卷八

 

 

 

壬一　明反妄正修三重漸次

 

癸一　總標除妄須立三漸次

 

 

 

“阿難！如是眾生，一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，于是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如凈器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，后貯甘露，云何名為三種漸次？一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進違其現業。

 

 

 

案曰：本經可將二句包恬全旨，二句維何？“銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心”。想之與心，他處亦無定義。今專指破除者皆為想，而悟證者皆為心，以便言論。今解說時，先別為二。

 

 

 

一、設喻：譬如有一國家，全體國民不知主權在于國民全體，混擾昏散，鄙卑偷惰，無有真正權衡，以張施民意而執持國本。遂致是非不辨，黑白莫分，倒認二三強力攘竊篡奪之輩，奉為國家主權。因此主權不時移轉，忽張忽王，國家不時搖動；忽安忽危，而真正國家主權所在之全體國民，乃日在恐慌艱苦中，度其受罪造惡之墮落生活矣。于此若論末標救治方法，自有種種。若論根本救治方法，須有真正理論，喚醒全體國民，徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體，與國家主權確在國民全體。其在于國民全體之國家主權，力量之大，無與倫匹。回觀二三攘竊篡奪之輩所據權力，乃有巨海浮漚之較。雖復國權時為占取移動，而本來在于國民全體之國家主權，仍常住圓滿，無失無減，但須發揚施展出來而已。此理若能成為普遍輿論，則民心正而國是定，而認賊為主之第一顛倒妄見銷落矣。亦儒書必先正名之義也。然此名分雖正，輿論雖成，彼賊輩依憑向來積迷所成之集勢，仍舊存在；且其集勢之所由來，甚為源遠流長，根深蒂固。今者雖已窮其原委，知其于國民全體之真正國家主權本無依據，但彼猶然委蛇遷就，一面吸持其勢力地位以橫行，一面诪張為幻，莠言亂聽，淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在賊之掌握，久之或又迷戴以為主權，豈唯都無實益，抑且盡棄前功！故不可不急起直追以滅除之也。然此滅賊，當慎擇其方法：第一、須依據在于國民全體之本來常住圓滿之真正國家主權以進行；第二、須知賊勢何由成立存在，從其所由成立存在之樞紐上以旋滅之。若不昧第一義，則賊勢雖雄厚，可無恐怖。若知第二義，乃由國民聽任其取求驅役敬謹奉事所致；則旋轉頭來，一一不應其取求驅役，而但向國家主權所在之國民全體自尋生活，與賊絕端脫離關系，不稍假借依賴于賊，則賊勢將窮蹙渙離而自亡矣。賊勢亡，則本在國民全體之真正國家主權始鞏固，而能實施治化，而主受賊制之第二顛倒幻力滅除矣。然而賊眾雖散，賊軍雖亡，而全體國民各各心理中無始來所有迷信賊權、仰賴賊勢之謬習，若不洗除干凈，培滋教養，使于國民全體之主權中獲得真正安生樂業之果，智用福德骎骎日進無疆；則散亡隱淪在全體國民中之積賊，及新興破賊之主力，皆足為利用謬習而乘機又演盜竊之舉，或為積聚謬習環擁而終成攘據之變式。若能于賊勢傾滅后，奉國民全體真主權，向全國民培以真正全國民教育，用舒時泰，化美群和，咸享真正平等自由之福；則變端自無從出生，禍機永除，而賊與主混之第三顛倒亂源除盡矣。非第一重，則第二重既難無阻無岐，第三重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重，則第一重等于空言無補，第三重 尤無從竟厥全功。非第三重，則第一重理想不能真正成為事實，第二重之所為亦等空勞無獲。故妄銷真顯，幻滅常住，亂盡圓成之三位，雖秩然有序而互通無際，雖用各有當而缺一不可。

 

 

 

二、合法：本經初三卷半，專以辨明真妄，銷妄顯真，了妄即真，全真無妄。首標“汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性凈明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉”。次標“一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者識精元明、能生諸緣緣所遺者”。乃至“世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常，敢問如來一切眾生何因有妄”：皆是于“確辨妄想”、“的示真心”，深致其意者。此第一義徹根本故，修乃修復其本常，證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、“汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、凈，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄生滅，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心”。乃至“蒙佛慈誨，得正熏修。身心快然，獲大饒益”。皆是于“旋滅幻想”、“歸契常心”，深致其意者。此第二義擇要

 

妙故，悟乃悟達其妙真，證乃證得其妙圓。今此卷云：“如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生，顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，于是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如凈器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，后貯甘露”。乃至“是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩它中，用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入”。皆是于“凈除亂想”、“成滿圓心”，深致其意者。此第三義到究竟故，悟亦究竟，修亦究竟，一切事無不究竟堅固。至七趣業妄，五陰禪岐，則不過于第二第三之修證中，防止其退墮淪墜與邪曲紆滯而已。蓋琉璃恃強暴善，星主虛無，寶蓮香尼貪淫逸，正猶民治主義中妄發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患，故墜七趣業妄。彼由修禪所成邪魔、外小，亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禪岐，其悟證者由下而上，依于一心：先悟一心之真實性，心真實故常住，心真常故圓滿；然亦正以圓滿常住，故辨心之為真實也。其破除者由粗而精，先破想上之浮妄，次除想中之積幻，次盡想元之隱亂，必亂想空靜而后幻妄始永除也。故曰：本經全旨，可將“銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心”之十六字包括之。了此義者，則知此中順修六十佛位，即是凈除亂想，圓滿真心。故曰：洗滌其器，后貯甘露。

