魔就說：‘等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統都出家，都披上袈娑來破壞佛法?！?/DIV>
佛聽了之后，一句話也沒有說就流眼淚了；本段就是指這一樁事情。所以佛說：‘譬如獅子蟲，還食獅子肉?！@就是現代人所講的，滲透到佛門里面來；他們不是佛弟子，是妖魔鬼怪滲透在僧團當中。因此真正佛弟子，不僅是在家，出家也不例外，四眾同修都要有慧眼，都要能辨別；尤其是自己要時時檢點反省，我們有沒有被這些妖魔鬼怪污染了？有沒有受他們的影響？有沒有被他們把我們拖到火坑去了？這個是不可以不警惕的。
‘賊人’，就是指妖魔鬼怪；不僅是指此地的妖邪，連前面的魔鬼統統都包括了，也包括后面的妄語?！傥乙路?，他也出家了。以中國人來說，也穿了海青，披了袈裟。‘裨販如來’，‘裨販’是買賣?，F在社會上常聽到‘開廟店’，把佛法當作生意買賣來做，那就是標準的‘裨販如來’；當然他造業多了?！旆N種業’，欺騙眾生，這都是佛法。拿造業當佛法，這還得了嗎！造哪些業呢？我們這一段經文講的，殺、盜、淫、妄都是佛法。這個不得了?。∵€要宣說這是大乘法，這是上上乘法。甚至惡意的批評那些嚴持戒律、依教奉行、規規矩矩的佛弟子，說他們是‘小乘道’、很執著、不圓融，認為自己講的殺、盜、淫、妄很圓融??！批評這些清凈戒律的叫小乘道，這個罪業非常非常的重?！墒且烧`眾生’，令一切眾生對于佛法生起懷疑。正法懷疑了，相信邪法，他將來的果報當然是三途。所謂是‘以盲引盲’，妖魔鬼怪領著大眾，以盲引盲相牽入火坑??！將來統統墮入三途。這個事實真相，世尊在此地為我們說得清清楚楚、明明白白了。
若我滅后。其有比丘發心決定修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。
這是佛家修行方法的一種，這是舍身供養。大乘經里，佛常常如是的開導。但是真正照這樣去做的，形式上中國有，外國的佛教很少，我們沒有見過。在中國佛弟子出家受具足戒的時候，要在頭頂上燃香；臺灣因為氣候炎熱，所以只燃三炷，從前在大陸，多半是燃十二炷香。在家同修受菩薩戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃三炷，也有燃六炷、九炷的，這是根據佛在經上所說的。國外或是邊疆、西藏、蒙古，這些大德他們沒有。我們要問世尊這個開示，他知不知道呢？他知道。知道為什么不燃呢？諸位要曉得，佛給我們講的是表法的意思，不是叫你真的把它燒掉了。
我們燃臂香、燃頭頂香沒有多大關系，這個意義在哪里呢？是叫我們時時刻刻記?。何以浽诜鹌兴_面前立下誓愿——舍己為人，燃燒自己照亮別人。是這個意思，重要的意義在這里。時時刻刻要想起燃指、燃臂，取的意義是：我的手、我的臂要為一切眾生服務。不是叫你真的把它燒掉了；真的燒掉了，你做事就不方便啦！觀世音菩薩兩只手不夠用，還要千手千眼，我們兩只手，都把它燒掉了，你用什么幫助眾生呢？諸位一定要明白這個意思。燃燒的時候，常常記住是以我們的智慧、體力、技能，盡心盡力為一切眾生服務，為一切眾生工作，千萬不要會錯了意思。你要真的回家把身也燒掉了，手也燒掉了，那佛看到了搖頭——你把我的意思會錯了。在中國佛門里面燃臂香、頂香的確是很好；為什么呢？一看就想到：我發愿要盡心盡力幫助別人，為社會、為大眾服務；這是時時刻刻提醒自己的意思。
我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。
