大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏（卷第三）01
守培法師著
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏卷第三
鎮(zhèn)江玉山沙門守培疏 皈依弟子云常忍校刊
二示六入是真性。二。初總征。二別示。今初。
復(fù)次阿難。云何六入本如來藏。妙真如性。
云何。征問之詞也。六入。謂眼。耳。鼻。舌。身。意。此六皆名入者。能吸取色。聲。香。味。觸。法。六塵故。又名六根。能生六識故。此文不取能生。故不名根。而名入。
二別示。六。初示眼入。二示耳入。三示鼻入。四示舌入。五示身入。六示意入。初三。初正明眼入。二辨無生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。即彼目睛。瞪發(fā)勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于明暗二種妄塵。發(fā)見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體。
五陰文中。明色塵如勞目所見之狂華。此云。兼目與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。然則。不但所見之色塵是狂華。而能見之見性。亦是狂華而已。菩提。即覺心。從覺心發(fā)生見相二分。見相無體故。同是菩提瞪發(fā)勞相。覺心中清凈無相。如清明眼觀晴明空。以瞪久故。發(fā)現(xiàn)明暗二種妄塵之勞相。以有妄塵故。發(fā)妄見居于明暗二種妄塵之中。明即火之清凈相。暗即水土風(fēng)之清凈相也。所謂由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛然之覺心而發(fā)見。見精映色。色即四大之濁相。結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如葡萄朵。如是眼根。非盡四大合成。而有見精湛然之性居于其中也。見非四大而不能發(fā)現(xiàn)。四大非見而不能集合。色見雜和。而能吸取塵相。故名見性也。見即眼入。亦名眼根。此見離彼明暗二塵畢竟無體者。見性如水中之波。隨風(fēng)而起。離風(fēng)則波相畢竟不可得故。
二辨無生處。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。
如是阿難。當(dāng)知是見。非明暗來。非于根出。不于空生。
如是眼入。云何而是菩提瞪發(fā)勞相耶。以此見性。雖能見明見暗。而不從明暗來。雖依于眼根。而不于眼根出。亦不于虛空生。以無來處故。但有其名。而無實(shí)義。是為勞相耳。
二別辨。三。初辨非明暗來。二辨不于根出。三辨不于空生。今初。
何以故。若從明來。暗即隨滅。應(yīng)非見暗。若從暗來。明即隨滅。應(yīng)無見明。
云何而知見性不從明暗來耶。若從明來。見性屬明。逢暗即應(yīng)消滅。不應(yīng)能見暗相。若從暗來。見性屬暗。明相現(xiàn)前。即應(yīng)消滅。不應(yīng)能見明相。以見明故。見不從暗來也。以見暗故。見不從明來也。
二辨不于根生。
若從根生。必?zé)o明暗。如是見精。本無自性。
根指浮塵而言。若從根生者。根非明暗。從根出生之見性。亦必?zé)o明暗。如是無明無暗之見精。本無能見之自體。見體且無。言誰生乎。見精。即見性之自體。非本體也。
三辨不從空生。
若于空出。前矚塵象。歸當(dāng)見根。又空自觀。何關(guān)汝入。
若空出見。而矚前塵之象者。若見歸空。當(dāng)見眼根。以不見根故。非空出也。又若空中有見。見汝眼根。則空自觀。當(dāng)名空入。何關(guān)汝入。三處辨見。見不可得。非勞相而何歟。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。
三處辨見。見無來處。當(dāng)知眼入。虛妄其名。而無實(shí)體。本來非因緣所生。亦非自然而有。無所有故。名為虛妄。
二示耳入。三。初正明耳入。二辨無生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。譬如有人。以兩手指。急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于動靜二種妄塵。發(fā)聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。
塞耳則耳勞。故頭中作聲。聲即耳之勞相也。菩提心塞則心勞。故實(shí)相中作聲。聲黏湛心而發(fā)聽。聽精映聲。卷聲成根。是以耳根與聲塵。同是菩提心之勞相也。聲起名動。聲消名靜。以有動靜二種妄塵。故發(fā)聞性居于動靜之中。常吸此動靜之聲塵。因能吸聲塵故。名為聽聞性。聽即耳入。能吸塵故。亦名耳根。能生識故。此聽聞性。離彼動靜二種妄塵。畢竟無體者。如勞眼見空華。眼若無勞。空華畢竟不可得故。耳入。亦云瞪發(fā)勞相。而不云聽發(fā)勞相者。菩提心中。本無六根之分別。惟一妙明普照一切。有似眼義。故總以眼言。亦非真心中有如眾生之眼根也。前文顯見。不顯余五。亦此義也。