 

 

 

癸二　別釋進修當依三漸次

 

子一　修習除其助因

 

 

 

“云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食；是故佛說“一切眾生皆依食住”。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫、怒、癡，命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

 

 

 

案曰：第一修行漸次，即是持齋。持齋專以遠離穢食為義，此為濯磨身心、滌蕩瑕垢之第一步，亦即超出世俗之第一步。能如是者，即能自拔于舊污俗染中，而不為種種不良之嗜好慣習拘束，以為違遠鬼魔、順近佛圣之機紐也。

 

 

 

更要悟者，此三修行漸次，皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者，故曰縱能宣說十二部經。按之天臺圓教六即，已超過名字即佛而入于觀行即佛。故不得謂此是對于下愚未悟之人而說，我輩解圓理、悟真心者，便可無事乎此也。正因解圓理、悟真心，故能有事乎此，即登六十佛位之一。修學者思維之！

 

 

 

子二　真修刳其正性

 

 

 

“云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清凈戒律：永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食、無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄、八棄，執身不動。后行菩薩清凈律儀，執心不起。禁戒成就，則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦于世間不還宿債。是清凈人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清凈，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

 

 

 

案曰：第二修行漸次，即是持戒。持戒專以斷除惡業為義。以小乘律持身不動，以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷，惡業之習氣咸盡。真悟真修，自得無障無累。非真悟真修，則但成定散世善。非持身持心，則難脫生死業系。此指真悟真修之士，故能持戒身心清凈，即得大神通游十方界，宿命清凈得無艱險也。

 

 

 

子三　增進違其現業

 

 

 

“云何現業？阿難！如是清凈持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清凈。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓凈妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立圣位。是則名為第三增進修行漸次。

 

 

 

案曰：第三修行漸次，即是體真。體真專以旋滅妄動為義。此蓋純為出世定慧之行，不與世善共者。能違現業，則不仗他力，即身可成解脫也。舉要言之，在修耳門圓照三昧者，即是反聞聞自性。在念佛者，即是都攝六根凈念相繼是也。聞復性圓，念凈心通，即體會真如而真如體現，故曰是人即獲無生法忍。此為妄習干枯、真元豁露之候。依是真元，行成妙德，以開發本有因緣，而莊嚴圓滿果海；則有干慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修，隨所發行，安立圣位。

 

 

 

論曰：此三漸次，正是觀行即位……故曰反妄正修。

 

 

 

案曰：上明反妄正修三重漸次竟。

 

 

 

壬二　明純真妙修十二單復

 

癸一　分示

 

子一　干慧地

 

 

 

“阿難！是善男子，欲愛干枯，根樈不偶，現前殘質不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。干有其慧，名干慧地。

 

 

 

案曰：此干慧地，即第三增進中所云“如是清凈持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清凈”是也。

 

 

 

子二　十信

 

 

 

“欲習初干，未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住。真信明了一切圓通，陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中，舍身、受身一切習氣，皆現在前。是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真凈，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，獲佛常凝無上妙凈，安住無為得無遺失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去隨愿，名愿心住。

 

 

 

案曰：此十信位，即第三增進中所云“反流全一，六用不行，十方國土皎然清凈。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。一切如來密圓凈妙，皆現其中”是也。又當知者：此中第三增進與干慧地及十信位，皆是依修圓通三摩地時所成就之真德而說。其在后文所說五陰魔外，則依三增進中所銷落之妄垢而說。真德之一方面成就，妄垢之一方面銷落，成就與銷落所經過之途程正相等。特彼誤取所銷落之妄垢為是，故成顛倒所執五陰魔外。此中唯取所成就之真德，故成干慧、十信諸地。知此、則下文以說五陰魔外為扶助第三增進者，其義方有著落矣。

 

 

 

又、此十信位，亦即觀世音從聞、思、修入三摩地之所漸增者也。“初于聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生”。即此中之“欲習初干，未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住”是也。如是漸增，聞所聞盡；以至生滅既滅，寂滅現前，即念心住至愿心住是也。故此經之修行圓通，猶大乘起信論之修行信心也。此從禪說，故曰圓通。彼從理說，故曰信心。彼之信成就發心，與此經發心住正齊也。

 

 

 

子三　十住

 

 

 

“阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如凈琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游覆十方得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。既游道胎，親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

 

 

 

