術(shù)、戲劇等引進(jìn)中國，后出家為僧成為著名律宗大德。又有法尊法師，早年不畏艱辛，進(jìn)藏學(xué)習(xí)密法，后從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)今的世界上，則有新加坡的演培法師，在美國的宣化上人，臺(tái)灣的凈空法師、星云法師等等在全世界不辭勞苦地廣為傳播佛教文化，因而受到國際人士的廣泛敬佩。其實(shí)在世界文化交流史上，還有很多這樣的優(yōu)秀人物，他們作為佛門的高僧大德，為世界文化交流、增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和國際間的友好往來作出了杰出的貢獻(xiàn)。

所以，歷史上有很多的出家僧人們，他們不僅以自己無上的悲愿與頑強(qiáng)的精神，利益了無邊的眾生，他們不僅為自己的祖國贏得了巨大的聲譽(yù)，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為豪的人物，而且也同樣受到其它民族和人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族的人民所緬懷紀(jì)念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恒動(dòng)力。比如反映弘一大師波瀾壯闊一生的事跡被人們編成了電視連續(xù)劇，有四家電視臺(tái)爭相放演。1980年作為日本國寶的鑒真大師像，由專機(jī)運(yùn)送到大師的故鄉(xiāng)江蘇揚(yáng)州，進(jìn)行了為期7天的展出，瞻仰者達(dá)17萬余人，此后，還在北京的中國歷史博物館和法源寺兩處展出了16天，當(dāng)時(shí)任全國政協(xié)主席、國務(wù)院副總理的鄧小平還特意撰文，高度評(píng)價(jià)鑒真為中日友好事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)。又如西安"玄奘三藏法師院"的建設(shè)也得到了國務(wù)院有關(guān)部門的支持，內(nèi)設(shè)有玄奘紀(jì)念堂、玄奘事跡陳列館和講經(jīng)堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀(jì)還被迎往到日本供奉，1955年經(jīng)周總理同意，我國政府又分贈(zèng)部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當(dāng)年留學(xué)的那爛陀寺。1998年，由198人組成的臺(tái)灣玄奘法師舍利奉迎團(tuán)也來到北京訪問，準(zhǔn)備迎請玄奘法師頂骨舍利到臺(tái)灣供奉在三藏紀(jì)念塔內(nèi)，希望讓玄奘法師的光芒永遠(yuǎn)照耀全臺(tái)灣所有人士的心，臺(tái)灣也創(chuàng)辦有玄奘大學(xué)，就是為了玄奘法師的精神能夠永遠(yuǎn)活在學(xué)子們的心中。

第二節(jié) 歷代帝王也恭敬出家人

在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上，很多人對出家人有不公正的看法，這是很荒謬的。從古以來的歷史顯示，社會(huì)對出家人的評(píng)價(jià)都是非常地高。實(shí)際上，出家人是我們整個(gè)社會(huì)和國土的莊嚴(yán)，舍棄世俗獲得出家身份，這是世界上任何昂貴的珍寶都不能相比的，所以出家非常地尊貴。從出世間的功德來講，在佛法經(jīng)論中有許多圣教的證明，大家可去詳為參閱，但總而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百萬劫中難以得到的。然后從世間法的角度來講，披上袈裟也是最難得的，世間上各種再昂貴的金銀財(cái)寶也是沒有任何一樣比得上它，因此清朝的君主大順治皇帝也說過："世間最貴者，莫若舍俗出家。"又說"黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。"因此現(xiàn)在五濁惡世末法時(shí)代中的一些出家人也不要起顛倒妄想，以為在家的一些世俗行為是非常地好，而應(yīng)該知道我們在這個(gè)短暫的人生當(dāng)中能夠幸運(yùn)地出家，確實(shí)是有很大的福報(bào)，也可以說我們現(xiàn)在的這種出家身份是非常的偉大，就象弘一大師所說的那樣："出家人是最高尚最偉大的。"

