肆、四種清凈明誨

 

 

 

現(xiàn)在我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》里面重要的一段——《清凈明誨章》。

 

 

 

《楞嚴(yán)》全經(jīng)的中心是二段經(jīng)文，第一是《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷最后一段，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。另一段是我們今天所選的，第六卷最后的《清凈明誨》。《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是這一生修學(xué)，圓滿成就《首楞嚴(yán)》的總綱領(lǐng)，總指導(dǎo)原則；而這一章是重要的補(bǔ)充。

 

 

 

補(bǔ)充什么呢？

 

 

 

《念佛圓通章》里面修行的關(guān)鍵是‘凈念相繼’。這個(gè)‘凈’的標(biāo)準(zhǔn)如何？這一章就是講一個(gè)凈字，為我們講‘凈念’的標(biāo)準(zhǔn)。

 

 

 

古德勸我們念佛，常說(shuō)‘持戒念佛’。在三無(wú)漏學(xué)里面，因戒生定，因定開(kāi)慧；《首楞嚴(yán)》是圓滿的大定，當(dāng)然，它的根基是‘凈戒’——戒律清凈到極處，才能夠證得圓滿的大定。因此佛菩薩悲心特重，教導(dǎo)一切眾生。如果你真正覺(jué)悟了。

 

 

 

什么叫真正覺(jué)悟呢？

 

 

 

我這一生當(dāng)中，決定要超越六道輪回，決定要往生凈土。

 

 

 

你有這個(gè)見(jiàn)解，有這個(gè)愿望，這叫做真正覺(jué)悟，這就是《無(wú)量壽經(jīng)》上講的發(fā)菩提心。假如我們對(duì)這個(gè)世界還有留戀——西方極樂(lè)世界雖然想去，有的時(shí)候還不愿意去；這個(gè)沒(méi)覺(jué)悟，這就是剛才講的‘緣未成熟’——半信半疑，又想去，又不想去。真正想去的人，真正想離開(kāi)六道生死輪回的人，佛就把這個(gè)凈戒的標(biāo)準(zhǔn)給我們說(shuō)出來(lái)。如果不是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么換句話說(shuō)，你所修的依舊是六道輪回里的福報(bào)，所謂是‘世間有漏福報(bào)’，來(lái)生享福。

 

 

 

來(lái)生享什么福呢？

 

 

 

像我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，做大官的、發(fā)大財(cái)?shù)摹磉@些福。

 

 

 

我們要把眼睛睜亮一點(diǎn)，看看這些做大官、發(fā)大財(cái)?shù)模遣皇钦嬲谙砀＃拷裉煳覀兛匆豢矗覀円部疵靼琢耍麄儗?shí)在沒(méi)有福報(bào)；因?yàn)樨?cái)發(fā)得太大了，就有許多人找麻煩，又怕強(qiáng)盜，又怕小偷，防不勝防；再看那個(gè)綁架，都是找有錢的人，像我這沒(méi)有錢的人，人家不會(huì)綁架的。有錢，苦不堪言！這財(cái)不是好東西。那做官呢？在臺(tái)灣，你們?cè)陔娨暽峡吹降模囊粋€(gè)做官好受！日子都不好過(guò)。我看到這些現(xiàn)象，才不敢做官，也不敢發(fā)財(cái)。所以這個(gè)世間有漏的福報(bào)，不是好東西，還是認(rèn)清楚，選擇西方極樂(lè)世界，遵照佛陀的教訓(xùn)，認(rèn)真的來(lái)修學(xué)。

 

 

 

所以《楞嚴(yán)》不僅是對(duì)禪有重大的幫助，它對(duì)大乘佛法，任何一個(gè)宗派、法門，都給予最基礎(chǔ)、最扎實(shí)的修學(xué)開(kāi)示，所以我們一定要重視它。修凈土的人特別要重視，《楞嚴(yán)經(jīng)》上這二段經(jīng)文。

 

 

 

一、修行最重要的綱領(lǐng)——戒·定·慧三學(xué)

 

 

 

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說(shuō)修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)。

 

 

 

‘阿難’尊者，是我們大眾的代表，佛叫著阿難，就是叫著我們，真正發(fā)愿修行的人，你就要注意到了。‘毗奈耶’是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)的意思是戒律。現(xiàn)在佛教經(jīng)典我們編輯成為三藏經(jīng)典，三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏，‘毗奈耶’就是律藏。世尊當(dāng)年在世，對(duì)于戒律講得很多，常常教訓(xùn)弟子。所謂‘修行三決定義’，即修行三個(gè)最重要的原則，最重要的綱領(lǐng)，這是佛常說(shuō)的。這‘三決定義’，就是戒、定、慧三學(xué)，此地佛說(shuō)的言語(yǔ)非常簡(jiǎn)單，但是含義是無(wú)量的深廣。

 

 

 

所謂‘?dāng)z心為戒’的戒，真的不一樣。大乘，‘戒’是凈的意思，沒(méi)有比此地要求得嚴(yán)格，要求得圓滿；如果不能攝心，就不叫做戒了。

 

 

 

一定要攝心；什么心？

 

 

 

清凈心、平等心、正覺(jué)心。

 

 

 

《無(wú)量壽經(jīng)》在經(jīng)題上，也是明白的給我們顯示出來(lái)‘清凈、平等、覺(jué)’；‘清凈’就是戒學(xué)，‘平等’是定學(xué)，‘覺(jué)’是慧學(xué)。所以經(jīng)題上，戒、定、慧三學(xué)具足；不但三學(xué)具足，同時(shí)也三寶具足。三寶是我們真正歸依處；清凈是僧寶，平等是法寶，覺(jué)是佛寶。

 

 

 

學(xué)佛，學(xué)的是什么？

 

 

 

就是學(xué)這三樁事情。

 

 

 

所以諸位要知道，三學(xué)就是三寶，三寶就是三學(xué)，這一定要認(rèn)識(shí)清楚。

 

