正文 若作圣解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。
譯文 若作圣解〈注一〉，則有一分常憂愁魔〈注二〉，入其心腑，濟(jì)其憂愁，手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽速死。或常懷憂愁，走入山林，深厭世間，不耐見人，此心為魔習(xí)所熏，不能自返，故致失于正受，當(dāng)從淪墜。
注一 以虛明為圣證，執(zhí)舍命為解脫。
注二 世間深厭世故，無力超脫，憂郁而死，滯魄不化，年老成魔者。
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清凈中，心安隱后，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非為圣證。
譯文 又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清凈中〈注一〉，內(nèi)心寧謐，自覺安妥穩(wěn)順，忽然自有無限喜生〈注二〉，心中歡悅不能自止，這就名為輕安無慧自禁，悟之不以為喜，急尋本修，即無過失，不是圣證。
注一 新證未獲，不以為艱，故心已亡，不以為險；但不知增修本定，惟是一味無事，這正是宗門下所謂‘墮在無事甲里’。
注二 但得一時輕安，即以為是得大自在。
正文 若作圣解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。于衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失于正受，當(dāng)從淪墜。
譯文 若作圣解〈注一〉，則有一分好喜樂魔〈注二〉入其心腑，見人即笑，于通衢道路之旁，自歌自舞，毫無忌憚，自謂已得無礙解脫。失于正受，死入魔王眷屬。
注一 以清凈為正定，以輕安為解脫，以歡喜為樂道。
注二 在世間本無正知正見，妄自倨傲，托跡山水，倡狂而死，年老成魔。
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發(fā)。
譯文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已得滿足，忽然無端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至于慢與過慢〈注二〉，慢過慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齊并發(fā)，心中甚至于輕視十方如來，何況如來以下的諸位菩薩以及聲聞緣覺，這就名為見勝〈注六〉無慧自救，覺悟后諸慢自銷，這只是受陰暫發(fā)境相，不能作為圣證。
注一 因我起慢，如言我即是佛等，故稱為大，若果有實證，則是有端起慢，今以無計有，故言無端。
注二 見劣計我勝，見等計我等，名為慢，又復(fù)見等計我勝，于勝計我等名為過慢。
注二 又復(fù)于勝計我勝，為慢過慢。
注四 又復(fù)于未得謂得，未證言證，此以增上心而慢他，故名增上慢。
注五 于有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。
注六 見己為勝，如以慧照，則一切諸法，一性平等，尚不見有一眾生可慢，何況于諸佛菩薩等而生慢心，特以無慧自救，故生此諸慢心。悟此則不見己勝，諸慢井銷。
心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為圣證。
正文 若作圣解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經(jīng)像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經(jīng)是樹葉，或是氎華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。
譯文 若作圣解，則有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，資其邪慢，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像，設(shè)遇檀越諫阻，卻言此是金銅，或是土木，經(jīng)是樹葉，或是氎華，皆屬無情，有何靈驗？或問：何者為佛？何者為法？卻言：現(xiàn)前肉身，既有覺知，恭敬保護(hù)，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，卻去尊崇土木，實為顛倒〈注二〉，檀越聞聽其言，或疑或信，深信者聽從其言，毀碎經(jīng)像，埋棄地中。
〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其誤〈注四〉。最后都陷入無間地獄。這些失于正受，最后必然墜入阿鼻地獄〈注五〉。
注一 如見慢外道之輩，死而不化，年老成魔者。
注二 此是魔王借口于人，斷滅佛法，欲昌其教。
注三 此是魔教陷人，致造阿鼻地獄之業(yè)。
注四 疑者為地獄遠(yuǎn)因，誤者為地獄近因。
注五 聞其說者，尚致如此，況夫本人，豈能免阿鼻之苦。