這是佛對于真正發道心修學三摩地的人印證贊嘆：這個人在這一生當中，無始劫來的宿債都能夠償還清了……。雖然不是一樁一樁事上還清了，你這個利益眾生、服務眾生的心是真正的圓滿。為眾生服務，為眾生做事，這就是還債的意義，所以他能夠‘長揖世間’，這是永別六道生死輪回。雖然他還沒有修行證果，還沒有證得無上菩提，但是他于正法確確實實已經有堅定修學的決心了。為什么呢？在事相上，他已經表現得很明白——為一切眾生決定不辭辛勞。發這個愿要認真去做。
若不為此舍身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。
我們就這個經典大意來說，佛在此地明白的告訴我們：如果你發的心不圓滿、不堅定、不究竟，修行是不會有成就的；有這個心還要真有這個行為，才能成就。如果心愿有了，可是做不到，這個不行！做要盡全力去做，那就圓滿了。我有十分力量，但只做到九分，這不叫圓滿；一定要把十分的力量統統用出來，叫你的心力、身力統統圓滿了，這個債才還清。如果不圓滿……，諸位要聽清楚：我發心圓滿了，但實際上做不圓滿，那不行。為什么呢？你發圓滿的心是假的，不是真的，真的圓滿心一定有圓滿行。換句話說，你有心無行，出不了輪回；再換句話說，還得要還債，這個世間的因緣果報，沒有能幸免。
釋迦牟尼佛在此地，給我們說了一樁事情——‘如我馬麥正等無異’。這是一個公案，我們世間人講，這里頭有一段故事。佛在別的經上說得很詳細，這個地方很簡單，沒有說這個故事的內容。釋迦牟尼佛也是凡夫修成的，他不是生下來就成佛。久遠劫以前，釋迦牟尼佛還沒有接觸到佛法，但是也是個修行人，是個外道，他也有五百個徒弟。那個時候在世間也有佛出世，這一群外道遇到佛和一些出家人，從皇宮里面應供回來。這是國王齋僧請出家人，佛帶了弟子們去應供，這時精舍里面，有一個比丘生病不能去，所以大家吃完飯之后，就帶了一份回去，給這個病比丘吃。這些飯菜很好，香味很濃，這些外道聞到香味生了嫉妒心，就罵這一群出家人說：這一群禿頭?。。ǔ黾胰颂觐^的，禿頭啊！）不配吃這么好的供養，那個喂馬的麥，他們有得吃就算不錯了。這個外道頭罵出家的比丘，他的徒弟也跟著罵。就造這么一個口業，一直到這一世，釋迦牟尼佛示現成佛了，還遭受這個果報。事情是：當時有個國王，請釋迦牟尼佛去應供，請到那邊之后，過了五、六天他就被魔迷惑了，把世尊這一群人忘掉了，沒有人送供養。剛好遇到饑荒托缽也討不到食物，幸虧遇到一個養馬的善心人，他說：‘我沒有東西供養，這個馬吃的麥子……，世尊，你們如果可以吃，我分一半給你。’所以世尊有吃了三個月馬麥之報。
諸位，這個因果報應絲毫不爽，一念嗔恨心罵了幾句話，后來都要遭果報。這是說這一段的因緣，就是你造的業，后來一定要酬償，連成佛了都不能夠避免，何況你是六道凡夫！佛在這部經上跟我們講的，跟在其他經論上不一樣；這部經是對真正發愿，真正下定決心，要在這一生永脫輪回、圓成佛道的人講的。所以佛講的句句是真實話，一句委曲婉轉都沒有；因此，這個戒行、清凈心要求得特別嚴格。這好處是我們自己得，與佛不相干，諸位一定要知道。
汝教世人修三摩地。后斷偷盜。
前面叫我們斷淫、斷殺，這第三一定要斷偷盜。
是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。
這是一切諸佛如來，對六道凡夫決定的、清凈明白的教誨。
是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮（音zhi：酒器，容量四升。）。欲求其滿?？v經塵劫。終無平復。
佛在此地舉了一個比喻：如果偷心不斷而修禪定的，就好像一個人用水去灌杯子（卮），這個杯子下面有漏洞，水灌下去就漏掉了，永遠不會裝滿；這就是說用偷心修禪定決定不能成就。
若諸比丘衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。