二辨無生處。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。
如是阿難。當(dāng)知是聞。非動靜來。非于根出。不于空生。
如是耳入。云何而是菩提瞪發(fā)勞相耶。以此聞性。雖能聞動聞靜。而不從動靜來。雖依于耳根。而不于耳根出。亦不于虛空生。以無來處故。假名無實(shí)。是為勞相耳。
二別辨。三。初辨非動靜來。二辨不于根生。三辨不從空出。今初。
何以故。若從靜來。動即隨滅。應(yīng)非聞動。若從動來。靜即隨滅。應(yīng)無覺靜。
云何而知聞性非從動靜來耶。若從靜來。聞性屬靜。逢動即應(yīng)消滅。不應(yīng)能聞動。若從動來。聞性屬動。當(dāng)靜之時(shí)。即應(yīng)消滅。不應(yīng)能覺靜。以聞動故。聞不從靜來也。以覺靜故。聞不從動來也。聞聲名動。聞無聲名靜。
二辨不于根生。
若從根生。必?zé)o動靜。如是聞體。本無自性。
根指浮塵耳根而言。若從根生者。根無動靜。根非聲故。從根所生之聞性。亦必?zé)o動靜。方合相生之理。如是無動靜之聞體。本無能聞之自性。聞性且無。言誰生乎。
三辨不從空出。
若于空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關(guān)汝入。
若于空出。有聞成性。即非虛空者。空不出聞。有聞即不空故。又縱許空能生聞。而能聞在空。當(dāng)名空入。何關(guān)汝入耶。三處辨聞。聞不可得。是故謂之瞪發(fā)勞相也。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。
以上種種辨明。無聞性之生處。虛妄其名。無有實(shí)體。可知耳入本非因緣所生。亦非自然而有矣。以無所有故。而名虛妄耳。
三示鼻入。三。初正明鼻入。二辨無生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實(shí)。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于通塞二種妄塵。發(fā)聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。
鼻根急急畜氣。失其安舒之態(tài)。故成勞相。以鼻勞故。則有勞境發(fā)現(xiàn)。所謂勞相者。初則鼻中覺有冷氣觸鼻。從此冷觸而起分別。息出入者名通。不出入者名塞。有觸時(shí)名實(shí)。無觸時(shí)名虛。聞冷如是。乃至聞香聞臭種種諸氣。莫不如是。總名謂之香塵。即鼻之勞相也。兼鼻與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相者。菩提心純靜無瑕。以趣塵故。失其靜相。而成勞相。以心勞故。而有勞境。發(fā)現(xiàn)勞境者。初即通塞二相。于妙圓心中。黏湛發(fā)嗅。嗅精映香。納香成根。是以鼻根與香塵。同是菩提心之勞相也。因由通塞二種妄塵。發(fā)聞性于通塞之中。常吸種種香塵。以能吸香塵故。名嗅聞性。嗅即鼻入。亦名鼻根。能生識故。此嗅聞性。因通塞而起。若離通塞。畢竟無體。如因火而發(fā)光。火滅光必沉故。
二辨無生處。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。
當(dāng)知是聞。非通塞來。非于根出。不于空生。
當(dāng)知是嗅聞性。雖能嗅通塞。而不從通塞來。雖依于鼻根。而非于根出。亦不于虛空生。以無生處故。是為菩提心之瞪發(fā)勞相也。
二別辨。三。初辨非通塞來。二辨不于根生。三辨不從空出。今初。
何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發(fā)明香臭等觸。
何以而知嗅性不從通塞來耶。若從通來。嗅性屬通。逢塞應(yīng)滅。云何而能嗅塞耶。若從塞來。嗅性屬塞。逢通應(yīng)滅。云何而能發(fā)明香臭等觸耶。嗅通故。非塞來也。嗅塞故。非通來也。
二辨不于根生。
若從根生。必?zé)o通塞。如是聞機(jī)。本無自性。
若從根生者。根無通塞。從根出生之嗅性。亦必?zé)o通塞。如是無通無塞之嗅聞機(jī)。機(jī)即體也。本無能嗅之自性。嗅性且無。言誰出生乎。
三辨不從空出。
若從空出。是聞自當(dāng)回嗅汝鼻。空自有聞。何關(guān)汝入。
由鼻出聞。故能外嗅香塵。若從空出。則應(yīng)回嗅汝鼻。縱許空能嗅汝鼻根。則空自有其聞。當(dāng)名空入。何關(guān)汝入乎。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。
以上種種辨明。無嗅性生處。虛妄其名。無有實(shí)體。可知鼻入本非因緣所生。亦非自然而有。非虛妄而何也。