 

 

學(xué)佛入門，先傳授三歸依。

 

 

 

傳授什么呢？

 

 

 

把佛法修學(xué)的綱領(lǐng)傳授給你。綱領(lǐng)有三條，我們叫三歸依。‘歸’是回歸，‘依’是依*。我們以往迷惑顛倒，現(xiàn)在佛教我們從迷惑顛倒回來(lái)，這叫歸，回歸。依真實(shí)的智慧、依真正的正覺(jué)，這叫做‘歸依佛’；佛是正覺(jué)、佛是覺(jué)悟、佛是智慧。換句話說(shuō)，以前我對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，感情用事，感情是迷，現(xiàn)在我要理智做主，不迷了，我用理性來(lái)判斷，無(wú)論對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，都會(huì)做得恰到好處，圓圓滿滿，我有了依*，依*自性覺(jué)，依*智慧，這叫做歸依佛。過(guò)去我們對(duì)于宇宙、人生的想法、看法錯(cuò)誤了，這個(gè)錯(cuò)誤的就是迷。我現(xiàn)在從這些錯(cuò)誤回過(guò)頭來(lái)（回歸），我要依正確的看法、正確的想法，正知正見(jiàn)，這叫做‘歸依法’。所以‘法’是正知正見(jiàn)，正而不邪，從邪知見(jiàn)回過(guò)頭來(lái)，依正知見(jiàn)。‘歸依僧’，僧代表清凈，六根清凈一塵不染，我們遠(yuǎn)離一切污染——精神的污染、心理的污染、思想的污染、見(jiàn)解的污染，甚至于現(xiàn)在身體的污染——回歸到清凈。我們要清凈心，我們要清凈身；身、心清凈，這叫做‘歸依僧’。所以佛法修學(xué)一入門，就先把這個(gè)修行的原則，修行的綱領(lǐng)傳授給你，這叫做傳授三歸。‘三歸’大家要記住：一、歸依佛，覺(jué)而不迷，二、歸依法，正而不邪，三、歸依僧，凈而不染。只要是出家人，受過(guò)大戒的，都可以為大眾傳授三歸。這出家人給你傳授，你接受之后，他給你做證明，你曾經(jīng)受過(guò)三歸。

 

 

 

問(wèn)題是：你是不是真的受了三歸呢？

 

 

 

關(guān)鍵在此，如果真的接受了，那從今而后，思想、言行、動(dòng)作，一定是覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染，這是真正的三歸弟子，是佛的學(xué)生。若是受了三歸還是迷惑顛倒，還是邪知邪見(jiàn)，還是樣樣污染，那就錯(cuò)了！那你到佛門來(lái)受三歸；受的什么三歸？受到的是迷而不覺(jué)、邪而不正、染而不凈；你怕你的迷、邪、染還不夠多，還要再受一次，那還得了！那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這是諸位同修統(tǒng)統(tǒng)要搞清楚，搞明白的。我聽(tīng)說(shuō)我們這一會(huì)，也有不少同修，想要求受三歸，我今天在此地，都傳授給你們了。這個(gè)要知道，這叫真正的傳授，那個(gè)三歸證書不重要，是你心地里頭真正回頭，這個(gè)重要，這是諸佛菩薩承認(rèn)的。

 

 

 

千萬(wàn)要記住，受三歸依是接受佛法修學(xué)最高的三條指導(dǎo)原則，不是說(shuō)歸依某個(gè)法師，那就糟啦！那你就迷惑顛倒。你明明是歸依三寶，不是歸依某法師。‘歸依某法師’是邪知邪見(jiàn)，迷而不覺(jué)；你迷上這個(gè)法師，喜歡這個(gè)法師；又分別那個(gè)法師，我就不喜歡他，我不歸依他。你看你都迷了！你的思想不是正知正見(jiàn)，你是邪知邪見(jiàn)，你心里頭有分別、有執(zhí)著，你已經(jīng)染污了、不清凈了。所以說(shuō)歸依某一個(gè)法師，又認(rèn)為這個(gè)法師是我的歸依師，給諸位說(shuō)你歸依的決定是迷、邪、染，你對(duì)三歸完全不明了，完全不懂。法師是代表僧團(tuán)，為你傳授三歸，你接受三歸之后，住持三寶也是我們的老師，我們要尊重；我們的心要清凈，我們的心要平等，凡是出家人，都是我們的老師，這就對(duì)了。要確實(shí)明了，這個(gè)傳授三歸的法師，他是僧團(tuán)的一個(gè)代表人，他傳授，他做證明你是三寶弟子，千萬(wàn)不要搞錯(cuò)了。

 

 

 

如果說(shuō)歸依一個(gè)人，這個(gè)人是我的歸依師，那個(gè)不是我的歸依師，將來(lái)你的果報(bào)是在阿鼻地獄。我跟大家講的是真話，不是假話，不要以為我在這里嚇唬你們。

 

 

 

為什么有這么重的罪業(yè)呢？

 

 

 

因?yàn)樯畧F(tuán)是和合僧團(tuán)。

 

 

 

你們看戒律，我們會(huì)講到不偷盜的戒，這個(gè)是盜僧團(tuán)里面的物品，結(jié)罪最重。為什么最重呢？因?yàn)樯畧F(tuán)不單是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地球，僧團(tuán)是盡虛空、遍法界，一切諸佛剎土里面的出家人，統(tǒng)統(tǒng)都有份；那你結(jié)罪，就太重啦！所以他墮落也重。

 

 

 

僧團(tuán)是和睦的，是一體的，如果分別這個(gè)是我?guī)煾福莻€(gè)不是我?guī)煾福阍谀抢锓只畧F(tuán)，你在那里破壞僧團(tuán)，這個(gè)罪過(guò)就重了。像現(xiàn)在的黨派一樣，你在黨派里頭制造分裂，在國(guó)家里頭制造分裂，這個(gè)罪過(guò)就很重了。在僧團(tuán)里面制造分裂，那個(gè)罪是沒(méi)辦法說(shuō)的，諸佛菩薩都說(shuō)不盡。我們必須要曉得，僧團(tuán)要和合（六和敬），盡虛空、遍法界，出家都是一家人，決定不可以破壞。所以諸位受三歸要明了，千萬(wàn)不要發(fā)生誤會(huì)。