也有一些出家人，因出了家而反在世間人們面前自慚形穢，甚至在一些公共場合不敢披上袈裟而換上在家人的衣服，這是尚未對出家一事予以正確、深刻的認(rèn)識(shí)所致。正如唐太宗所言："出家乃大丈夫之行，"這是拋開世間五欲束縛，追求最崇高真理的象征。《地藏十輪經(jīng)》中，有出家人較世間諸人尊貴的種種說明，《寶梁經(jīng)》中，也諭示了應(yīng)以八法敬重袈裟，即"于身袈裟應(yīng)起塔想、世尊想、寂滅想、慈想、敬如佛想、慚想、愧想，令我來世離貪恚癡具沙門法想。"因現(xiàn)在佛法式微，世間人見出家人覺得好奇也在所難免，猶如薩迦班智達(dá)所言，一群猴子見到人時(shí)也會(huì)嘲笑人竟然沒長尾巴，這從另一面也正說明了我們出家人應(yīng)以高度的自豪、深切的悲心、精嚴(yán)的戒律、良好的人格，去感化、教育他們，使人人敬僧尊教的風(fēng)氣重現(xiàn)于今朝。

生活在這個(gè)人人恣情享樂的社會(huì)中的人們，對于出家一事無法理解，在佛法不興盛的地方，人們見到出家人時(shí)甚至象見到外星人一樣的新奇。然而出家為僧、專志辦道，對于絕大多數(shù)追求佛法真諦的人來說，無疑是一個(gè)最佳的選擇。歷史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋開皇十一年（591），晉王（煬帝）請智顗受菩薩戒，并賜智顗為智者大師，開皇十八年，晉王為智者大師建造了天臺(tái)寺，后改名國清寺。智者尊隋煬帝為天臺(tái)宗總持，隋煬帝封智者為國師。唐代開國君主唐太宗也曾感嘆："出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。"唐代華嚴(yán)宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。五代時(shí)吳越王錢（852-932），小時(shí)曾受高僧洪堙指點(diǎn)，發(fā)達(dá)后見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，并大興佛教，使人心向善，安居樂業(yè)。元朝的薩迦班智達(dá)、八思巴等也是赫赫有名的一代國師。清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高僧大德，并拜玉琳、金剛戒等僧人為國師。順治皇帝在其《贊僧詩》中有"朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當(dāng)初一念差，黃袍換卻紫袈裟"之句，意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。

而歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛門居士，事出家人為師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交游，從這些高僧大德超凡脫俗的氣質(zhì)中受到啟發(fā)，而留下了許多千古絕唱。現(xiàn)代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中國佛教文化研究所的一次會(huì)議上，一語驚人，說自己前世是一個(gè)禪宗和尚，為此趙樸初老居士還當(dāng)即賦詞一首。在《紅樓夢》等文學(xué)名著中，也描述了飄逸清靜的出家生活，令人感動(dòng)，使人向往。在藏族歷史上，著名的赤松德贊等國王也是對出家人至誠恭敬，現(xiàn)在世界上緬甸、泰國、斯里蘭卡等等國家元首常對出家人恭敬禮拜，筆者在1990年親見不丹國王深格王休在上師晉美彭措仁波切前五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。這些有地位、有福份的國家元首也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？

第三節(jié) 出家以報(bào)父母恩

關(guān)于出家與在家的利弊，《法苑珠林》中有明確的對比："出家造惡極難，如陸地行船，在家起過極易，如海中泛舟，出家修道易為，如海中泛舟，在家修道實(shí)難，如陸地行船。"從世間法上講，一般的父母都希望自己的子女能成家立業(yè)，但要從報(bào)恩的角度來說，則出家后更能報(bào)答父母的恩德。

世間上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中，根本抽不出時(shí)間來為父母做一些有益的事情，即使少數(shù)人發(fā)孝心想為父母做一些善事，但因?yàn)槠洳幻饕蚬茞喝∩幔瑹罉I(yè)力深重，非僅報(bào)不了父母的深恩于萬一，反而以自己的愚癡和惡劣行為父母造下了許許多多的罪業(yè)，何況現(xiàn)在世間上的很多人根本就是不恭敬孝順父母，甚至還經(jīng)常打罵、凌辱父母。怎樣才能報(bào)得了父母的恩德呢？真正以佛經(jīng)的道理，只有出家后精進(jìn)于佛法的聞思修行，最后證得解脫的佛果，這樣才能究竟報(bào)答了父母的恩德，因?yàn)榈玫椒鸸螅约悍接凶畲蟮哪芰椭改讣盁o數(shù)的眾生從輪回苦海中解脫，這才是真正的孝順父母。