四示舌入。三。初正明舌入。二辨無生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時(shí)。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因甜苦淡二種妄塵。發(fā)知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。
以舌取物曰舐。吻。嘴唇也。熟舐者。舐而復(fù)舐也。舐之不休。故成勞。以有勞根故有勞相。勞相者。即苦甜等味也。復(fù)以勞相苦甜之濃味。而顯不動之淡味。甜苦及淡。皆舌根之勞相也。有人云。病人之苦味。喻眾生苦境。無病甜味。喻三乘樂境。不動淡味。喻諸佛常住真境。可不必如此分配。以此淡味。分明是勞相故。又此文實(shí)說舌根塵相。而顯虛妄故。兼舌與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相者。菩提心。如清明眼。純一精真。遠(yuǎn)離諸相。無故妄動。而有甜淡二種相形。于妙圓心中黏湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。如是根塵皆非實(shí)有。有似舌之勞相。故云。同是菩提心之勞相也。因甜苦及淡二種妄塵。發(fā)知居中。塵知雜和。而成舌入。常吸甜苦及淡種種塵像。故名知味性。又名舌根。能生舌識故。此知味性。離諸味塵。畢竟無體者。正顯其所以為勞相也。亦顯其勞相全體即真如性也。勞相無體。即以真如為體故。
二辨無生處。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。
如是阿難。當(dāng)知如是。嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生。
當(dāng)知是知味性。雖能嘗苦及淡。而不從苦淡而來。雖依于根。而非于根出。亦不于空生。以無生處故。豈非菩提心中之瞪發(fā)勞相者乎。
二別辨。三。初辨非苦淡來。二辨不于根生。三辨不從空出。今初。
何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復(fù)云何知甜苦二相。
云何而知知味根不從苦淡而來耶。若從甜苦來。則嘗性亦是甜苦。遇淡應(yīng)滅。云何而能知淡耶。若從淡來。則嘗性即淡性。逢甜苦即當(dāng)消滅。云何而能知甜苦二相耶。知甜故。不從淡來。知淡故。不從甜來。如是甜苦及淡。皆非嘗性之來處也。
二辨不于根生。
若從舌生。必?zé)o甜淡。及與苦塵。斯知味根。本無自性。
若從根生者。舌無甜淡。從根出生之能嘗性。亦必?zé)o甜淡。如是無甜苦無淡之知味體。本無能嘗之自性。嘗性且無。言誰為出生者乎。
三辨不從空出。
若于空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關(guān)汝入。
若從虛空生出知味性。則虛空自知其味。非汝口知矣。口即舌根。虛空知味。口不知味。絕無此理。又姑如此說。生亦不成。何以故。虛空知味。虛空自知。何關(guān)汝之舌入乎。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。
以上種種辨明。無知味性之來處。虛妄其名。無有實(shí)體。以無體故。本非因緣。非自然性。以非因緣非自然故。是為虛妄之相也。
五示身入。三。初正明身入。二辨無生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。譬如有人。以一冷手。觸于熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯于離知。涉勢若成。因于勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于離合二種妄塵。發(fā)覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。
冷手熱手相觸。冷多。則牽涉熱者。離熱而合于冷。熱勝。則牽涉冷者離冷而合于熱。冷熱相涉。各有離合之相。熱者以熱為順。以冷為違。冷者以冷為順。以熱為違。則離合之中。又各具違順二相。是則身根合覺之觸塵。顯于離知。非離不顯合故。如是冷熱。牽涉之勢若成。因于勞觸。非冷熱勞觸。涉勢不成故。是為身根之勞相也。如是身根。兼與勞相。同是菩提心之勞相。菩提心之勞相者。即離與合。不離不合。即非勞相故。以有離合二種妄塵故。于妙圓中黏湛發(fā)覺。覺精映觸。搏觸成根。覺雜觸塵。名為居中。以身根中有覺性故。常吸觸塵之象。以能吸塵故。名知覺性。此知覺體。因于離合違順而有故。離于離合違順。則畢竟無體。如因薪有火。離薪則畢竟無火故。
二辨無生處。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。
如是阿難。當(dāng)知是覺。非離合來。非違順有。不于根出。又非空生。