 

 

 

三歸是戒律的基石（基礎(chǔ)），受戒一定在三歸之后；先有三歸的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立戒學(xué)，然后以戒學(xué)為基礎(chǔ)，建立定學(xué)，在定學(xué)上才成就慧學(xué)。像蓋房子一樣，這個(gè)三歸是地基，我們要蓋三層樓，先打地基，基礎(chǔ)非常的穩(wěn)厚、堅(jiān)固，之后蓋第一樓，再蓋第二樓，再蓋第三樓，是這么一個(gè)道理。因此，我們講三無(wú)漏學(xué)之前，先把三歸的大意，給諸位作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

 

 

 

‘?dāng)z心為戒’，大勢(shì)至菩薩告訴我們‘都攝六根，凈念相繼’，你看‘都攝六根’，戒學(xué)圓滿了；‘凈念相繼’，‘凈念’是定，‘相繼’是慧，定、慧就成就了。可見(jiàn)大勢(shì)至菩薩教我們修學(xué)的方法‘都攝六根，凈念相繼’，也是圓滿的三無(wú)漏學(xué)。在這一章經(jīng)文里面，特別著重在‘凈念’。這個(gè)‘凈念’的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在講是在攝心。

 

 

 

戒學(xué)廣義的講法是‘守法’，所以它不限定在戒條，這個(gè)諸位一定要知道。戒條是有限的，何況律藏里面許許多多的戒條，在現(xiàn)代已經(jīng)不適用了。

 

 

 

為什么不適用呢？

 

 

 

因?yàn)榻錀l是生活規(guī)范，是世尊在世為當(dāng)時(shí)僧團(tuán)所建立的，就像我們大家在一塊常住，我們有常住公約。所以寺廟里有常住訂的規(guī)矩。世尊那個(gè)時(shí)候的僧團(tuán)跟現(xiàn)在僧團(tuán)不一樣，意識(shí)形態(tài)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景都不相同；就好像法律一樣，我們今天把美國(guó)的法律搬到臺(tái)灣來(lái)，適不適用呢？不適用。那現(xiàn)在我們把三千年前古印度的法律，搬到我們現(xiàn)在臺(tái)灣來(lái)用，當(dāng)然不適用，這是同修們要知道的。它的條文不適用，但是它的精神適用。條文要修改，就像法律一樣，過(guò)一些年要修訂一次。

 

 

 

為什么修訂呢？

 

 

 

不適于現(xiàn)代社會(huì)了。戒律條文要修訂，但它的精神不變。它的精神是什么呢？

 

 

 

就是‘諸惡莫作，眾善奉行’，這是戒律永遠(yuǎn)不能變更的精神。

 

 

 

戒律傳到中國(guó)之后，在中國(guó)做了一個(gè)大幅度的修改，以適合于我們中國(guó)人。這個(gè)主持修改的人是百丈大師。‘馬祖建叢林，百丈立清規(guī)’，清規(guī)就是戒律的中國(guó)化、本土化、現(xiàn)代化。從這一次大幅度的修改之后，每一個(gè)朝代、每一個(gè)寺廟，都作小幅度的修改。因?yàn)橹袊?guó)地方畢竟太大了，有很多個(gè)省分，而南方人跟北方人生活習(xí)慣也不相同，所以必須按照此地現(xiàn)在的生活方式，來(lái)調(diào)整、修訂，我們一定要遵守。因此‘戒律’就是法規(guī)，像國(guó)家的憲法、法律還包括風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，這也都包括在戒律里面，所以它的范圍非常之廣泛。學(xué)佛的人，佛弟子一定是奉公守法，決定不做犯法的事情，決定不做違規(guī)的事情；不犯法、不違規(guī)，心地很清凈，生活就很快樂(lè)，所以講‘心安理得’，這是真正的持戒。

 

 

 

在戒律里面，所有條文都能夠修改，但是有五條基本戒律，千年萬(wàn)世都適用，超越了時(shí)間，超越了空間；在三千年前適用，現(xiàn)代還適用；在古印度適用，在中國(guó)也適用，這就是五個(gè)根本戒條——不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒。這是古今中外，大家都認(rèn)為正確的，所以這五條叫做根本戒；其他的那些戒條，都要隨時(shí)代、地區(qū)來(lái)修訂，才能夠適用。‘五戒’是根本戒律，是不受時(shí)、空限制的，這是我們必須要遵守的。

 

 

 