案曰：十住為生如來家位。本經仍專依三摩地之增進相而說。發心住、治地住、修行住，乃習所成之佛種，亦觀世音圓通章中所云“忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝”者也。上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力，能現八相成佛。于佛功德妙莊嚴海之中，不假作意，契應安住，故曰“行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住”。道胎者，謂如來無上菩提大智大悲功德法界身藏。游佛法界藏身之內，佛功德身自然長養，名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住，今能自成佛功德力，馴至佛力充足，堪承佛化，則法王子住、灌頂住是也。此十住以修自成己為重者也。

 

 

 

子四　十行

 

 

 

“阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德。十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行。種類出生窮未來際，三世平等、十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。則于同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界；現塵、現界不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅密多，名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

 

 

 

案曰：此之十行，專以利他成人為重。蓋十住之前，皆為從俗入真行，十行則為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說，意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信、十住不同，就文可知。

 

 

 

子五　十回向

 

 

 

“阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生、滅除度相，回無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，名至一切處回向。世界如來互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。于同佛地，地中各各生清凈因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根回向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相回向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。

 

 

 

案曰：上來十住以成佛子，十行以成佛事。逮茲理事圓通，真俗融徹，生佛交攝，自他相入；具德圓明之法界觀，至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、真俗而中之三觀，乃唯是一心矣。

 

 

 

子六　四加行

 

 

 

“阿難！是善男子，盡是清凈四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鉆火欲然其木，名為暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。

 

 

 

案曰：成唯識論悟入唯識之位，亦于三十心之資糧位后，立四加行順決擇分，與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位，可通于由一地進入一地關要處、所經歷之行。然由十向進于初地，實為最關要處，故于此獨立四加行位也。暖由佛心中出眾生，頂由眾生心中出佛，忍則生佛一同，世第一則生佛圓寂。此四加行與觀音大士“從聞思修入三摩地”，亦符也。

 

 

 

子七  十地

 

 

 

“阿難！是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。凈極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如性凈明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙云覆涅槃海，名法云地。

 

 

 

案曰：地者、所依住義，能持載義，從出生義，極堅固義。十地皆依一真如心而說，可知。

 

 

 

子八　等覺金剛心妙覺

 

 

 

“如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。阿難！從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。

 

 

 

案曰：等覺地及金剛后心二位，本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之二名位。本經雖列有之，而于第九善慧地后，乃曰“阿難！是諸菩薩從此已往修習畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙云覆涅槃海，名法云地”。即接“如是菩薩順行而至，覺察入交，名為等覺。阿難！從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地”。可見其意，亦仍攝屬于法云地者也。上來分示已竟。

 

 

 

癸二　結成

 

 

 

“是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清凈修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀”。

 

 

 

論曰：初干慧地，已得欲愛干枯……非界內教道故，具如經說。

 

 

 

案曰：金剛觀察如幻十種深喻，即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀中之第一觀，舉一攝九，故曰如幻十種深喻。十喻者何？一、如幻，二、如焰，三、如水月，四、如虛空，五、如響，六、如干城，七、如夢，八、如影，九、如鏡像，十、如化是也。一一對破，各各當治，具如般若經論所明。總之，觀定慧心變現諸法，皆象緣生，都無自性。無生性性，性即真如。如離幻相，唯是一心，一心常寂，萬德圓明是也。曰金剛觀察者，皆十喻觀，皆由最堅最利之妙智慧為主導故。毗婆舍那、或譯種種觀察，正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那，正是于如來照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即“于奢摩它微密觀照”是也。總之，從干慧地以去，無不止觀俱運，定慧雙彰。離諸迂回，離諸滯著，離諸邪岐，離諸雜亂，以漸進乎無上妙覺。故曰：“清凈修證，漸次深入”。自干慧地至法云地，皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰：“如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路”。從初修至極證，三摩地中之增進相，楷定于此，非邪外所得而妄竄，洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

 

 

 

丁二　結一經立五名

 

 

 

爾時、文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：“當何名是經？我及眾生云何奉持”？佛告文殊師利：“是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、十方如來清凈海眼，亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持”。

 

 

 

論曰：上來大義已周……總持全經無遺義矣。

 

 

 

案曰：一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清凈海眼：此第一名，依密教、顯教之全體以立題者。大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，乃本經密教之主題。悉怛多般怛羅，即大佛頂，大佛頂即無上寶印；但可心契，不能言喻。十方如來清凈海眼，乃本經顯教之主題。十方如來清凈海為一句，十方如來清凈海之眼為一句。向眾生心中開發悉知悉見十方如來清凈海之眼，以悉知悉見乎十方如來之清凈海。如諸法之實相，悉知悉見，離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯誤、過咎，故曰清凈，即所謂“開眾生之佛知見”也。

 

 

 

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海：此第二名，依教起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，乃是教起因緣，亦是密教之益。得菩提心入遍知海，乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益，正敘顯教之益。得菩提心，即前三卷之悟心也。入遍知海，即四卷后之修證法門行位也。

 

 

 