如是身入。云何而知是菩提瞪發(fā)勞相耶。當(dāng)知此知覺性。雖知離合違順。而不從離合違順來。雖依于身根。而不于身根出。不但不從有生。亦復(fù)不從空生。以無生處故。非勞相而何耶。
二別辨。三。初辨非離合來。二辨不于根出。三辨不從空生。今初。
何以故。若合來時(shí)。離當(dāng)已滅。云何覺離。違順二相。亦復(fù)如是。
何以而知知覺性。不從離合違順而來耶。若合時(shí)來。則應(yīng)合時(shí)有覺。離合則覺性當(dāng)滅。云何汝身能覺離耶。不言離來者。省文也。違順。義同離合。故曰。亦復(fù)如是。
二辨不于根出。
若從根出。必?zé)o離合違順?biāo)南唷t汝身知。元無自性。
根。但指浮塵而言。若從根出者。根無離合違順之相。從根出生之知覺。亦必?zé)o離合違順之相。若汝身之知。無離合違順之相。云何而名知覺性耶。汝知覺之自性。且不可得。言誰出乎。
三辨不從空生。
必于空出。空自知覺。何關(guān)汝入。
若于虛空出生知覺性。而覺離合之觸。則空知觸。當(dāng)名空入。何關(guān)汝入乎。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。
以上種種辨明無知覺性之生處。當(dāng)知身入虛妄其名。無有實(shí)體。以無體故。本非因緣。非自然性。以非因緣非自然故。是為虛妄。
六示意入。三。初正明意入。二辨無生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習(xí)中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內(nèi)塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。
意根本無生住異滅等相。以勞倦而眠。故名為滅。正眠時(shí)為住相。欲寤時(shí)為異相。睡熟便寤為生相。由寤至眠。復(fù)成生住異滅。覽取法塵。斯名為憶。即生相也。失其所憶。名之為忘。即滅相也。憶忘之間。亦有住異之相。是皆于意根起顛倒見。而有生住異滅之勞相也。吸取外五根之習(xí)染。而歸于意中。次序而吸。前不侵后。后不犯前。故曰。不相踰越。以能吸習(xí)中歸故。名意知根。即身內(nèi)之肉團(tuán)心也。不但生滅法塵是勞相。兼知勞相之意根。同是菩提心起之勞相。何以故。菩提心本不動。以無故而攬塵是為勞。以心勞故。有生滅二種勞相。復(fù)因生滅二種妄塵。于妙圓心中黏湛發(fā)知。知精映法。攬法成根。知法雜和。名曰集知居中。集知者。集外五根之知也。以意根中居有覺知性故。而能吸撮內(nèi)塵。即五塵影子。對外五塵。故名內(nèi)塵。又名法塵。見聞吸外塵。名為順流。轉(zhuǎn)緣內(nèi)塵。故名逆流。見聞雖忘所而內(nèi)流。但至意根。而不能至于心地。故曰流不及地。雖不及地。有似背塵合覺。故名覺知性。此性由塵緣而有故。離塵畢竟無體。此中見聞。該五根而言。非但見聞逆流。余三不逆流也。據(jù)此則外五內(nèi)一。原是一識。反復(fù)而成內(nèi)外。又先有外五根。后成內(nèi)意根。五根即意根之根也。起信論云。三者現(xiàn)識。隨其五塵對至即現(xiàn)。無有前后。以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故。此即外五根也。四者智識。謂分別染凈法故。此即內(nèi)意根也。無外五塵。不成內(nèi)法塵。即無外五根。不成內(nèi)意根故。此六根。又有浮塵勝義之別。清凈四大為浮塵根。見聞覺知為勝義根。此從六根分別而言。其實(shí)浮塵勝義。合則成根。分則不成根。不得謂眾生有二種根也。法相家于六根外。談勝義根。卻無指處。口談而已。又以五根為色法。意根為心法。以此經(jīng)文。可以證彼之非。
二辨無生處。二。初總標(biāo)。二別辨。今初。
如是阿難。當(dāng)知如是。覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。
當(dāng)知如上覺知根。所以云是菩提之勞相者。雖覺寤寐。而不從寤寐來。雖依塵根。而不于根出。亦不于空生。無生處故。是以謂之勞相也。此處生滅。即前憶忘也。
二別辨。三。初辨非寤寐來。二辨不于根出。三辨不從空生。今初。
何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時(shí)有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。
云何而知非寤寐來。非生滅有耶。若從寤來。覺知性寤。若遇寐時(shí)。當(dāng)無覺知。將何而成寐乎。既然成寐。非寤來耶。若生時(shí)有者。覺知性生。若逢滅時(shí)。即同無覺。若覺已無。令誰受滅耶。若從滅有者。覺知性滅。若值生時(shí)。覺即滅無。若覺已滅。誰知生者耶。知生故。不從滅來耶。知滅故。不從生來耶。
二辨不于根出。