‘三無(wú)漏學(xué)’，‘三’是戒、定、慧三條，容易懂；‘漏’，是比喻。譬如茶杯如果有破損，水裝進(jìn)去就漏掉了，我們就得不到需要了。佛用這個(gè)，譬喻我們每一個(gè)人，真心本性本來(lái)具足無(wú)量智慧、無(wú)量的德能；現(xiàn)在這個(gè)智慧、德能，到哪里去了呢？漏掉了。從什么地方漏掉呢？戒、定、慧這三樣?xùn)|西沒(méi)有了，所以它漏掉了。如果具足戒、定、慧，就不會(huì)漏掉。因此，‘漏’也就是煩惱的代名詞，是妄想、分別、執(zhí)著的代名詞，這些東西把我們的智慧、德能全部都漏失掉了。佛教我們戒、定、慧這三學(xué)（三種方法），可以防止我們功德的漏失，所以叫它做‘無(wú)漏’學(xué)，這三樣?xùn)|西能夠恢復(fù)自性，保全功德。由此可知，佛法修學(xué)的重點(diǎn)，就是這三條。因此，世尊一生四十九年所說(shuō)的許許多多的經(jīng)論，把它總歸納不出這三大類——戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)。但是諸位要曉得，佛當(dāng)年講經(jīng)，不是像在學(xué)校教學(xué)生，編訂一個(gè)課程，按部就班來(lái)教學(xué)。佛當(dāng)年教學(xué)是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，什么人向佛提出問(wèn)題請(qǐng)教，佛就給他解答，以后紀(jì)錄下來(lái)成了經(jīng)典；因此，他并沒(méi)有專門講定、專門講戒，我們現(xiàn)在把它分為三藏，實(shí)在講分得很勉強(qiáng)。為什么呢？譬如這部《楞嚴(yán)經(jīng)》，在三藏里面是屬經(jīng)藏，雖是經(jīng)藏，這一段講的是戒律，可見(jiàn)得每一部經(jīng)里面，戒、定、慧三學(xué)都有，統(tǒng)統(tǒng)都具足。那么我們編三藏經(jīng)典，怎么編法呢？按分量的多少。以這部《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，里面講定的經(jīng)文很長(zhǎng)；講戒律的呢？只有這一段，不長(zhǎng)；所以我們就把他歸到經(jīng)藏。假如這部經(jīng)戒講得多，定講得少，我們就把他歸到律藏。所以諸位同修將來(lái)看經(jīng)，你就看到了，經(jīng)里面有講戒律，律里也有講定的，也有講慧的，看它分量的偏重，我們來(lái)分類。如果要是嚴(yán)格的分，那沒(méi)有法子分，每一部經(jīng)論都有三學(xué)，這是我們必須要曉得的。可見(jiàn)世尊的教學(xué)，確確實(shí)實(shí)就是教我們這三樁事情；為我們說(shuō)明為什么要守法？為什么要持戒？持戒的好處、功德、利益在哪些地方？我們明白了、了解了，自然就歡歡喜喜地去遵守，不會(huì)去違背。世尊不勉強(qiáng)我們，他只是循循善誘，一定給我們講得很清楚、很明白，讓我們歡歡喜喜地去接受，這是教學(xué)法的高明。因?yàn)槭胤ǎ覀兩硇陌卜€(wěn)，這是修定的基礎(chǔ)。人做了虧心的事情，做了犯法的事情，常常有恐懼，他修定不會(huì)成功；縱然修成定也不是正定，一定是邪定在里頭。所以正定一定建立在身心安穩(wěn)的基礎(chǔ)上。唯有心真正定下來(lái)，這個(gè)定心起作用就是智慧。因此，智慧我們不要修、不要求。為什么呢？決定求不到。諸位同修要記住，慧是清凈心的作用。所以整個(gè)佛法修學(xué)的樞紐就在定；戒是修定的手段，是修定的基礎(chǔ)，是修定的預(yù)備功夫；得到定之后，自然就開(kāi)慧了；小定開(kāi)小智慧，大定開(kāi)大智慧，圓定就開(kāi)究竟圓滿的智慧，所以智慧不要求。

 

 

 

我們看古今這些念佛的人。我前面跟諸位說(shuō)過(guò)，那個(gè)老實(shí)念佛的人，他什么都不懂，什么都不知道，但他念佛念到功夫成熟了，他真的開(kāi)智慧了，智慧一現(xiàn)前，他樣樣都通達(dá)，樣樣都懂得。

 

 

 

那么我們要問(wèn)：‘既然他慧開(kāi)了，樣樣都通達(dá)明了了，他為什么不弘法利生，他要急著去往生？這是不是太自私了？是不是不慈悲呢？’

 

 

 

我們凡夫看好像是這樣，其實(shí)不然，度眾生要緣分。他雖然開(kāi)悟了，但是沒(méi)有法緣，縱然他跟人家講經(jīng)說(shuō)法，人家不相信啊！在這種情況之下，住在這個(gè)世間，對(duì)大眾沒(méi)有利益，對(duì)自己也沒(méi)有利益，那就趕緊往生，絕對(duì)不是他的壽命剛剛好到了。不是的，沒(méi)那么巧！是他功夫成就，有能力往生，馬上就走了。有這種能力，還不往生，還要留在這個(gè)世間，只有一個(gè)理由——說(shuō)法度眾生。除這個(gè)理由之外，沒(méi)有第二個(gè)理由。還有一些有緣的眾生可度，就是還有不少人能夠相信他，能夠聽(tīng)他勸告的，他有責(zé)任要?jiǎng)窀孢@些大眾，幫助他們成就凈業(yè)，他就不能走；所以說(shuō)緣盡了就走，還有緣，就必須要留在這個(gè)世間。我們明白這個(gè)事實(shí)真相，才知道真正修行要注重戒定。

 

 

 

‘四種清凈明誨’是四條重戒。是五戒里面前四條，是超越時(shí)間，是超越空間，不但我們這個(gè)世間，一切大眾要遵守，即使十方一切諸佛剎土，這五條戒也是共同的戒學(xué)，不會(huì)有一絲毫改變，這都是共同的科目，基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

 

 

 

二、戒淫

 

 

 

1．不淫則無(wú)生死輪回

 

 

 

阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續(xù)。

 

 

 

交光大師這個(gè)科判就是注解，注得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說(shuō)明：‘戒是定、慧的前方便。’也就是修定開(kāi)慧的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有‘凈戒’，就沒(méi)有辦法得定發(fā)慧。這個(gè)凈的標(biāo)準(zhǔn)，要依佛在本經(jīng)所說(shuō)的。

 

 

 

我們學(xué)佛的同修，在此地是修念佛法門的占多數(shù)；念佛為什么不能得‘一心不亂’？甚至于我們把標(biāo)準(zhǔn)往下面再降一點(diǎn)——功夫成片。

 

 

 

念這么多年的佛，功夫成片也沒(méi)有得到；參禪不能得禪定，學(xué)教不能得圓解，這原因在什么地方？

 

 

 