佛陀當年在世，出家人的生活確實是如此，他的財物，所謂‘滋生之具’；我們人身體生活在世間，維持生存必需要的衣食不能夠缺少。印度那個地方是熱帶，所以衣服很少，三衣一缽便足夠。缽是乞食的，‘三衣’不單是遮體，晚上睡覺，大衣就當被子蓋的。這個‘具’，我們現在拜佛用來做拜墊，并不是本來的意思?！摺鞘裁茨?？是鋪在地上做被單用的（衣是蓋在上面的），所以叫臥具。當時出家人的財物就三衣一缽，如果有多的統統都布施了，決定不積蓄。但是佛教傳到中國來，中國的氣候跟印度不一樣。我們中國是在溫帶，四季分明，冬天三衣不能保暖，一定要棉衣，一定要很厚的被子。因此，佛法到了中國，‘三衣’就變成一個紀念的意義了。像我們現在穿的這個衣服，全是中國的服裝，這個諸位要曉得。現在出家人穿的服裝，是明朝一般老百姓穿的服裝；我們穿的海青，是漢朝時候的服裝。漢朝讀書人是不勞力的，讀書人穿的禮服是海青大袖子的，短袖的是工作服，從事出力的工作，所以我們的服裝完全是中國服裝。佛的服裝就是披衣，五衣、七衣、大衣，這是三衣，現在我們只有在誦經，或是舉行典禮的時候，披在身上作一個紀念，而且這個衣縮小了。諸位要曉得原來的衣是很大的，現在泰國小乘佛教，他衣很大，差不多比我們的要大兩倍，他真是裹在身上。我們現在中國是用個勾環披在身上，所以這個衣就縮小了。
日本佛教的衣就更小了，他們縮成那么一小塊，平常不用的時候放在口袋里。日本和尚穿西裝，他的‘衣’裝在口袋里，作佛事的時候拿出來套在脖子上——兩塊袈裟小小的掛在脖子上，也是作為紀念。那個實在縮得太小了！佛門這些沿革，這個制度上的變化，我們都要懂得，它的精神是叫我們真正能夠放下。其實如果我們今天托的飯菜很多，我這一餐吃不完，可不可以留到明天呢？不可以。佛的制度：吃飽之后，多下來的要供養畜牲、鳥獸，不可以留到明天。這里面有很多的道理。古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西到明天會變質，吃了容易生病，因此為了衛生，佛不許可。所以出家人，不吃隔夜的東西，這個是衛生。同時不許可你懶惰——我今天多托一點，明天不要出去了。偷一天懶，這不可以；托缽是一堂功課，天天要去的。所以托缽有許許多多的用意，這個制度非常之好。這個跟我們現前的生活完全不相同了，現在我們吃的東西，剩下來可以用冰箱來儲存，明天還可以用。但是諸位必須要記住，我們學佛的人常講‘惜?！?，往往把‘惜?！囊馑煎e會了——東西壞了、餿了還要吃；這種惜福，福是惜了，再兩天生了一場大病，還要人家來侍候、照料你，你的福報馬上就享光了。所以要記?。翰?、飯味道只要一變立刻就舍掉；這是絕對正確的。佛弟子懂得衛生，講求衛生，我們一生不生病，不需要麻煩別人照顧；一有病總得要麻煩人，這個是真正、除非不得已。所以在飲食上要是得病，真的不可以原諒。因此，衣著、飲食，要處處小心謹慎。敗壞的東西決定不能吃，這個不是惜福，不要把‘惜?！@兩個字解錯了。在家同修，飲食剩下來，有變了味道的，也不應該吃，一定要維護自己和一家人的健康，這個才是真正的佛弟子。所以佛絕對是給我們一個幸福、美滿的生活，佛法教學是教我們‘離苦得樂’，不是教我們離樂去吃苦，這種佛教沒有人要接受。因此，我們要體會如來教導的真實義，這個很重要。
于大集會。合掌禮眾。
這是恭敬。
有人捶詈。同于稱贊。
這是忍辱。有人打你、罵你，你要能夠忍耐，聽到耳里就像人家稱贊一樣，絕對沒有一念嗔恚之心。修行在這個地方看功夫，你的功夫得不得力，就在這些境界里面觀察、考驗。
必使身心二俱捐舍。身肉骨血。與眾生共。