解 按楞嚴(yán)正脈問‘祖師門下，呵佛罵祖，何以異此？答，祖師極欲人悟一性平等，心外無佛，剿滅佛見而已，豈真增長吾慢，反失平等哉！’
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成圣得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為圣證。
譯文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，于精明中〈注一〉，圓悟精理〈注二〉，得到大的隨順〈注三〉，心中生出無量輕安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，這就名為因慧獲諸輕安澄清之相，悟之則不以輕安自守，不以澄清自任，乘此圓悟之慧，增修本定，自然沒有過失，這些境界，正墮在受陰區(qū)宇之中，故不是圣證。
注一 精明即是自心，因眾生分中，無純真之心，即以識精元明為自心。
注二 精理即是佛心，佛心雖極精微，仍不離自心之中，這就是于自心中，見諸佛心。
注三 自覺因該果海，果澈因源，因心果覺，兩不相違，故覺得大隨順。
注四 回觀色陰既銷，超然無累，故于其心忽生無量輕安。
注五 此時現(xiàn)見受陰虛明，瑩然澄澈，故自己言成圣，得大自在。
正文 若作圣解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進(jìn)。此等多作無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。
譯文 若作圣解〈注一〉，則有一分好輕清魔〈注二〉，入其心腑，自覺滿足，不求上進(jìn)，這類人多作無聞比丘〈注三〉，及于命終，覺無實證，毀謗正修無益，佛法騙人，或聞而生疑，或直受其誤，成謗法因，斷菩提種，故墮無間獄。至于本人，既為魔所著，自然失于正受，自誤誤人，必然淪墮。
注一 以悟慧為菩提，以輕清為涅槃。
注二 世間不依正覺，修三摩提，只是攝念靜坐，稍獲輕清，生自足想，死而不化，年老成魔者。
注三 師心自是，不近善知識，不聞勝妙之法。
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果，一向入空。空心現(xiàn)前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為圣證。
譯文 又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，于精明中，圓悟精理，體觀受陰，唯是虛明妄想，而其所依之體，乃是寂然不動之性〈注一〉，心中忽然歸向永滅〈注二〉，撥無因果，一向入空，空心現(xiàn)前，對境不生〈注三〉，心生長斷滅解，悟之則無過失〈注四〉，不是圣證。
注一 悟此為真，忘失本修，一味沈空，心相迥寂。
注二 以為即此便是，不假修為。從此無佛可成，無生可度。
注三 縱有心生，亦唯增長斷滅之解。
注四 此是受陰將破之際，失于照應(yīng)，致現(xiàn)撥無因果之相，悟之則不滯永滅，不住空心，止觀雙運，受陰可破，故無咎。
正文 若作圣解，則有空魔入其心腑。乃諦持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當(dāng)從淪墜。
譯文 若作圣解，即有空魔入其心腑，資助其斷滅謬解，故謗持戒為小乘，以悟空為菩薩，故于信心檀越前，飲酒吃肉，廣行淫穢，自謂行于非道，通達(dá)佛道。因魔力故，攝其現(xiàn)前之人，謂是逆行，不生疑謗，鬼心入之既久，熏染已深，鬼習(xí)喜穢，故食屎尿，與酒肉等。言凈穢俱空，自已破佛律儀，又以誤言入人于罪，自陷陷他，失于正受，當(dāng)從淪墜。
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發(fā)狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為圣證。
譯文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然產(chǎn)生無限愛意，愛極發(fā)狂〈注二〉，便為貪欲，這就名為定中研味虛明，內(nèi)映心骨，安然順適之境，入于定心，愛極情狂，無慧自持，故誤入諸欲，悟則無過失，不是圣證〈注三〉。
注一 不知虛明是受陰之相，故極力研味，畢竟從何處起？不知向性地追求，一味在心中及骨節(jié)間跟究。
注二 由此虛明內(nèi)映，方寸骨節(jié)，精瑩煥發(fā)，自覺安然順適，故于心中，產(chǎn)生無限愛意，愛極生潤，情動發(fā)狂，淫境現(xiàn)前，不能自持，故為貪欲。
注三 悟之知是虛明，惟究實性，正是受陰將破之境，故無過失。
縱使安順入心，遇境便墮，故不是圣證。
正文 若作圣解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數(shù)至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷于王難。疑誤眾生，入無間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。