我們?cè)趥饔浝锩婵吹剑艁?lái)那些大德，無(wú)論出家、在家，似乎修學(xué)得這些境界好像都不難，時(shí)間也不太長(zhǎng)，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什么我們今天得不到？細(xì)細(xì)的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎(chǔ)的工作沒(méi)有做好。像蓋房子一樣，地基沒(méi)有打好，雖然拼命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。

 

 

 

尤其是現(xiàn)代人，學(xué)佛很時(shí)髦，不但在國(guó)內(nèi)，就是在國(guó)外也挺時(shí)髦的，對(duì)于經(jīng)論很喜歡，談到戒律就搖頭了；而且對(duì)于戒律，還有一種誤會(huì)。什么誤會(huì)呢？認(rèn)為戒律是生活的規(guī)范。說(shuō)到戒律就會(huì)想到；這是三千年前古印度人的生活規(guī)范，不適合現(xiàn)代人。因此，把戒律就舍掉了。縱然留一點(diǎn)形式，也沒(méi)有認(rèn)真去體察，當(dāng)然更沒(méi)有認(rèn)真去修行，這是我們念佛為什么不能得功夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。所以交光大師的注解，一開(kāi)端就給我們說(shuō)出：戒是定、慧的基礎(chǔ)；‘前方便’就是基礎(chǔ)。

 

 

 

通常說(shuō)到戒律，總是說(shuō)殺、盜、淫、妄，把‘不殺生’擺在第一條；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在‘楞嚴(yán)’會(huì)上，佛為我們宣說(shuō)四重戒，是把‘淫戒’擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什么排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光大師在此地也為我們說(shuō)明：諸佛菩薩接引一切眾生是以‘慈悲’為本，‘方便’為門。慈悲為本，‘不殺’是真實(shí)的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經(jīng)的情形不一樣，這部經(jīng)它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經(jīng)不一樣，是阿難啟請(qǐng)的，與阿難的修學(xué)有著密切的關(guān)系，這在本經(jīng)第一卷里面，說(shuō)得很詳細(xì)。

 

 

 

這部《楞嚴(yán)經(jīng)》怎么來(lái)的？發(fā)起的因緣是什么？

 

 

 

阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當(dāng)中，他是‘多聞’第一，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經(jīng)，這些經(jīng)典都是阿難尊者集結(jié)流傳給后世，他對(duì)我們后世眾生的恩德，實(shí)在是非常非常之大。由于多聞，對(duì)于修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門并重，阿難著重在解門，著重在經(jīng)教，把真正修學(xué)疏忽了。

 

 

 

這個(gè)行門修的是什么呢？

 

 

 

這一點(diǎn)無(wú)論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學(xué)都是一個(gè)定字，無(wú)論是哪一個(gè)法門，哪一個(gè)宗派，統(tǒng)統(tǒng)修的是禪定。所以大家不要誤會(huì)禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，凈土宗叫一心不亂，教下叫做止觀。你看天臺(tái)宗，有天臺(tái)摩訶止觀、天臺(tái)小止觀；賢首華嚴(yán)宗有法界觀，這是名稱不一樣，其實(shí)都是修定，換句話講，統(tǒng)統(tǒng)修的是一心，‘一心’就是定。楞嚴(yán)會(huì)上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方法不同，他們所修的都叫做首楞嚴(yán)大定。這個(gè)是明白告訴我們，佛法修學(xué)的中心是定，戒是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對(duì)不可能；如果有可能，佛不必對(duì)我們這樣的強(qiáng)調(diào)戒律，不必對(duì)我們?nèi)绱藝?yán)格的要求；可見(jiàn)得戒是修定唯一的真實(shí)基礎(chǔ)，我們不能不重視。

 

 

 

阿難對(duì)于理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，于是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實(shí)這是他自己功夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個(gè)事情，在王宮里面應(yīng)供之后，來(lái)不及說(shuō)法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說(shuō)出五會(huì)楞嚴(yán)神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個(gè)楞嚴(yán)神咒帶到阿難處，把阿難救回來(lái)。于是阿難尊者這才真正覺(jué)悟：有解無(wú)行，沒(méi)用！這才要求世尊教導(dǎo)他真正修行。一個(gè)真正修行的人，在戒律當(dāng)中，淫戒是第一。

 

 

 

所謂‘一切眾生’，這是講六道里面的眾生；‘皆以淫欲而正性命’。

 

 

 

你為什么會(huì)在六道里面投胎、舍身、受身呢？

 

 

 

就是這個(gè)淫的念頭沒(méi)有斷。換句話說(shuō)，這個(gè)念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒(méi)有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒(méi)有，有細(xì)的念頭還不行。

 

 

 

佛在經(jīng)論上常說(shuō)：財(cái)、色、名、食、睡，地獄五條根。淫欲是色。五欲里面的‘色’，跟五蘊(yùn)里面的‘色’不一樣；五蘊(yùn)的色是代表整個(gè)物質(zhì)界，五欲里面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說(shuō)：決定是三惡道的時(shí)間長(zhǎng)，三善道的時(shí)間短。這個(gè)經(jīng)上有個(gè)譬喻說(shuō)：‘頭出頭沒(méi)。’把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來(lái)，呼吸一口新鮮空氣，這個(gè)時(shí)間短；栽一個(gè)筋斗又到下面去了，這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個(gè)比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時(shí)間很短，機(jī)會(huì)很少，在三惡道時(shí)間很長(zhǎng)，機(jī)會(huì)很多。原因在哪里？貪著財(cái)、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲里面最嚴(yán)重的是色，所以佛在此地，第一個(gè)就把生死的第一個(gè)、最主要的因素，為我們提出來(lái)了。教導(dǎo)我們：如果你真的想在這一生當(dāng)中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生凈土，也不能離開(kāi)這個(gè)原則；這個(gè)淫的念頭不斷，你念佛的功夫再好也不能往生。什么原因呢？因?yàn)橛幸粭l繩索綁在娑婆世界，這個(gè)繩索沒(méi)有解開(kāi)，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個(gè)地方有人拉著你，就是這個(gè)念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說(shuō)必須要把它斷得干干凈凈。因此，佛在此地，一開(kāi)端就把生死根本說(shuō)出來(lái)。