出家人出家的目的，并不象世間上一般的人，只是為了追求滿足此生此世的一些蠅頭小利，而是為了解決人生最重大的事情，就象明代憨山大師在《夢游集》中所說："從上古人出家本為生死大事"。所以世間許多人根本不理解出家這種行為，更不懂得出家學(xué)佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他們是一味地貪著，就象無知小兒游戲造土房一樣，以為在家人過的那些生活是多么地好，而出家人則是很可憐的。但以修苦行而聞名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看見幾個(gè)打扮得花枝招展的姑娘時(shí)，則很感嘆地對她們說："你們世間上的人看見我很可憐，我米拉日巴看見你們世間上的人，也覺得是真可憐！我們彼此相顧兩可憐。"

所以如果一個(gè)人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所謂："一人成道，九祖超生。"就是說如果一個(gè)人出家修行證得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都會(huì)因此而往生到善趣享受無邊快樂。比如，唐朝福州玄沙院宗一禪師，俗姓謝，他的父親捕魚為生，不幸掉到水里淹死了，宗一禪師因此出家，來報(bào)答父親養(yǎng)育的恩德。有一天他正出去參訪時(shí)，被擦傷腳流出了血，他因此而豁然大悟。后來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說："因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報(bào)你這個(gè)好消息。"

實(shí)際上，一個(gè)出家人，在沒有得到佛果之前的修行過程當(dāng)中，以其戒定慧功德及上師三寶的加持力，就能給親友帶來很大的利益。比如在《佛說盂蘭盆經(jīng)》中有目連行孝救母的故事，目連是釋迦牟尼佛的大弟子，他用神通觀察，見到亡母生于餓鬼中，不得飲食倍受饑渴，目連悲痛欲絕，而自己空有神通第一之稱譽(yù)。只因其亡母業(yè)力深重，縱施神通，卻不能利益其亡母，后遂請教于佛前。佛陀教以于僧自恣日齋奉十方僧眾，以十方僧眾的愿力而救母出離了苦海。又據(jù)《緇門崇行錄》記載，唐朝京城大安國寺的子鄰法師，在家時(shí)他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，子鄰師就只好逃離家鄉(xiāng)到東都依止廣愛寺的廣修律師出了家。有一天忽然懷念雙親，乃回家探親。這時(shí)他的父親已雙眼失明，母親已去世三年了。子鄰師乃鋪設(shè)座具，誦《法華經(jīng)》，發(fā)誓求知母親死后生到何方。當(dāng)天晚上，夢見東岳大帝告訴他說："您母親死后墮落地獄，現(xiàn)在受各種苦楚。"子鄰師悲痛欲絕，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫子鄰法師的聲音，抬頭仰望空中，看見母親向他謝道："承蒙你禮佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。"說完就不見了。

所以藏族習(xí)慣上只要子女出家，父母就信感滿足，認(rèn)為已經(jīng)報(bào)答了父母的養(yǎng)育之恩。南傳佛教也有將兒女送至寺院短期出家，使其回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的習(xí)俗，這些都是社會(huì)佛法化而產(chǎn)生的良好傳統(tǒng)。