三、如來密因修證了義：此第三名，依本經之宗趣而立。如來密因，亦含有如來果海秘密莊嚴心之義。以此如來果海秘密莊嚴心為因地，正經中所云“以果地覺為因地心”也。從顯教言：如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性，故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏，未曾開顯，故為密因。又須于如來奢摩它、微密觀照而得悟知，非名相分別所能了，故云如來密因。要之、立如來之果覺為本，宗如來密因之心性，趣如來修證之行位，依之施設如來了義之教。攝有緣之眾生，獲大乘之佛慧，還歸如來莊嚴海，實本經宗趣之所在。

 

 

 

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒：此第四名，從形容稱嘆本經之顯教、密教而立。當體常遍之謂大，正法軌持之謂方，德用包博之謂廣，不可測度之謂妙，染凈因果之謂蓮，開敷莊嚴之謂華，自在無礙之謂王，此嘆顯教者也。其義雙含華嚴、法華二題。十方佛母陀羅尼咒，正嘆本經之咒，為生育十方諸佛之母也。

 

 

 

五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴：此第五名，依教部及行門而立。論本經教部之所屬，則當屬于密教之灌頂部，故曰灌頂章句。論本經行門之所總，則當總以首楞嚴三摩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。

 

 

 

此中五名，共八十字，系佛金口所宣。結經者、略題之為十九字。于第一名二十一字，但取“大佛頂”之三字；于第二名二十四字，完全未取；于第三名八字全取；于第四名十五字全不取；于第五名十二字，取“諸菩薩萬行首楞嚴”八字。法性雖則圓融無際，就法相之行布以分別之，取“大佛頂”三字，所以冠示本經之教體為密教。教體既示，次定宗趣，故取“如來密因修證了義”八字。宗趣既定，乃殿之以萬行所貫攝之總相，故取“諸菩薩萬行首楞嚴”八字。教體、宗趣、行相、既經全具，則余名可略而不遺。依此觀之，經前略題，大非泛泛然之所安立也。就天臺五重玄義以說之：名之與教，通于體、宗、用三，此經之全題皆名也，此經之全文皆教也。若論體、宗、用三，則正可云本經以大佛頂為體，如來密因修證了義為宗，諸菩薩萬行首楞嚴為用，一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天臺說本經諸先德，乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者，何耶？上來、悟證如來性覺一大科竟。

 

 

 

丙二　保綏菩薩初心

 

 

 

論曰：此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。

 

 

 

丁一　明七趣生報以匡扶第二漸次

 

 

 

論曰：令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。

 

 

 

戊一　請說業報令信

 

 

 

論曰：阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。

 

 

 

己一　敘益躡請

 

 

 

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進圣位增上妙理；心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真凈妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如，即是如來成佛真體，佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先于女根生大猛火，后于節節猛火燒然，墮無間獄，琉璃大王、善星比丘：琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然彼彼發業、各各私受？惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯”！

 

 

 

己二　嘉許詳說

 

庚一　嘉許

 

 

 

佛告阿難：“快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。

 

 

 

庚二　詳說

 

辛一　略以情想明

 

 

 

“阿難！一切眾生實本真凈，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿難！內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎、舉體光潤；心著行淫，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分。阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，圣境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越，此名外分。阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及與凈愿，自然心開見十方佛，一切凈土隨愿往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜*、地行羅剎，游于四天所去無礙。其中若有善愿善心護持我法：或護禁戒、隨持戒人，或護神咒、隨持咒者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座下。情想均等，不飛、不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生；重為毛群，輕為羽族。七情、三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。

 

 

 

論曰：實本真凈，即見猶離見……純惡即沈也。

 

 

 

辛二　廣以業報明

 

 

 

論曰：略為析之：一、就人間惡業……妄隨七趣淪溺耳。

 

 

 

壬一　就人間惡業而明招地獄報

 

癸一　躡起

 

 

 

“阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

 

 

 

癸二　征解

 

子一　十習因

 

 

 

“云何十因？阿難！一者、淫習交接，發于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中發動；如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。二者、貪習交計，發于相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰于中凍冽；如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者、慢習交陵，發于相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水；如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。四者、嗔習交沖，發于相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸；如人銜冤殺氣飛動。二習相擊，故有宮、割、斬、斫、剉、刺、捶、擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚名利刀劍，菩薩見嗔如避誅戮。五者、詐習交誘，發于相調，引起不住，如是故有繩、木、絞、校；如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。是故十方一切如來，色目*偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。六者、誑習交欺，發于相罔，誣罔不止，飛心造*，如是故有塵土、屎尿、穢污不凈；如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。七者、怨習交嫌，發于銜恨，如是故有飛石、投礫、匣貯、車檻、甕盛、囊撲；如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶、見、戒禁取、邪悟諸業，發于違拒，出生相反；如是故有王使主吏、證執文藉；如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見同名見坑，菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發于誣謗，如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺、捶按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。十者、訟習交誼，發于藏覆，如是故有鑒見、照燭；如于日中不能藏影。二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業、對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆，如戴高山，履于巨海。

 

 

 

子二　六交報

 

 

 