 

 

 

‘若諸世界六道眾生。’這一句我們決定不能夠含糊籠統(tǒng)的看過(guò)。‘諸世界’，不只是我們娑婆世界，換句話說(shuō)，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個(gè)情形，都離不開(kāi)這一個(gè)原則。佛講‘其心不淫’，心里頭真的把淫欲的念頭斷干凈了，那他就‘不隨其生死相續(xù)’。‘生死相續(xù)’就是六道輪回；他‘不隨’，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個(gè)念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受‘生死相續(xù)’。這是佛把這個(gè)真相為我們一語(yǔ)道破。這個(gè)事實(shí)真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開(kāi)門見(jiàn)山的把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)了。

 

 

 

汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。

 

 

 

‘汝’，是叫著阿難，同時(shí)也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實(shí)在講功夫淺的——功夫成片，都叫做念佛三昧。‘念佛三昧’是總名稱，以功夫淺深來(lái)分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。

 

 

 

我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？

 

 

 

是要超越三界。

 

 

 

‘塵勞’是三界六道的代名詞。‘塵’是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個(gè)塵來(lái)做代表；‘勞’是煩惱，我們曉得三界之內(nèi)，充滿了見(jiàn)思煩惱，見(jiàn)思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定（四禪八定），那個(gè)定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見(jiàn)思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經(jīng)里面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒(méi)有了，真的這個(gè)妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果‘淫心不除，塵不可出’。換句話說(shuō)，出不了六道輪回。

 

 

 

或許有同修要問(wèn)，這個(gè)事太難啦！

 

 

 

是難。

 

 

 

凈土宗講的帶業(yè)往生；我這個(gè)念頭沒(méi)有斷，能不能往生呢？

 

 

 

我在此地老實(shí)告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個(gè)念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經(jīng)上講的是滅斷。為什么呢？這部經(jīng)不是專門對(duì)凈土宗講的。換句話說(shuō)，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂(lè)世界，不滅斷也行，只要伏斷。

 

 

 

伏斷是什么呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當(dāng)然是很徹底；凈宗不必?cái)夭莩檬^把草壓住就行了，看不見(jiàn)了，它不起作用了，這樣就能往生。所以凈宗的成就，比其他法門真的來(lái)的容易。我們說(shuō)老實(shí)話，這個(gè)凈戒，我們一生當(dāng)中不容易成就，五欲、六塵這個(gè)妄念要斷是真難；但是這一句佛號(hào)，念得功夫得力把妄念伏住，我想每一個(gè)人都做得到，這是凈宗法門無(wú)比殊勝之處，古德講這個(gè)法門叫‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’，就是這個(gè)道理。當(dāng)然，我們明白事實(shí)的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干凈，當(dāng)然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業(yè)往生是生凡圣同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂(lè)世界就生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。這不一樣，修學(xué)其他法門，將妄念斷掉了，像經(jīng)上講的真正清凈了，滅性亦無(wú)了，他的境界才是方便有余土的境界，我們凈宗要有了這個(gè)境界就到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的境界，這個(gè)不能相互為比的，這就顯示出凈宗修學(xué)是真的是叫‘易行道’，比起一切法門來(lái)說(shuō)——容易、穩(wěn)當(dāng)、快速，一生圓滿成就。

 

 

 

2、淫心不斷·必墮魔類

 

 

 

底下一段，佛給我們說(shuō)明，你修行要是不斷淫念，不但不能出三界，必墮魔類——妖魔鬼怪。這一段經(jīng)文是：

 

 

 

縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。

 

 

 

‘智’從哪里得來(lái)的呢？

 

 

 

不斷淫念當(dāng)然決定不是真實(shí)的智慧。

 

 

 

我們曉得真實(shí)智慧是從清凈心生的，是從真心本性里面流露出來(lái)的，那是般若智慧。此地所講的智慧，就是佛法中常說(shuō)的‘世智辯聰’——世間的聰明智慧，他有。‘禪定現(xiàn)前’，這個(gè)禪定是世間禪定，如果修學(xué)得非常的如法，那就是經(jīng)上所講的‘四禪八定’，這一種禪定現(xiàn)前的時(shí)候，我們一般世間人要是看到了，也會(huì)非常贊嘆。譬如他一入定，能夠十天、半個(gè)月不出定；甚至于定功更深的，一入定可以二、三個(gè)月才出定，我們看到這種人，必然是五體投地，佩服得不得了！這真有功夫，這是得禪定的。

 

 

 

得禪定能不能出三界呢？

 

 

 

不見(jiàn)得。

 

 

 

假如他有這個(gè)功夫，又一心念佛求生凈土，那決定成功，決定得生。如果他不求往生凈土，將來(lái)一定往生色界天、無(wú)色界天，不能出三界。如果他這個(gè)淫念不斷的話，他就墮到魔道去，那就非常非常可惜了。

 

 

 

‘魔’的特征是什么？我們用什么方法來(lái)認(rèn)識(shí)他？

 

 

 

前面跟諸位報(bào)告過(guò)，魔不要怕，要緊的是你要認(rèn)識(shí)他。你認(rèn)識(shí)他，就不受他的害，他也障礙不了你。你要不認(rèn)識(shí)他，你就上當(dāng)了，你受他的害，他會(huì)障礙你。

 

 

 

‘魔’的特征就是‘淫心不斷’。這就是魔，這決定不是佛，縱然打著佛的招牌，他的淫念、淫行不斷，我們就知道這是魔王出現(xiàn)了。

 

 

 

上品魔王。

 

 

 