佛在《本行經》里跟我們說：釋迦牟尼佛過去世，在菩薩道修行的過程當中難舍能舍，頭目腦髓都可以捐舍，何況身外之物呢？《大方廣佛華嚴經》里面，講布施將近一百種，也有布施‘內財’，內財就是頭目腦髓、血肉都可以布施。那是行菩薩道的大菩薩所為；我們是凡夫沒有他的定力，沒有他的功夫。我們雖然做不到，但心向往之，我們也盡心向這個方向去走。但是一定要考慮自己的能力，我們能做多少就做多少，做不到的不必勉強。我這一生做不到，來生證了菩薩果位，我也能像諸佛如來因地一樣可以做到；就是現在做不到，將來可以做到，我們有這個心，一切都與眾生共，這個偷心真的就沒有了。
不將如來不了義說?；貫榧航庖哉`初學。佛印是人得真三昧。
佛說經有了義，有不了義。不了義是佛的方便說，多半是接引初機的，他對于事理的真相，還沒有完全透徹；對于三界六道，還沒有真正出離的意愿，佛跟他們講的這些經論，就是不了義的。雖然是不了義教，目的是希望他在三界里面減少痛苦，不墮三途，常在人天?！肆x教’是超越三界，證得究竟圓滿的無上菩提。佛在這個地方教導阿難，實在講也勸我們，不可以將如來不了義教來掩飾自己。‘回為己解’，就是掩飾自己騙眾生，你就‘誤了初學’。初學人發真實道心，我們要介紹他了義教；他不發真實道心，或者他的障難很多，必須要從頭慢慢學起，那可以介紹他小法，慢慢誘導他契入大乘，按部就班的來修學，這是一類小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以將不了義教教導他?！鹩∈侨恕?，‘印’是印證；釋迦牟尼佛印證這個人‘得真三昧’。我們今天實實在在說，比起古來的祖師大德，我們的解、行都不夠，差得太遠太遠了，我們的罪障習氣，比古人來得多。
如果我們遇到初學的人怎么辦？
我們拿什么佛法介紹給他，這才對得起佛呢？
我們沒介紹錯，對得起佛，對得起對方，沒有耽誤他，一般說那真是要大智慧、大神通，才能夠做得恰到好處。我們今天沒有這個智慧、神通、能力，但是諸位如果真正覺悟了，對于初學的人，我們就把《無量壽經》、阿彌陀佛介紹給他，那就屬于究竟了義。這有人就問：
‘《無量壽經》初學的人能學嗎？’
給諸位說：‘能學?！?/DIV>
怎么知道能學呢？
大勢至菩薩在圓通章里面告訴我們‘我與五十二同倫’，‘五十二同倫’就是菩薩五十二個階級位次，從初發心開始，一直到成佛五十二個階級，就是修一個法門——一句阿彌陀佛念到底。
由此可知，一部經、一個法門，從初學一直到成無上道，不要改變都可以；如此，我們介紹這個法門，哪里會有錯誤呢？決定正確！開始他不懂；不懂，沒有關系。勸他念，能念就好！要是不能念，里面有很多字不認識，現在有錄音帶，送他一卷錄音帶，他可以跟著錄音帶拿著經本來念，這個困難就解決啦！只要一遍一遍的念下去，不必求解。我們中國古人說：‘書讀千遍其意自見（現）。’念的遍數多了，他心就定了。讀誦修學的意義，我過去在講席里面講得很多。讀經是修行，是戒、定、慧三學一次完成。我們打開《無量壽經》，從頭到尾念一遍，念兩個鐘頭，就是修兩個小時的戒、定、慧?！x經’要專注、專心，不專心就念錯，或念漏掉；念得清清楚楚、明明白白，念上幾千遍，心定了，就開智慧，智慧一開，經里面的意思就完全明白了，這個妙不可言！所以一定要有恒心、耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就開悟了，我們業障重一千遍還不開悟，我們下個決心念一萬遍；一萬遍大概差不多會開悟了；一萬遍還不能開悟，再念十萬遍，準開悟。時間越長，你的定功越深，心越清凈，性德自自然然就透出來了，就是這么個道理。
如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
這是教給我們辨別邪正。
再看后面這一段‘斷妄’。
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