“云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？一者、見報招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者、暗見，寂然不見生無量恐。如是見火：燒聽，能為鑊湯，洋銅；燒息，能為黑煙、紫焰；燒味，能為焦丸、鐵糜；燒觸，能為熱灰、爐炭；燒心，能生星火迸灑、煽鼓空界。二者、聞報招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者、開聽，聽種種鬧，精神□亂。二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波：注聞，則能為責、為詰；注見，則能為雷、為吼、為惡毒氣，注息，則能為雨、為霧、灑諸毒蟲、周滿身體；注味，則能為膿、為血、種種雜穢；注觸，則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意，則能為電、為雹、摧碎心魄。三者、嗅報招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相：一者、通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者、塞聞，氣掩不通，悶絕于地。如是嗅氣：沖息，則能為質、為履；沖見，則能為火、為炬；沖聽，則能為沒、為溺、為洋、為沸；沖味，則能為餒、為爽；沖觸，則能為綻、為爛、為大肉山、有百千眼、無量咂食；沖思，則能為灰、為瘴、為飛砂礫、擊碎身體。四者、味報招引惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界。亡者神識下透掛網，倒懸其頭入無間獄。發明二相：一者、吸氣，結成寒冰，凍裂身肉。二者、吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味：歷嘗，則能為承，為忍；歷見，則能為然金石；歷聽，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠、彌覆國土；歷觸，則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。五者、觸報招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、獅子，牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執槍銷，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血漬。二者、離觸，刀、劍觸身，心、肝屠裂。如是合觸：歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案；歷見，則能為燒、為爇；歷聽，則能為撞、為擊、為剚、為射；歷息，則能為括、為袋、為考、為縛；歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思，則能為墜、為飛、為煎、為炙。六者、思報招引惡果：此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者、不覺，迷極則荒，奔走不息。二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。如是邪思：結思，則能為方、為所；結見，則能為鑒、為證；結聽，則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息，則能為大火車、火船、火檻；結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸，則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

 

 

 

癸三　結判

 

 

 

“阿難！是名地獄十因、六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境、兼根，是人則入八無間獄。身、口、意三，作殺、盜、淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，于世界中入同分地。妄想發生，非本來有。

 

 

 

案曰：習因之造，必由意識為首。內率六根，外領六境。根習、境習，謂之二習。習謂積習串熟，長時任運引發生起。根習成熟，如慣于殺牛者，解牛若游刃也。境習成熟，如慣于貪色者，見色即思淫也。由此習熟以成業種為因，報中乃有猛火等果（果即現實，猶云事物）。六交報者，謂由一根發境為主，引墮地獄，則六根咸受其報也。十習、六交，惡業俱時同造，入于大無間獄；更生十方，苦經多劫。六根異時各造，兼于根習、境習，則墮八無間獄。合身、口、意三業，作殺、盜、淫三惡，則墮十八地獄。不合由三業遍造三惡者，則墮三十六獄。于根樈中隨由一根、單犯十習因之一惡業者，則墮一百八獄。造因雖各自私，受果還有同類。推厥根元，生由妄想。

 

 

 

壬二　就地獄余業而明招餓鬼報

 

 

 

“復次、阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸余雜業，歷劫燒然。后還罪畢，受諸鬼形。若于本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼，貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為厲鬼。貪傲為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒干，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。

 

 

 

壬三　就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報

 

 

 

“復次、阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。方于世間，與元負人怨對相值。身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡生于世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡生于世間，多為咎微一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡生于世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡生于世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡生于世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣消報盡生于世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡生于世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡生于世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡生于世間，多為休征一切諸類。依人之鬼，人亡報盡生于世間，多為循類。阿難！是等皆以業火干枯，酬其宿債，傍為畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明；非從天降，亦非地出，亦非人與；自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。

 

 

 

壬四　就畜生業盡轉生人間而猶帶余習

 

 

 

“復次、阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，反征其剩。如彼有力兼有福德，則于人中不舍人身，酬還彼力，若無福者，還為畜生償彼余直。阿難當知！若用錢物，或役其力，償足自停。如于中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下，無有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知：彼梟倫者，酬足復形生人道中，參合頑類。彼咎征等，酬足復形生人道中，參合愚類。彼狐倫者，酬足復形生人道中，參于很類。彼毒倫者，酬足復形生人道中，參合庸類。彼蛔倫者，酬足復形生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復形生人道中，參合文類。彼休征者，酬足復形生人道中，參合明類，彼諸循倫，酬足復形生人道中，參于達類。阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆無始來、業計顛倒，相生相殺。不遇如來，不聞正法，于塵勞中、法爾輪轉，此輩名為可憐愍者！

 

 

 

壬五　就世人妄念別修而明十種仙趣

 

 

 

“阿難！復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形；游于山林人不及處，有十種仙。阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成，名游行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是等皆于人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山、或大海島，絕于人境。斯亦輪回妄想流轉。不修三昧，報盡還來！散入諸趣。

 

 

 

壬六　就人世淫戒漸凈而明六欲天趣

 

 

 