‘上品’是定功深的。魔他也有定功，也有智慧，甚至于講經(jīng)說(shuō)法也頭頭是道，或許也有些神通（有定就有神通）。神通根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》上所講的二種來(lái)源，一種是從禪定里面生的，另外一種是魔附身。后一種神通不是這個(gè)人的，是魔附在他的身，于是乎這個(gè)人有神通了，魔要是離開(kāi)了，他這個(gè)通的能力完全失掉了。‘佛、菩薩決定不以神通做佛事’，換句話說(shuō)，不用這個(gè)方法來(lái)接引大眾。

 

 

 

中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。

 

 

 

這一些妖魔鬼怪，在我們現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)里面，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)得很清楚、很明白，所謂是‘邪師說(shuō)法，如恒河沙’。這個(gè)時(shí)代，這些人很多很多，如果我們不認(rèn)識(shí)他，學(xué)佛要是跟他學(xué)，是不會(huì)成就的；到最后縱然你學(xué)得很好，也變成了魔王、魔民、魔女，那就太可惜了！他們自己稱說(shuō)，他是成佛了，是成菩薩了，或者說(shuō)他是佛菩薩再來(lái)的，但他的教誡當(dāng)中，決定不禁止淫欲的念頭，甚至于還贊嘆，那麻煩就更大了。

 

 

 

3、辨別佛魔

 

 

 

底下這一段，科判是‘預(yù)辨佛魔教儀’，就是佛教給我們，你預(yù)先能夠辨別哪個(gè)是佛？哪個(gè)是魔？換句話說(shuō)，佛、魔你都能認(rèn)識(shí)清楚。

 

 

 

我滅度后。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫。為善知識(shí)。

 

 

 

佛這個(gè)講得清楚、明白。釋迦牟尼佛滅度之后，末法時(shí)期，我們現(xiàn)在正是末法時(shí)期。佛的法運(yùn)一萬(wàn)二千年，分為三個(gè)時(shí)期：第一正法時(shí)期，是佛滅度后一千年，這個(gè)時(shí)候佛法非常純正，沒(méi)有變質(zhì)。時(shí)間愈長(zhǎng)，這個(gè)承傳就生了變化，所以到第二個(gè)一千年，佛法漸漸變質(zhì)了，沒(méi)有那么純了，叫像法；‘像’是相似，還像個(gè)樣子，‘相似’，不完全正了。到了第三個(gè)一千年以后叫‘末法’，佛法是愈傳愈模糊，大幅度的變質(zhì)了，這叫做末法時(shí)期。末法有一萬(wàn)年，一萬(wàn)年之后，佛法在這個(gè)世間完全消失、沒(méi)有了，叫滅法。我們這世間沒(méi)有佛法了，必須等另外一尊佛在我們這個(gè)世間又出世了，他講經(jīng)說(shuō)法，這個(gè)世間才會(huì)再有佛法。

 

 

 

下面一尊佛是誰(shuí)呢？

 

 

 

彌勒菩薩成佛。彌勒菩薩什么時(shí)候成佛呢？

 

 

 

《彌勒下生經(jīng)》里面，釋迦牟尼佛跟我們講得很清楚，以我們這個(gè)世間年月來(lái)計(jì)算，要五十六億七千萬(wàn)年之后，彌勒菩薩才到我們這個(gè)世界來(lái)成佛。由此可知，這個(gè)世間有佛的時(shí)間很短，沒(méi)有佛的時(shí)間很長(zhǎng)。彌勒佛下來(lái)這個(gè)年代怎么個(gè)演算法？諸位讀經(jīng)就曉得，彌勒菩薩現(xiàn)在住在兜率天彌勒內(nèi)院，就是菩薩修行的道場(chǎng)。兜率天人的壽命是四千歲，兜率天的一天，是我們這個(gè)世間的四百年，一年也照三百六十五天計(jì)算，四千年這個(gè)數(shù)字一乘，就是彌勒菩薩到我們這個(gè)世間來(lái)示現(xiàn)成佛的年代，這個(gè)計(jì)算不會(huì)差誤的。

 

 

 

現(xiàn)在是釋迦牟尼佛末法時(shí)期，末法一萬(wàn)年，已經(jīng)過(guò)了一千年，現(xiàn)在是第二個(gè)一千年的開(kāi)端，換句話說(shuō)，末法還有九千年。佛在《無(wú)量壽經(jīng)》、《法滅盡經(jīng)》里面，為我們說(shuō)出將來(lái)佛法統(tǒng)統(tǒng)都滅盡了，最后滅的是《無(wú)量壽經(jīng)》。

 

 

 

那最先滅的一部經(jīng)呢？

 

 

 

就是我們現(xiàn)在講的這部《楞嚴(yán)經(jīng)》。《楞嚴(yán)經(jīng)》最先滅，《無(wú)量壽經(jīng)》最后滅——佛法滅盡了，它住世還有一百年；由此可知，《無(wú)量壽經(jīng)》的功德不可思議。

 

 

 

本段是說(shuō)佛滅度之后，‘末法’就是指我們現(xiàn)代。現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)是，‘多此魔民熾盛世間’。‘熾’是形容詞，像火燒得非常地猛烈，這是比喻；‘盛’是盛行。在這個(gè)世間‘廣行貪淫，為善知識(shí)’。這在三、四十年之前，還少見(jiàn)，偶爾聽(tīng)到，不常聽(tīng)到，現(xiàn)在無(wú)論是在國(guó)內(nèi)，或在國(guó)外則常常聽(tīng)到、時(shí)時(shí)聽(tīng)到，甚至于還有特別提倡雙修的。那就是這部經(jīng)上所講的，他是真正的善知識(shí)嗎？自命為善知識(shí)，佛不承認(rèn)的。如果不幸跟他們學(xué)，佛在此地告訴我們：‘令諸眾生落愛(ài)見(jiàn)坑，失菩提路。’這個(gè)就是受他的害。受害之人多，我們也遇到了不少，有少數(shù)覺(jué)悟了、回頭了，這是幸運(yùn)的；還有一些執(zhí)迷不悟，那就難講了，這后果不堪設(shè)想，真的是非常可怕的事情，學(xué)佛不能不辨別清楚。