第四節(jié) 追隨先賢的足跡

正如古代有許多仁人志士尊崇佛法和出家僧眾一樣，當(dāng)今也有許多杰出人物如一些科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家同樣崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至進(jìn)而一生之中孜孜追求并舍俗出家。比如，在中國當(dāng)代有弘一大師，在家時(shí)為一富家子弟，曾以自己杰出的藝術(shù)才華而譽(yù)滿當(dāng)時(shí)，正當(dāng)他輝煌的藝術(shù)生涯和個(gè)人的人生圓滿達(dá)到極為頂峰的時(shí)候，他卻毅然舍俗出家，潛心于佛學(xué)修證，并成為了中國本世紀(jì)最著名的幾大高僧之一。又如英國哲學(xué)家柏克森，他研究唯物哲學(xué)性，1956他寫的專著連續(xù)印了十七版，均銷售一空，并翻譯成了法文、德文等多國文字，后來他旅游至印度，在靈鷲山見到了迦葉尊者，迦葉尊者帶他到寂靜處，整整給他傳授了一年的佛法，還把他剃度出了家。一年后他回到倫敦，引起了大家的關(guān)注，眾多專家、學(xué)者邀請他作了一次演講，演講時(shí)，他身披袈裟，向大家介紹了佛法，指出他以前論著中唯物哲學(xué)的錯(cuò)誤之處，并作了懺悔，還一一回答了大家關(guān)于佛法與哲學(xué)等的各類問題。當(dāng)時(shí)就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神學(xué)博士甄克費(fèi)勒、化學(xué)博士羅斯哈德，天文學(xué)博士哀潑思等等。

既然從古到今的層出不窮的很多杰出人物們，他們都能放得下世間上各種高深的學(xué)問和藝術(shù)，也毫不留戀自己擁有的萬貫家產(chǎn)、名望乃至于世界上最顯赫的王位，而毅然出家，那我們社會(huì)上的一些普通人既然想出家，那還有什么值得留戀不舍的呢？所以我們有些人既發(fā)愿出家，那就必須要當(dāng)即放下許多世間的妄想，立即就去出家，對此要有義無反顧勇往直前的決心，否則打算將來某個(gè)時(shí)候再去出家這也不一定就能實(shí)現(xiàn)，這樣以前想出家的善愿也就成了夢幻泡影而遺憾終生。

比如中國南宋名將岳飛駐軍江州期間，曾常到廬山東林寺禮佛參禪，并特請高僧慧海上人任東林寺主持，二人論佛談禪，來往非常密切。由于經(jīng)常置身于晨鐘暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那樣悠游林下安寧幸福的生活，心里非常羨慕，于是便萌發(fā)了想終生出家學(xué)佛的念頭，但他卻打算抗金復(fù)國功成名就之后再棄官歸隱學(xué)佛，正如他在準(zhǔn)備大舉北伐收回失地前夕所作的《記浮屠慧海》一詩中所表明的"歸休終作赤松游"，告訴慧海上人，他打算功成身退之后，與僧納朝夕往還，終生參禪問道，在他與皇帝的奏章中也表達(dá)了同樣的宿愿。但正當(dāng)他意氣風(fēng)發(fā)所向無敵的時(shí)候，還沒等到"歸休終作赤松游"，卻被趙構(gòu)、秦檜一伙陷害而亡，終成千古憾事！

因此我們?nèi)绻l(fā)心出家，就不要再瞻前顧后，而應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷馬上就去出家。比如南宋皇帝趙顯，四歲時(shí)即登基，后來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時(shí)候，由于親眼目睹了世間人生無常幻滅的道理，作為一個(gè)堂堂的大宋皇帝，他并沒有去執(zhí)迷于諸如復(fù)國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理徹底解脫的學(xué)佛大道。于是他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心于佛法的修證。這樣不僅消除了當(dāng)時(shí)元朝皇帝為絕后患而想鏟除他的念頭，并且他也從孜孜于佛法的修學(xué)中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經(jīng)的翻譯大師。西藏人民至今也在懷念這位佛門中的帝王高僧。

第五節(jié) 即生成就的簡單法門

上面，我們在佛法與科學(xué)方面已進(jìn)行了對比，若有緣的善男子、善女人看完之后，覺得佛法確實(shí)是偉大而富有特色的，那希望您們也應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法。怎樣來進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門非常地甚深廣大，在我們這個(gè)短暫的人生當(dāng)中很難于完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一個(gè)在一生之中也能夠成就的簡單法門，總括起來有十條我可以在這里為大家作一個(gè)基本的介紹：