“阿難！諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，于邪淫中心不流逸，澄鎣生明，命終之后鄰于日月，如是一類名四天王天。于己妻房淫愛微薄，于凈居時不得全味，命終之后超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，于人間世動少靜多，命終之后，于虛空中朗然安住；日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之后上升精微；不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事，于橫陳時味如嚼蠟，命終之后生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，于行事交了然超越，命終之后，遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

 

 

 

卷九

 

 

 

壬七　就世禪增進而明色空天趣

 

 

 

“阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行淫欲，若行、若坐想念俱無，愛染不生無留欲界；是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除，離欲心現，于諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中諸漏不動，名為初禪。阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清凈，應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中粗漏已伏，名為二禪。阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少凈天。凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量凈天。世界身心一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類名遍凈天。阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。阿難！復次、天人不逼身心，苦因已盡；樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生，如是一類名福生天。舍心圓融，勝解清凈，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路：若于先心，無量凈光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。若于先心，雙厭苦樂，精研舍心相續不斷，圓窮舍道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫；是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，后半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。阿難！此中復有五不還天。于下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡；下無卜居，故于舍心眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，斗心不交，如是一類名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。究竟群幾，窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天，阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山圣道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。阿難！是十八天獨行無交，未盡形累。自此已還名為色界。復次、阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路：若于舍心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。若在舍心舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類名無所有處。識性不動，以滅窮研，于無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天圣道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，回向圣倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅，各從其類。

 

 

 

案曰：六七俱為天趣，故但七趣。此第七科所明色、無色界諸天，為表如下：

 

 

 

一、初禪三天─────────┐

 

二、二禪三天                  │

 

三、三禪三天                  │

 

                  ┌─凡夫三天├─色界共十八天

 

四、四禪九天分三─┼─外道一天│

 

                  └─圣者五天┘

 

五、空處┐

 

六、識處│

 

七、無處├─無色界共四天

 

八、非處┘

 

 

 

壬八　就欲界雜報而明阿修羅趣

 

 

 

“復次、阿難！是三界中，復有四種阿修羅類：若于鬼道，以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若于天中降德貶墜，其所卜居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

 

 

 

案曰：上來、請說業報令信一大科竟。

 

 

 

戊二　結明虛妄勸除

 

 

 

“阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生不識本心，受此輪回，經無量劫不得真凈。皆由隨順殺、盜、淫故；反此三種，又則出生無殺、盜、淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪回性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有、無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺、盜、淫事？阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說”。

 

 

 

論曰：精研七趣，但一虛妄……可不除滅此虛妄習氣哉！

 

 

 

案曰：上來、明七趣生報以匡扶第二漸次一大科竟。

 

 

 

丁二　辨五陰魔境以匡扶第三漸次

 

 

 

論曰：此中陰境，皆從三摩提中……皆屬妄想五陰也。

 

 

 

戊一　哀無聞深誡魔事須識勿迷主人而隳寶覺

 

 

 

論曰：雖知真修行法……非只犯一戒而已矣。

 

 

 

己一　佛慈緣起

 

 

 

即時如來將罷法座，于師子床攬七寶兒，回紫金山，再來憑倚，普告大眾及阿難言：“汝等有學緣覺、聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事；魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅；心中不明，認賊為子。又復于中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證圣，天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭后有，墮阿鼻獄。汝應諦聽！吾今為汝子細分別”。阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

 

 

 

案曰：此中佛陀所以興大悲心，無問自說修止觀中之微細魔事者，其緣起之義有六焉：

 

 

 

一、當時會中多有二乘有學回小趣大、修習大乘止觀之當機眾，故須為說。二、上來選圓通根，示禪那位，但明正面增進之相，未明反面銷除之相。如或不能辨別，倒認反面以為正面。譬人乘舟進行，見岸移而不悟舟動，迷舟動而認為岸移。執岸能移，怪舟不動，轉欲舍舟乘岸。此非兼與說明幻見岸移之故不可，故須為說。三、從凡夫地趨菩提路，中間遙遠，都未經歷，枝歧雜出之處既多，仿彿依稀之境尤伙。或致誤入曲徑以為達道，滯著半途以為到家。非一正一反而較對辨之，殆難明晰，故須為說。四、天魔、鬼神，魑魅、妖精等類，伺修行佛法人、實有乘隙圖害之事，不可不先為說破；使修行人能識其情狀，得慎防之，故須為說。五、時眾共知有四禪天無聞比丘，以迷得禪為證涅槃，遂謗阿羅漢有生死、致墜無間之事。藉茲事緣，故佛大悲無問而說。六、大乘禪中微細魔事，唯是諸佛妙覺圓明之所照了，非余人之所能分析盡知，而亦非當機修學人之所能問，故佛大悲無問而說。

 

 

 

己二　魔妄根由

 

 

 

佛告阿難及諸大眾：“汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片云點太清里。況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞；云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通□，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼；水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，于三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客；成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中祗毀一戒，心清凈故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

 

 

 