譯文 若作圣解〈注一〉則有欲魔〈注二〉入其心腑，增長其欲念，一向說欲為菩提之道〈注三〉，化諸白衣，平等行欲〈注四〉，信其說行淫者，名持法子，因神鬼之力資其信心，于末法時期，凡愚之輩，被其攝受者，數(shù)至于百，多至二百或五六百，甚而至于多滿千萬，最后身衰力微，魔心生厭，離其身體，徒眾解散，威德既無，舊事發(fā)覺，陷于王難，或疑之而謗正，或誤之而入邪，皆為入無間地獄之因，失于正受，身必隨墮。
注一 不知身骨精瑩，為虛明內(nèi)映之相，以肉身的主人，計身骨為家寶，認(rèn)安順為受用，愛極成欲，故感欲魔入心。
注二 即欲頂大自在魔王。
注三 謬謂生生不息，即菩提之道。
注四 謬謂不分自他，不擇好丑，平等行欲，即菩提行。
正文 阿難！如是十種禪那現(xiàn)境，皆是受陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等亦當(dāng)將如來語，于我滅后傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無上道。
譯文 阿難！如此十種禪那現(xiàn)境，都是受陰用心交互，故現(xiàn)這些境象，眾生頑迷，不良付量，遇著如此的因緣，迷不自識，自謂登圣，大妄語成致墮無間地獄。你們也應(yīng)當(dāng)將如來的話，于我滅度之后，傳示末法時期的眾生，遍令眾生，能明白這個道理，不要讓天魔，得到機會，保持覆蓋保護(hù)，使他們能成無上道。
正文 阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十圣位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐囈言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區(qū)宇。
譯文 阿難！彼善男子，修三摩提時，受陰盡時，雖然沒有漏盡，心離自己的形體，如鳥出籠，已能成就從此凡夫身，上歷菩薩六十圣位，得意生身〈注一〉，隨往無礙〈注二〉，譬如有人熟睡夢中囈語，此人雖則于所說之言，沒有別的所知，但他所說的話，已成音韻倫次，令不睡的人，都能明白他的話，這時就名為想陰區(qū)宇。
注一 此處應(yīng)當(dāng)是覺法自性性意生身，因為能離根之體，即是第八本識，一切諸法，都依此識變現(xiàn)，既得此識，即能覺了一切諸法自性如幻，以唯識變故，故知此是覺了諸法自性性意生身。
注二 既得此身已，不唯能現(xiàn)所有六十位菩薩功德，而且能普入諸剎，隨往無礙。
正文 若動念盡，浮想銷除。于覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。
譯文 若是動念盡〈注一〉，浮想銷除〈注二〉，于覺明心中，如去塵垢〈注三〉，十二類眾生，一類一類所有生死，首尾都能圓照〈注四〉，名為想陰盡〈注五〉，此人于此時即能超越煩惱濁〈注六〉，回觀想陰之所由生，是由融通妄想以為其本〈注七〉。
注一 動念即是八識中所含六識種子，以有微細(xì)動相，故稱動念，動必有想，即是根本想陰。
注二 六識浮想，皆依此想而起，此想既盡六識中枝末浮想，無所從起，故說浮想銷除。
注三 識性覺明如鏡，六識浮想如塵，微細(xì)動相如垢，此時動念既盡，浮想不生，故言如去塵垢。
注四 首從卵生，尾從無想生，都能圓照，以覺明現(xiàn)前，生死根元，從此披露，如后文云：見請十方十二類生，畢殫其類。
注五 十二類眾生生死根元，即是行陰，行陰既現(xiàn)，則是超出想陰，故名想陰盡。此時當(dāng)耳根圓通中，覺所覺空之際，（前文聞所聞盡時，宛然有個能覺之心，即是第八識中，六識種子，微細(xì)動相，今想陰既盡，微細(xì)動相亦無，故能覺與所覺俱空。所以不能復(fù)真者，猶為行陰所覆故。）
注六 前文煩惱濁文中說‘又汝心中，憶識誦習(xí)，離塵無相，離覺無性，相織妄成，名煩惱濁。’今動念既盡，浮想銷除，想除識空，故能超越。
注七 超越之后，回觀想陰之所由生，即是第八識中所含六識種子，微細(xì)動相，融即未分，體通六識，故說融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故說以為其本。
正文 阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。
譯文 阿難！彼善男子，受陰虛妙〈注一〉，不遭十種邪慮，于圓通妙定中，發(fā)起神通變化之明〈注二〉，于三摩地中，于圓定發(fā)明之境，心生愛慕，于是勇銳其志，精進(jìn)思惟，貪求變化，更進(jìn)善巧，其時，天魔得到機會。
注一 受陰雖假名為陰，實無所覆，故名為虛，唯有正受，不受余受故名為妙。
注二 已能成就從凡至圣，意生無礙。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或?qū)嫲凳疑碛泄饷鳌?/DIV>
譯文 飛他的精氣，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力資助他的邪慧，口說相似的經(jīng)法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了無上涅槃，來彼求善巧善男子處，敷座說法，形貌很快就變?yōu)楸惹穑屓丝匆姡幌掠肿優(yōu)榈坩專幌掠肿優(yōu)閶D女，或為比丘尼〈注二〉。或睡在暗室中，身上發(fā)出光明。