首先是人生難得。不管在從各方面來進(jìn)行觀察，得到人生都并不是那么容易的，得到人生之后能夠真正遇到佛法又是很難的，猶如曇花一現(xiàn)以及類似的各種比喻，學(xué)習(xí)佛法的人是相當(dāng)?shù)厣伲瑢W(xué)習(xí)佛法的人當(dāng)中，能夠真正地聞思修行，嚴(yán)格地要求自己，把自己的內(nèi)心相續(xù)真實(shí)地融入于佛陀的教誨與智慧之中，這種人又是極為罕見，猶如白日的星星。所以第一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)是大家都應(yīng)該極為珍惜自己寶貴的人生。

第二是壽命無常。我們這個(gè)非常難得的人生并不是恒常堅(jiān)固永久不壞的，就象愛因斯坦曾經(jīng)在《我的世界觀》中所說的那樣："我們這些終有一死的人，在這個(gè)世界上只作短暫的逗留，目的何在？"所以我們應(yīng)該抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)佛法和其它有用的知識(shí)，古人曾說："一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。"如果沒有抓緊時(shí)間認(rèn)真地學(xué)習(xí)，那么我們這樣一個(gè)寶貴的人生是相當(dāng)?shù)囟虝海拖笙奶斓孽r花，現(xiàn)在還是青少年、壯年的那些人轉(zhuǎn)眼間就會(huì)衰老。人生就如閃電，我們在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的人生當(dāng)中不應(yīng)該再浪費(fèi)時(shí)間，象現(xiàn)在社會(huì)上的許多人經(jīng)常打麻將、跳舞、看電視等等，縱情聲色，浪費(fèi)時(shí)間，這樣度過自己的一生就使自己珍寶般的人生變成了陶盤土器，很是可惜，也象龍樹菩薩在《親友書》中告誡樂行王時(shí)所說："是用金盤來盛糞尿"。所以我們應(yīng)該鞭策自己，內(nèi)心要真正生起人生無常珍惜時(shí)間的概念。

第三個(gè)，也是極為重要的，即要真正地相信因果不虛。若是沒有佛法的知識(shí)，這一點(diǎn)很難以做到，因?yàn)橐蚬麪可娴降牡览硎菢O為甚深微妙，佛教里面也講圣者中除了只有佛能完全窺破因果的奧秘外，就連獲得六通的阿羅漢也不能通達(dá)，所以更何況說現(xiàn)在世間上的人，他們以有限的分別智慧，即使用十萬個(gè)不同的儀器去觀察也是得不出一個(gè)盡善盡美的結(jié)論，因此我們相信因果就必須以佛教里的圣言量為準(zhǔn)，以前高僧大德們的開示訓(xùn)誡為證。雖然肉眼看不見，但因果確確實(shí)實(shí)是存在的。就象龍樹菩薩所說："用刀割身體立即就能起作用，造善惡業(yè)的果報(bào)雖然不一定能這樣迅速地顯現(xiàn)出來，但即使經(jīng)過千百萬劫之后也是不能毀滅的。"因此相信因果是第三個(gè)必須要牢固地樹立起來的世界觀。

第四是輪回痛苦。人死了以后并不象是水干枯了或者是燈完全熄滅了，而是必須由自己前世的業(yè)力所轉(zhuǎn)，再次于三界六道輪回中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的范圍很廣大，所能見到的有人和旁生，看不見的有天人、阿修羅、餓鬼和地獄，若以詳細(xì)的智慧進(jìn)行觀察，三界輪回中沒有一處是值得貪戀的，象《華嚴(yán)經(jīng)》所說："三界無安，猶如火坑。"我們需要從六道的輪回中解脫，有許多的法門可以修習(xí)，其中最主要的在顯宗是往生極樂凈土，在密宗是修習(xí)大圓滿，依*這些殊勝的法門，自古以來，成就的大德不可計(jì)數(shù)。