案曰：此中所以召魔妄之根由，有二端焉：一、有漏虛空世界眾生，皆依迷妄安立。迷妄銷殞，勢必隨之銷殞。而戀著此迷妄所成之世間者，既經驚知，便來侵擾。二、如始覺心主人有力，心心背塵合覺，常在妙覺光中增進。千魔萬怪，尚無入身之隙，豈成擾亂之事！奈其中有銷落迷妄所遺陰境之變，心稍昏亂，彼魔怪乃無不呈現。立即覺悟，猶不為害；若復顛倒迷為圣境，魔遂反客為主，直劫活佛全體而去。此二根由，重在后一。前為破除無始積迷應有之勢，后為昧失當念覺心感召所致。修行人憑自力卻魔，在知后一根由。若前一根由，則唯有仰仗佛菩薩無漏功德力，及神咒無漏功德力，時時求哀悔過，懇乞加持不可。

 

 

 

戊二　歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧

 

 

 

論曰：陰者覆障，所謂區宇……經文自列可知。

 

 

 

己一　色陰禪境魔事

 

庚一　總明

 

 

 

“阿難當知：汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙凈心未發光；此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

 

 

 

案曰：此即觀世音圓通章所云“初于聞中入流亡所”位之背景。亦即第三漸中所云“于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行”位之背景。如見無明，如聞無聲，如覺無合，如知無慮；諸念雖得銷落，一精猶在迷悶。此為一精明體色陰區宇，亦為一精明體劫濁層殼。一切保煉色身、延長生命、修神仙者，要皆不外此中堅固妄想以為其本。豁茲區宇，破此層殼，始能少有自由之分。而性命雙修者，方以動靜不移，憶忘如一，謂之修性；而以堅固妄想、烹煉色陰，謂之修命。故修三摩地者第一重之所棄；正彼修仙者取著之以為至寶者也。取此陰濁以為至寶，故彼修仙者雖壽千萬劫，亦不離堅固妄想之守尸鬼耳。

 

 

 

庚二　詳辨

 

 

 

“阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然于其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身、余皆涉入互為賓主；忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合成就善種，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制止超越，于時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究澄徹，精光不亂，忽于夜半在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。此名塵并排四大性一向入純，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，則受群邪。又以此心成就清凈，凈心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究深遠，忽于中夜遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為圣證。不作圣心，魔事銷歇；若作圣解，即受群邪。

 

 

 

案曰：第一、出礙，第二、內徹，第三、互涉，此皆精研之力，暫現心身變化之相。第四、金華，第五、寶色，第六、洞幽，此亦精研之力，暫現心境變化之相。第七、又為心身之變；第八、第九、又為心境之變；第十、已含邪魔，不速正悟，將淪深迷。第三、第四、第八，亦由讀誦講說佛經之故。在中國修禪者，除佛法正修外，要不外道家之種種流派。其旁門小術與中下修法，猶彀不上此中色陰禪境。唯其高尚純正之派，始知取此色陰禪境為本。但皆執為圣證，故無不受于群邪者。此中所云群邪，非他，即道家各種之仙也。

 

 

 

庚三　結誡

 

 

 

“阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅后，于末法中宣示斯義；無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

 

 

 

案曰：皆是色陰用心交互，謂劫濁之色陰區宇，與修三摩地之覺心，交相涉入，互為乘除，故有此十種禪那現境。若迷而取著之，即召魔邪。且因妄語登圣，當致淪墜無間。

 

 

 

己二　受陰禪境魔事

 

庚一　總明

 

 

 

“阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動；此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

 

 

 

案曰：見諸佛心如明鏡中顯現其像，乃打破色陰、超越劫濁之結果。觀世音圓通章所云“所入既寂，動靜二相了然不生”。干慧地中所云“執心虛明，純是智慧，慧性圓明，鎣十方界”，大致相齊。若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此即禪心反面所現第二區宇之受陰，第二層殼之見濁。剝落一層，又長出一層也。其本在于虛明妄想；虛豁通明之相，正由色陰、劫濁開除而現。故妄取彼虛豁通明相之想，亦躡之而起。此想領取受陰、見濁以為主持，乃與禪心交互發生種種心境。前章色陰、劫濁，正是宇宙對礙，乃同分妄見之本柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念，息歸于彼黑暗空冥之柢，止動住靜，銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相，此相即是世論所計宇宙本體，若太極昊天等，要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禪者，亦能起此推理之想。此章受陰見濁，正是識神己靈，乃別業妄見之本柢，由透過同分妄見之底而披露。一切諸見，皆以我見為主。此取虛明之相，以為真獲其我，非久經修禪者不能。要之，此中陰濁之境，皆以修禪而現，故皆禪境上之覆蓋。此一覆蓋揭去，仗其功用，己靈已能暫得自由，不為先業所遺報身拘定，故曰：“若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙”。

 

 

 

庚二　詳辨

 

 

 

“阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越：悟則無咎，非為圣證；覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越：悟則無咎，非為圣證；覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有狂魔入其心腑，見人則夸，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。

 

 

 