注一 按楞嚴(yán)正脈說‘受陰盡者，魔不能入其心腑，’故借旁人來迷惑其心。
注二 按起信論說‘座中或現(xiàn)端正男女等相，或現(xiàn)天像菩薩像，亦作如來像等。’
解 世人多好奇，魔因奇所好，故現(xiàn)種種神異，如近代某法師，在外宏揚密宗，自稱為觀世音菩薩親傳密法，實為可笑，又美國某法師弘揚密宗，在座上講法，天上地下都大放光明，自稱曾親見釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，蓮花生大士，至于他所談佛法，又極為幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩薩，其實經(jīng)文上明明說的‘若以色見我，以音聲求我，是入行邪道，不能見如來。’其奈眾生好奇，偏要去信他，實在可悲。
正文 是人愚迷，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災(zāi)祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖于人。令其家資，無故耗散。
譯文 一般人愚迷，不辨邪正，誤認(rèn)為是菩薩，信他的教化，搖蕩自己的定心，因而破佛的律儀，潛行貪欲，口中喜歡說各處的災(zāi)祥變異，或是說如來在某處出世，或是說某處當(dāng)有劫火，或是說某處將有刀兵，令人恐怖，令人的家資無故耗散〈注〉。
注 一般愚人，不辨真?zhèn)危犝f某處有佛出世，即傾家供養(yǎng)，希求接引，聽說何地有劫火刀兵，即竭其家資，希求解免。
正文 此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此類名為怪鬼〈注一〉，年老成為魔〈注二〉，惱亂修禪人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厭，其人定慧俱失，魔心生厭，此時魔即去彼人體，此人魔既不附，即無威德，執(zhí)法者即罪以扇惑眾心，株連余黨，故弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)當(dāng)先警覺〈注三〉，不入輪回，若迷惑不知，為天魔惱亂，最終必墮無間地獄中。’
注一 前文言本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
注二 作鬼既久，通力殊勝，兼知修有漏福，故為天魔收為伴侶，亦屬天魔之類。
注三 阿難此時，位在二果，受陰尚未盡破，何況想陰，將來進(jìn)修圓通，必經(jīng)此境，故教以先當(dāng)警覺，離愛離思離求，一味策修，窮盡想元，一倫生死，首尾圓照，自然不入輪回。
正文 阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中心愛，游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。
譯文 阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮。圓定發(fā)明，在三摩地中，心愛游蕩〈注一〉，故飛其精思，貪求經(jīng)歷〈注二〉，其時天魔得到機會。
注一 已得意生身，隨往無礙，故心愛游蕩。
注二 故飛動其心，精進(jìn)思惟，貪求神通。
正文 其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。
譯文 飛其精氣，附著于人，口說相似之經(jīng)法，扇惑眾心，其人也自言得無上涅槃，其人也不覺知魔著于身，來彼求游善男子處〈注一〉，敷座說法〈注二〉，自形無變〈注三〉，凡在座聽法者，皆見自己身體坐在寶蓮華上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一眾在座之人，各人都自見如此，大家都?xì)g喜慶幸，以為是未曾有的瑞相。
注一 此亦為邪精所轉(zhuǎn)，應(yīng)求而來。
注二 欲以惑亂其心，為說神通妙用，最勝游歷法。
注三 意欲顯無作無為，而妙用自具。
注四 座已同于佛座，身亦同于佛身，則不離本處而遍至十方，當(dāng)可希冀。
正文 是人愚迷，惑為菩薩。淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應(yīng)世。某處某人，當(dāng)是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。
譯文 眾人愚迷，以為菩薩，復(fù)以淫境相惑，而縱逸其心，破佛律儀，而潛行貪欲，口中好言諸佛應(yīng)世，某處某人，當(dāng)是某佛化身來此〈注〉。某人即是某菩薩等，來化人間，其人見后，心生傾渴，日親日近，時熏時染，邪見日興，正見日晦，致令種智銷滅。
注 此是好游歷者舊習(xí)，故為貪游歷而說。
正文 此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此名魃鬼〈注〉，年老成魔，惱亂是人，終而厭棄是人，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你當(dāng)預(yù)先警覺，不致墜入輪回，若是迷惑不知，即會墮入無間地獄中。