上面所講的殊勝解脫，一定需要上師的指引。不但佛教當(dāng)中，即使世間上的一門手藝學(xué)問也是需要一個(gè)善巧的老師；佛法深廣如海，如果沒有上師的引導(dǎo)，佛法的奧妙就無法得到正確的理解，因此依止佛教上師是佛法修行中最根本的先決條件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一個(gè)人必須要具足一定的條件才能有資格成為別人的上師，我們在依止合格具功德的上師過程中，應(yīng)該象佛門前輩那樣排除萬難，以苦行的方法來了解上師的究竟智慧。

第六是皈依三寶。是否皈依三寶是內(nèi)教與外道的區(qū)分點(diǎn)，皈依三寶即是皈依佛，不再敬禮仍于輪回生死大海中漂沉的諸天尊等外道邪天；皈依法，不復(fù)損惱有情，應(yīng)猛利精進(jìn)盡力護(hù)持；皈依僧，凡于佛教及佛教大師無有信心的外道種類，不再親依為侶與其共處。總之皈依的含義即是誠心誠意地依*三寶，縱遇生命危險(xiǎn)也不舍棄。根據(jù)佛經(jīng)論典，皈依三寶后即有三十六尊善神及其眷屬，日夜守護(hù)其人，令其安樂。

第七是發(fā)無上的菩提心。發(fā)心是佛教里大乘和小乘的分界點(diǎn)，發(fā)心即是要立下為度化無邊的眾生而成佛的誓言，眾生已經(jīng)經(jīng)過了無數(shù)次的生死輪回，其間互相作了無數(shù)次的父母，舉目所及，皆為自己父母的轉(zhuǎn)生，雖則形象有變，往昔養(yǎng)育自己之恩情未滅，故應(yīng)幫助、度化他們使他們成佛，獲得最無上的安樂與幸福。發(fā)菩提心主要應(yīng)持守的戒條就是不舍棄眾生并且努力行持六波羅蜜，這樣發(fā)心的功德無量無邊，如《父子相會(huì)經(jīng)》所說："如諸眾生界無量，發(fā)心功德亦無量。"

第八是懺悔業(yè)障。入了佛門以后要精進(jìn)地懺悔無始以來直至今生所有的罪業(yè)，包括能回憶起來的，也包括所有不能回憶起來的罪業(yè)。如果不懺除罪障，就無法從輪回的痛苦中得到解脫，所以我們要用各種修法來懺悔業(yè)障，令其清凈。在各種懺罪法中，念誦金剛薩埵心咒又是特別地殊勝。據(jù)《金剛薩埵修法如意寶珠》說："若具足四對治力，如法念誦四十萬遍金剛薩埵心咒后，則破根本誓言罪也能清凈，且今生能成辦一切所愿之義，來世也決定往生極樂世界等自己所欲的凈土。"

第九是積累資糧。為了要成就無上佛果，懺罪之后就要積極地積累資糧，通過供曼茶，用須彌山、四大部洲等世界莊嚴(yán)來供養(yǎng)諸佛菩薩，用這種方法來可以積累無窮的福德資糧，這是成佛的必要條件，就象只有在深厚的沃土上才能生長出參天大樹一樣。

第十是修上師瑜伽。瑜伽是"相應(yīng)"之義，上師瑜伽即上師相應(yīng)法。一切證悟的根本，皆來源于上師的加持，故對上師生起無偽的信心與恭敬心是極為重要，《時(shí)輪金剛》中說："若于恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。"佛學(xué)大師大智者薩迦尊者說："數(shù)劫苦修般若行，施舍身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應(yīng)樂修事師法。"這里的上師是特別指具有三種密法傳授恩德之一的密乘金剛上師，所以為了得到上師的加持獲得證悟，經(jīng)常地祈禱上師修"上師瑜伽"是特別地重要，具體的修法可詳閱華智仁波切大師所著的《大圓滿前行引導(dǎo)文》。

若具備了以上所講的十種條件，即真正成為一個(gè)名副其實(shí)的佛教徒。若想徹底解脫輪回的痛苦，還應(yīng)修習(xí)更高深的法門，即是生起次第、圓滿次第以及一切諸法之頂能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎(chǔ)上，一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛，虔誠發(fā)愿，往生西方極樂剎土。