 

 

 

汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來(lái)先佛世尊第一決定清凈明誨。

 

 

 

在佛法里面常說(shuō)的三摩地、奢摩他、禪那，這三種定的名稱，古德在《楞嚴(yán)經(jīng)》注解里面講得很清楚，大多數(shù)古德有一個(gè)共同的說(shuō)法：‘三摩地’，我們以天臺(tái)止觀來(lái)講偏重在止，‘止’就是止息一切妄念；‘奢摩他’偏重在觀。諸位要曉得止里面也有觀，觀里面也有止，只是偏重不一樣；‘禪那’是止、觀并重。修行首先是要把一切妄念息掉，所以說(shuō)的是三摩地；我們通常講斷煩惱，‘?dāng)唷褪侵沟囊馑迹虼耍鸶嬖V我們，要真正修定。我們念佛人，要真正想修念佛三昧，也就是像《彌陀經(jīng)》上講的一心不亂，那就一定要先斷心淫；這個(gè)不但是講事上，連念頭都不能有，有念頭，對(duì)于三昧都會(huì)產(chǎn)生障礙，你決定得不到。前面講你縱然禪定現(xiàn)前，那是世間禪定。四禪八定是世間禪定；出世間的禪定，就是超越三界六道的，這一種定功你得不到。為什么得不到呢？被淫念障礙住了，這是必須要知道。這不僅僅是釋迦牟尼佛一個(gè)人這樣教導(dǎo)我們，你看佛再說(shuō)，‘是名如來(lái)先佛世尊’；換句話說(shuō)，釋迦牟尼佛以前，一切諸佛教化眾生，沒(méi)有第二個(gè)例子，統(tǒng)統(tǒng)是這個(gè)方法。下面的詞句非常肯定；‘第一決定清凈明誨’，‘決定’是非常非常的肯定，清清凈凈、明明白白的教誨，必須要牢牢記住，要依教奉行。

 

 

 

4、不斷淫欲是魔教

 

 

 

底下佛再說(shuō)明，確定我們修行成功與失敗關(guān)鍵到底在哪里。

 

 

 

是故阿難。若不斷淫修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經(jīng)百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。

 

 

 

這段佛先舉一個(gè)比喻；比喻好懂，所以佛在大經(jīng)里面，常常用這個(gè)方法來(lái)啟發(fā)我們的智慧。

 

 

 

為什么說(shuō)不斷淫欲，你的禪定就不能成就？

 

 

 

這個(gè)比喻說(shuō)‘如煮沙石’。我們曉得煮飯要用米才能夠煮成，你放一鍋沙、一鍋細(xì)石頭，想把它煮成一鍋飯，那是決定不可能的。所以佛講了‘縱經(jīng)千劫’，這是說(shuō)煮的時(shí)間很長(zhǎng)；你煮得再長(zhǎng)，還是熱沙，還是熱石頭，它決定不會(huì)變成米飯。為什么呢？它不是米，米才是蒸成飯的根本，這個(gè)不是。同樣的道理，大定是清凈心的成就，心不清凈怎么能成就大定？

 

 

 

汝以淫身。求佛妙果。

 

 

 

這個(gè)就錯(cuò)了，求佛的妙果是要清凈心；這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)題上，就明白的為我們顯示修行的綱領(lǐng)——清凈、平等、覺(jué)。這是講真修的人，希望在這一生當(dāng)中真正成就的人。換句話說(shuō)，我們?cè)谧拿恳晃煌蓿际巧聘詈裰耍拖穹鹪凇稛o(wú)量壽經(jīng)》上所說(shuō)的，無(wú)量劫來(lái)曾經(jīng)供養(yǎng)無(wú)量諸佛如來(lái)，如果沒(méi)有這樣深厚的善根，你今天不可能遇到第一法門，縱然遇到了，你也不會(huì)生歡喜心，也不會(huì)信愿受持。由此可知，聽(tīng)到這個(gè)法門生歡喜心，一心想學(xué)，就是你無(wú)量劫的善根成熟。

 

 

 

過(guò)去生中這樣長(zhǎng)的時(shí)間修學(xué)，為什么沒(méi)有成就呢？

 

 

 

現(xiàn)在讀這一段經(jīng)文，我們才恍然大悟——我們這個(gè)淫欲的念頭沒(méi)斷，被它障礙了，所以沒(méi)有成就。這一生當(dāng)中，把這個(gè)事實(shí)搞清楚了，搞明白了，我們一定要把這一個(gè)障礙去掉；去掉這個(gè)障礙，在這一生當(dāng)中決定成就，決定得生凈土。一旦生凈土，就是一生當(dāng)中圓成佛道，這不但是我們自己的愿望，也是十方一切諸佛對(duì)我們的期望，我們真能做到，便不辜負(fù)諸佛如來(lái)的恩德，不辜負(fù)諸佛如來(lái)的教導(dǎo)。所以一定要深深體會(huì)佛對(duì)我們教導(dǎo)的苦心，一定要依教奉行。如果在因上錯(cuò)，底下說(shuō)：

 

 

 

縱得妙悟。皆是淫根。

 

 

 

得妙悟，有沒(méi)有？

 

 

 

有，確確實(shí)實(shí)有。

 

 

 

這妙悟從哪里來(lái)的呢？

 

 

 

一個(gè)是他修定；剛才講他不是沒(méi)有定，他真的有定（世間禪定），他的智慧比一般人高。第二、是他多生多劫聞法的熏修，過(guò)去生生世世在佛法的熏修，這個(gè)善根成了妙悟。可惜的是：他煩惱的根沒(méi)有能夠斷盡，他學(xué)佛最后學(xué)成魔了，關(guān)鍵在此地。所以佛說(shuō)：

 

 

 

根本成淫。輪轉(zhuǎn)三途。必不能出。如來(lái)涅槃。何路修證。