若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同于空華。畢竟無性。
云何而知不從根出耶。意根狀若蓮花。開則成寤。合則成寐。隨身開合者。即隨外五根而有開合也。如外五根不取塵。則意根亦合。而人寐焉。若外根有一取塵。則意根亦開。而人寤焉。世人皆謂人眠時(shí)。意根先覺。亦未必然。如欲令眠者覺。或以觸動身根而后覺。或以聲動耳根而后覺。若離五根。則不能令眠者覺故。因寤寐而顯覺知性。若離寤寐。則意根體上別無所有。此覺知者。同于空華。畢竟無覺。知性覺性且不可得。言誰出耶。
三辨不從空生。
若從空生。自是空知。何關(guān)汝入。
云何而知不從空生耶。若從空生覺。覺在空際。空本無生覺之理。縱許空生覺。則空自知。何關(guān)汝入乎。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。
以上種種辨明。無意入之生處。當(dāng)知意入。虛妄其名。無實(shí)體性。本非因緣。非自然性故。
以上六入。但指六根中見聞知覺性而言。不取浮根四塵者。以內(nèi)塵與外塵無異。同歸六塵開示故。一切經(jīng)中。凡言六根者。同此六入。皆名心法。非色法也。若以六根為色法則有種種過。如根能吸塵。以根為色。即以塵吸塵故。又如根能生識。以根為色。即無情生有情故。若謂根中無心。必待根塵為緣。生于六識。而后為心者。然則。眾生惟有六識而已。更無所謂七識八識矣。若云六識以上有七識。而不在根中者。在何處耶。當(dāng)知六根。即見聞覺知之根性。即十番所顯之見性也。亦即末那識也。六根生識。名緣塵心。即前二次所征之心也。亦即意識也。若于六根以外。另有生心處。即阿難所謂心在身外耶。唯識云。眼識九緣生。九緣者。因空。因明。因根。因境。因作意。因分別。因染凈。因根本。因種子。空明境根四緣且止。第五作意。試問誰作意耶。依唯識家解。即作意心所。噫。心王尚未生。心所從何而來耶。第六分別緣。依唯識解。即意識。佛說意識緣法塵而生。試問前五識未生。五塵未具。法塵從何而有耶。法塵未有。而云意識分別。為五識之生緣。謬也甚矣。就唯識家說。眼識見境。同時(shí)意識分別。則可以見為意識之生緣。何得以意識為眼識之生緣耶。第七染凈緣。依唯識解。即意根。試問眼根不生眼識。而從意根生眼識。何異冬瓜藤上結(jié)瓠子乎。第八根本緣。依唯識解。即八識。八識是七識之根本。七識生六識。如父生子。又何必關(guān)及祖父乎。第九種子緣。依唯識解。種有能生之義。其實(shí)種子即六根。六根生六識。即種子生現(xiàn)行故。若離六根外。再言種子。則吾不知種子。是何物也。當(dāng)知六根之四大。與外塵之四大不同者。即多結(jié)習(xí)而已。但此結(jié)習(xí)是已熟之結(jié)習(xí)。非未熟之結(jié)習(xí)。若六根中結(jié)習(xí)已盡。則四大還彼本性。人之身體。與水土無異矣。根與種子有何異乎。七識即根性。故佛說眼色為緣。生于眼識。其義切當(dāng)。不可增減。而唯識家謂眼識九緣生。未免穿鑿過當(dāng)。反謂佛說簡漏。學(xué)彼者不加意體究。以致輕佛而重彼。舍正而歸邪。余欲尊佛。而歸正法。故贅述之于此。眼識如是。其他可知。
三示十二處。二。初總征。二別示。今初。
復(fù)次阿難。云何十二處。本如來藏。妙真為性。
六根更加六塵。名十二處。處者處所。謂此十二法。各有處所也。此科借六根破六塵。其重在境。故云處。六根六塵。即妙圓心之見相二分。如蝸牛二角。伸則有。縮則無。其體如蝸牛。此十二處。從妙圓心起。其體即心。故曰本如來藏。妙真如性。古謂十二處是開色合心。對愚于色者言也。以意根為心法。余十一皆為色法。如是則有五根七識。豈不錯亂佛法乎。今觀下文六根。皆以心言。非獨(dú)意根是心也。凡有一境。必有一心相對。無境不生心。無心不成境故。如佛說六根對六塵。確切無疑。雖后佛出世。亦不能增減一絲毫。相宗又云。法塵無表色半分。合意根為一處。如是根塵渾合。亦無道理。我愿學(xué)佛者。從佛是好。佛說十二處十八界。有事有理。何必改作耶。眾生之知見。想超過于佛。萬無此理。
二別示。六。初示眼色二處。二示耳聲二處。三示鼻香二處。四示舌味二處。五示身觸二處。六示意法二處。初三。初試問眼色。二辨其生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。汝且觀此只陀樹林。及諸泉池。于意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。
眼為見之處。色為相之處。汝且觀。即眼處之見也。林樹泉池。即色處之相也。如此二處。在眾生分中明明是有。在諸佛分中明明是無。如林樹泉池。皆色體所成之相。觀林樹泉池者。不見色體。觀色體者。不見林樹泉池。色體是真。林樹是妄。眾生以妄為真故。世尊試問阿難曰。此所觀之林泉。及能觀之見性。若實(shí)有者。必有生處。為是色生汝眼見耶。為是汝眼見生彼色相耶。若生義成。即因緣性。或自然性。若生義不成。即非自然性。非因緣性。
二辨其生處。