又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前無新證，歸失故居。知力衰微，入中隳地，回無所見。心中忽然生大枯渴，如一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失：悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺于知見：悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際自生艱險，于心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脫。此名修行失于方便：悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，處清凈中心安隱后，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁：悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑。于衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此名見勝無慧自救：悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金、銅、或是土、木，經是樹葉、或是氈華。肉身真常不自恭敬；卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，于精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成圣得大自在。此名因慧獲諸輕清：悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，于明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯！其人常于信心檀越，飲酒、啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲；悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷于王難；疑誤眾生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。

 

 

 

案曰：悲心乃至欲心之十心，皆禪力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎；迷為圣證，乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔，其先皆以修禪迷此十心為圣證而墮入魔者，故同氣相感也。此中心魔最為混淆難辨。修禪者，若無善知識隨時開導護持，及深解大乘之經教，至此往往被惑。有志修禪者，不可不精察乎此。

 

 

 

庚三　結誡

 

 

 

“阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣；大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，于我滅后傳示末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

 

 

 

己三　想陰禪境魔事

 

庚一　總明

 

 

 

“阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠；已能成就從是凡身、上歷菩薩六十圣位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐□言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢；一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

 

 

 

案曰：雖未漏盡，謂未離業系、且未離欲界系也。然以禪定之力，色、受陰盡，定中身心已能離系。故曰心離其形，如鳥出籠。凡身，謂未離欲界業系所受身。菩薩六十圣位，他無可指，殆即三漸次、干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、金剛后心之六十位。謂從受陰盡時，雖尚在于三漸次中未能實證上地諸菩薩位，然以觀想自由之力，由下地之凡身，已能相似經歷諸菩薩位；猶如得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致，此則又由定中戒力、愿力、慧力所致。前第二漸次云：“父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清凈得無艱險”。第十信云：“住戒自在，能游十方所去隨愿，名愿心住”。依天臺圓教位次言：此已由觀行即佛位、進入相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次，而是熟寐□言，則第三區宇之想陰與第三層殼之煩惱濁。想即尋求伺察；攬取物相，施設名言。煩擾惱亂皆由是起，故為定心之煩惱濁。前二由活動而死定，此又由死定而活定，死活雙超，定動俱盡，方是觀音圓通章中所云“如是漸增聞所聞盡”。此文所謂“若動念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡”是也。在定心中觀想多力，境隨想融，變通無礙，故此想陰之煩惱濁，以融通妄想為其本。

 

 

 

庚二　詳辨

 

 

 

“阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼；或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異：或言如來某處出世，或言劫火、或說刀兵，恐怖于人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛游蕩，飛其精思，貪求經歷。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者、忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世：某處某人、當是某佛化身來此；某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛綿□，澄其精思，貪求契合。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前心自開悟。念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神摧伏求者，令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提、法身，即是現前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別凈居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼、耳、鼻、舌皆為凈土，男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如百千歲，心生愛染，不能舍離。身為奴仆，四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言我于世前、于某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度；與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛于中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本業；或于其處語一人言：汝今未死已作畜生。敕使一人于后蹋尾，頓令其人起不能得。于是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫發無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端于說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，其雜珍寶、簡冊、符牘、諸奇異物，先授彼人，后著其體。或誘聽人藏于地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方圣賢潛匿之處。隨其后者，往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，與承事者潛行五欲；或有精進純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分于所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或于空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實。贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死、其形不化他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。于大眾內其形忽空，眾無所見，還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕*出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復后身及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴、經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔；惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆于彼方取得其物。或于一處在一宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毗舍童子未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已干死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。

 

 

 

案曰：此想陰之禪境魔事，有與前二不相同者數端。茲列舉焉：一、前二陰境，皆曰忽然如何如何，故皆由定而發，此中則曰心愛如何如何，故皆由動而發。二、前二魔事，皆由定中冥然無形受入，此則都由鬼魔附人，為說法師而成誘惑。唯第十類亦或行人自見，依并世之人為間接，尤足令不知不覺迷信焉。三、前二魔邪各成同氣相感，故不必皆誘行淫欲。此則皆由欲界天魔主使，故皆誘行淫欲。抑以其行已深，非淫欲不能使魔也。四、阿難已證二果，前二已無干矣。然未離欲，故此皆曰汝當先覺，不入輪回。

 

 

 

此中十類欲魔之屬，皆是有力鬼神之類。其不統轄于四天王及曾發心護佛法者，要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求，正想思心為主，起諸煩惱之相。修行人若俟已為魔誘惑，覺悟晚矣。若能無所精思，魔鬼尚無窺覓之分，況得伺便？若能無所貪求，鬼魔環便，亦終無便可乘，斯為上計。過此想陰，則鬼神欲魔無復能擾也。

 

 

 

庚三　結誡

 

 

 

“阿難當知：是十種魔，于末世時在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷。命終之后必為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生；令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣、迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅后傳示末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

 

 

 

案曰：近則九生，多逾百世，指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之后必為魔民，指魔附受魔惑之人。