阿難。若復(fù)眼根生色相者。見空非色。色性應(yīng)銷。銷則顯發(fā)一切都無。色相既無。誰明空質(zhì)。空亦如是。若復(fù)色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。
若眼根生色相者。當(dāng)生有相時(shí)。不能生空相。若生空相即不能生有相。空有相反故。是故見空非色。色性應(yīng)銷。色若不銷。生義不成。銷則空中顯發(fā)一切色相都無。因空顯色。因色顯空。無色不成空。故曰。色相既無。以誰而發(fā)明空質(zhì)乎。觀空如是。觀色亦然。眼生色相。義不能成。若復(fù)色塵生汝眼見者。見從色生。離色應(yīng)無見。故曰。觀空非色。見即銷亡。若見不亡。生義不成。亡則見性都無。無見而誰能發(fā)明空色乎。如是色生眼見。義亦不成。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
以眼見與色相皆無生義故。曰見與色空。都無處所。以無處所故。名為虛妄。以虛妄故。本非因緣性。非自然性。非因緣。故無生。非自然故無不生。無生無不生故。本是如來藏妙真如性。文中或云眼。或云見。或云眼見。名稱不定。總指眼色言也。下文同此。
二示耳聲二處。三。初試問耳聲。二辨其來處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。汝更聽此只陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前后相續(xù)。于意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。
鐘鼓是僧眾之號令。如今叢林之梆板。食辦開梆。眾集敲板。眾生咸謂耳根聲塵。各有處所。其實(shí)無處亦無不處。若云不然。汝且聽此鐘鼓之聲。前后相續(xù)。各各具聞。于汝意中以為云何。為是聲來耳邊耶。為是耳往聲處耶。若有往來。即有處所。若無往來。即無處所。若二俱不成。即無處無不處。無處。即非因緣性。無不處。即非自然性。二處都無。非妙真如性而何耶。
二辨其來處。
阿難。若復(fù)此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在只陀林。則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應(yīng)不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。若復(fù)汝耳往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應(yīng)不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往。亦復(fù)無聞。
凡物有在處。必有不在處。因不在處。而成在處故。譬如如來。既已來城內(nèi)。而不再來園中。若聲有來處。應(yīng)同如來有來有不來。若聲來阿難耳邊。不應(yīng)再來目連迦葉耳邊。今不但阿難耳邊聞聲。目連迦葉俱聞。乃至園中一千二百五十沙門各各皆聞。其聲無有來處可知矣。若汝耳根往于聲處者亦不然。何故。耳若有來處。應(yīng)如佛已歸祇園。便無佛來城中。今汝耳已往鐘聲。亦往鼓聲。乃至象馬牛羊種種音響。各各俱聞。往義不成。處安在哉。若耳聲各坐本位。皆無來往者亦非。何故。如火不至薪。絕不成燒。聲不入耳。焉成聞乎。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
以耳往聲來。義不成故。則無動處。以已成聽故。不無來往。則無不動處。故曰。聽與音聲。俱無處所。以無處無不處故。即耳聲二處皆虛妄也。以無來往故。本非因緣性也。以無不來往故。本非自然性也。以非因緣非自然性故。是為如來藏妙真如性。
三示鼻香二處。三。初試問鼻香。二辨其生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復(fù)然于一銖。室羅筏城。四十里內(nèi)。同時(shí)聞氣。于意云何。此香為復(fù)生栴檀木。生于汝鼻。為生于空。
眾生計(jì)鼻根與香塵。一內(nèi)一外。各有處所。其實(shí)二俱虛妄。本是如來藏妙真如性。不然汝嗅此爐中栴檀香氣。于汝意云何。此香為生于栴檀木耶。為生于汝鼻耶。為生于虛空耶。若有生處。即有在處。若無生處。云何為處耶。栴檀香木也。產(chǎn)于西域。釋論云。一切香木中。栴檀為第一。一銖者。言其少分也。二十四銖為一兩。漢武帝時(shí)。西域獻(xiàn)香四枚。大如雞卵。后長安染疫。使者奏請焚香一枚。四十里內(nèi)民間疫病皆愈。又張華志亦云。西國使獻(xiàn)香者。漢制貢物不滿斤者不得受。使乃私去。著香如大豆許在宮門上。香聞長安四十里。經(jīng)月乃歇。經(jīng)云。然于一銖。室羅筏城四十里俱聞。西域?qū)嵱写讼恪Ｉw非喻法而已也。
二辨其生處。三。初辨鼻生。二辨空生。三辨木生。今初。
阿難。若復(fù)此香。生于汝鼻。稱鼻所生。當(dāng)從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當(dāng)于鼻入。鼻中出香。說聞非義。
鼻能聞香。人所共知。香鼻有關(guān)。故設(shè)辨之。曰若香生于鼻。香為鼻所生。香應(yīng)從鼻出。鼻非香體。云何出生香氣。若鼻生香。聞義不成。今人稱汝聞香。香從鼻入。聞義乃成。若鼻不出香。則生義不成。總言之。鼻出香。而成生義。則非聞義。香入鼻。而成聞義。則非生義。今鼻既有聞香之義。則生香之義不成明矣。
二辨空生。
若生于空。空性常恒。香應(yīng)常在。何藉爐中爇此枯木。
空不生香。亦為人所共知。為從空聞香。香從空來。故設(shè)辨之。若空生者。空性常恒不變。香應(yīng)常生。無不生時(shí)。何須藉此枯木爇而生香耶。香不常在。則非空生明矣。
三辨木生。
若生于木。則此香質(zhì)因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠(yuǎn)。四十里內(nèi)。云何已聞。
木不生香。因爇而香。故設(shè)辨之。曰。爇木生煙。未見生香也。若煙即香。聞香者合蒙煙氣。云何煙騰未遠(yuǎn)。而四十里已聞香耶。香不在煙。即香不從木生也明矣。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知香鼻與聞。俱無處所。即嗅與香。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
以根。空。木。三法皆不生香故。香無出生之處。離此三法畢竟無香。故香無常住之處。聞與香相待而起。此文雖不辨聞。知香義。即知聞義故。香鼻與聞。俱無處所。以無處無不處故。即嗅與香。二處虛妄也。以無生處故。非因緣性也。以無不生處故。非自然性也。以非因緣非自然故。香體虛妄。本是如來藏妙真如性義成矣。此中說無生處無不生處者。凡有物。則可說生處。亦可說不生處。以無物故。無從說生處。亦無從說不生處。是故說無生無不生。二邊俱遣。
四示舌味二處。三。初試問舌味。二辨其生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。汝常二時(shí)。眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。于意云何。此味為復(fù)生于空中。生于舌中。為生食中。
眾生計(jì)舌根與味塵。一內(nèi)一外。各有處所。以佛眼觀之。二俱虛妄。本如來藏。妙真如性。若不為然者。且問汝于持缽乞食時(shí)。或遇上味。于汝意云何。此味為生于空中耶。為生于舌中耶。為生于食中耶。若有生。即有在處。若無生。言誰在耶。二時(shí)者。早時(shí)。中時(shí)也。佛制過午不食。故持缽只有二時(shí)也。
二辨其生處。三。初辨舌生。二辨食生。三辨空生。今初。
阿難。若復(fù)此味。生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌爾時(shí)已成酥味。遇黑石蜜。應(yīng)不推移。若不變移。不名知味。若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。
一舌知一味。如人在此而必不在彼。又如桃樹結(jié)桃。必不結(jié)李故。若舌已成酥味。更不移于蜜味。則處義方成。今舌遇酥知酥味。遇蜜知蜜味。處安在哉。若云舌根雖遇蜜味。仍在酥味。而不變移者。云何而名知味耶。若云。知酥之舌外。另有知蜜之舌。而舌不變移者。今舌又非多體。一舌而知多味。即一舌而生多味。如一樹結(jié)桃而復(fù)結(jié)李。結(jié)杏。世無此理。舌生味塵。義不能成。
二辨食生。
若生于食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。何預(yù)于汝。名味之知。
若味生于食。處在食中。于舌無關(guān)。食是無情。故非有識。不應(yīng)食自知味耶。縱食中有味。誰能辨哉。又若食自知其味。即同他食。則無干預(yù)于汝。云何名汝為味之知耶。知味在舌。則味不生于食中明矣。
三辨空生。
若生于空。汝啖虛空。當(dāng)作何味。必其虛空。若作堿味。既堿汝舌。亦堿汝面。則此界人。同于海魚。既常受堿。了不知淡。若不識淡。亦不覺堿。必?zé)o所知。云何名味。
味既不生舌。亦不生食。莫非生于空乎。若空生味。汝啖虛空。當(dāng)作何味。設(shè)若虛空出生堿味。則遍空皆堿。既堿汝舌。亦堿汝面。若汝舌面俱堿。人處堿中。則此界人。豈不同海中之魚乎。人常在空間。了不知空外是何境界。如海魚常處堿中。了不知堿外是何境界也。堿對淡而名。如魚既不知淡味。亦應(yīng)不知堿味也。咸淡皆不知。云何而名味耶。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。味舌與嘗。俱無處所。即嘗與味。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。
以根。食。空。三法皆不生味故。味無出生之處也。而味常隨三法之有無。故味無常住之處也。嘗與味相待而起。此文雖不辨嘗。若知味義。即知嘗義。故曰。味舌與嘗。俱無處所。以無處無不處故。即嘗與味。二處虛妄也。無生處。即非因緣性也。無不生處。即非自然性也。以本非因緣非自緣故。舌味虛有其名。本體即如來藏。妙真如性也然矣。
五示身觸二處。三。初試問身處。二辨其生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。汝常晨朝以手摩頭。于意云何。此摩所知。誰為能觸。能為在手。為復(fù)在頭。
眾生計(jì)身根與觸塵。一內(nèi)一外。各有處所。以佛眼觀之。二俱虛妄。本如來藏。妙真如性。若不為然者。且問汝于晨朝以手摩頭。于汝意云何。此摩所知。誰為能觸耶。誰為所觸耶。能為在手耶。在頭耶。若有能所。即為有觸。若其無觸。言誰在處耶。既無在處。對誰而言不在處耶。律制比丘。一日三摩其頭。示不忘出家之形也。此觸塵。若以外物為能觸。身為所觸。則能所分明。其妄難伸。今以自手觸自頭。頭手同體。本無觸處。眾生妄起觸想。由觸而分冷熱滑澀種種幻境。我人無始來。一念不覺。于真如體上自生分別。而有根身器界。并無外來之境。正如此義。不信萬法一體者。及不信一體上起種種幻境者。于此宜深思之。
二辨其生處
若在于手。頭則無知。云何成觸。若在于頭。手則無用。云何名觸。若各各有。則汝阿難。應(yīng)有二身。若頭與手。一觸所生。則手與頭。當(dāng)為一體。若一體者。觸則無成。若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。不應(yīng)虛空與汝成觸。
若身根在手。則手知觸。頭應(yīng)無知。如人觸木。木不知觸。故曰。云何成觸。若身根在頭。則頭知觸。手應(yīng)無用。如木不能自觸其人。故曰。云何成觸。若頭手各各有知。即各各能觸。既有二觸。應(yīng)有二身。若頭手共生一觸。即頭手一體。如孤掌難鳴。故曰。觸則無成。若二體者。觸誰為在。若頭手同為觸。則無所觸之身根。若頭手同為身根。則又無能觸之觸塵。故曰。在能非所。在所非能。頭手之外。只有虛空。虛空無體。不應(yīng)與汝成觸。觸義不成。處安在哉。
三結(jié)成虛妄。
是故當(dāng)知。覺觸與身。俱無處所。即身與觸。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
頭手皆不生觸故。觸無出生之處也。頭手皆能受觸故。觸無本住之處也。既無出生之處。又無本住之處。故曰。覺觸與身。俱無處所。無處。并無不處。即身觸二處虛妄耶。以無出生處故。非因緣性也。以無本住處故。非自然性也。因緣自然俱非故。本是如來藏。妙如性真。
六示意法二處。三。初試問意法。二辨其生處。三結(jié)成虛妄。今初。
阿難。汝常意中。所緣善惡無記三性。生成法則。此法為復(fù)即心所生。為當(dāng)離心。別有方所。
意根緣法塵。法塵即前五塵之影子。落謝于藏識之中。為意根之所吸取。雖無實(shí)質(zhì)。而能為心之軌持。令心生解。故名法塵也。此法略有三種性。凡于自他心相順者。名為善性。凡于自他心相逆者。名為惡性。不順不逆無可記別者。名為無記性。若順己逆人者。名為善中惡性。順人逆己者。名為惡中善性。眾生計(jì)意根法塵。各有處所。佛眼觀之。二俱虛妄。本是如來藏。妙真如性。若不為然者。且問。此法塵為復(fù)即心所生耶。為當(dāng)離心別有方所耶。若有生處。即有在處。若無生處。法塵且無。處從何有乎。
二辨其生處。二。初辨即心是法。二辨離心有法。今初。
阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。
鐘鼓之聲。惟耳能知。醍醐之味。惟舌能知。五塵之影。惟意能知。外五根。有塵而有心。無塵則無心。內(nèi)意根。因心而起境。無心則無境。外五根。只有了別義。無思量義。意根。只有思量義。無了別義。了別現(xiàn)在境也。思量過來境也。法塵不同五塵有實(shí)質(zhì)。有似心法。故辨曰。若法即心者。是心即能緣。則非塵矣。即非心之所緣。處云何成哉。
二辨離心有法。二。初總征。二別辨。今初。
若離于心。別有方所。則法自性。為知非知。
即心是法。義不能成。若離心外別有方所。當(dāng)復(fù)二問。知耶。非知耶。
二別辨。二。初辨有知。二辨無知。今初。
知則名心。異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。
若有知者。即非塵性。則名為心。雖異于汝心。而亦非塵義。同他心量故。若非他心。即是汝心。云何汝心之外。更有二汝之心耶。唯識宗。有以心緣心之說。正似此計(jì)。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>專題欄目>>楞嚴(yán)專欄>>大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏（卷第三）01