注 魃鬼的本因是以貪色為罪，是人罪畢，遇風(fēng)成形，名為魃鬼。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛綿合，澄其精思，貪求契合。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，在三摩地中，自覺定心綿吻〈注一〉，于是澄凝其心，精進(jìn)思維，貪求契合真實圓通體用〈注二〉，其時天魔得到機會。
注一 吻合菩薩上同諸佛，下合眾生之德。
注二 貪求契合真實圓通體用，此心固善，然有愛有思有求，即自開*釁*端，故為魔所乘。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變。令其聽者，未聞法前，心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經(jīng)。各各歡娛，得未曾有。
譯文 飛其精氣，附于人體，口說經(jīng)法，其人自己也不知魔著于身，自說已得無上涅槃，來在貪求契合人中，敷座說法，自形和聽法諸人，外形都無遷變，而使聽者，在未聞法之前，心自開悟〈注一〉，念念移易，或得宿命通〈注二〉，或得他心通〈注三〉，或見地獄之苦，或知人間好事或惡事〈注四〉，或是口說偈贊，或是自能背誦經(jīng)言〈注五〉，各各歡娛同慶，共感希有。
注一 因貪求契合，故相似得圓通之體。
注二 此下皆相似得圓通之用，知過去未來之事為宿命通。
注三 知他人心中之境。
注四 此皆相似吻合凡心。
注五 此皆相似吻合圣心。
正文 是人愚迷，惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
譯文 眾人見其無端便能說法，無端令人開悟，就惑為菩薩，于是纏綿恩愛，密結(jié)于心，信其教而破佛律儀，潛行貪欲，口中好言佛有大小〈注一〉，某佛為先佛，某佛為后佛〈注二〉，其中亦有真佛假佛〈注三〉，男佛女佛，菩薩亦然，眾人見故，洗滌本心〈注四〉，易入邪悟。
注一 以欲頂魔王為大佛，其他各怪為小佛。
注二 以怪鬼魃鬼二鬼為先佛，蠱毒鬼等七魔為后佛。
注三 過去佛像，無言無說者為假佛，現(xiàn)前肉身敷座說法者為真佛。
注四 洗滌本所修心，改修魔業(yè)。
正文 此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此名魅鬼〈注〉，年老成魔，惱亂此人，久久厭足心生，去彼人體，終于弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)當(dāng)先覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮在無間獄中。
注 前文言貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛根本〈注一〉，窮覽萬物生化之情，根究性之終始，故精爽其心，貪求辨析〈注二〉，其時天魔得到機會。
注一 受陰虛妙，不遭邪慮，在定中露出微細(xì)動相，不知此是六識種子，根本想陰。
注二 貪求辨別物理，分析化性。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現(xiàn)前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現(xiàn)在即為佛國。無別凈居及金色相。其人信受，亡失先心。身命歸依，得未曾有。
譯文 飛精附人，口說經(jīng)法，其人先也不知魔精附著于身，也自說已得無上涅槃，來在求物化本元的人中，敷座說法，身上自然具足威神，能使座下聽眾，雖未聞法，自然心伏，這些人將佛涅槃法身，即是現(xiàn)前我的肉身，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，并無別的凈居和金色相，其人信受其教，忘失先欲探求物化本元之心，舍命皈依，將魔作佛。猶以為得未曾有。
正文 是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆為凈土。男女二根，即是菩提涅槃?wù)嫣帯１藷o知者，信是穢言。
譯文 此類愚迷之人，惑其為菩薩，惟究現(xiàn)前身上，惟有貪欲之心，計其為生化之元，故致破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆為凈土，男女二根，即是菩提涅槃?wù)嫣帲瑹o知之輩，信這種污穢之言。
正文 此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此名蠱毒厭勝惡鬼〈注〉，年老成魔，惱亂是人，最后厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)當(dāng)先覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮無間獄。
注 前文言其本因，貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。又貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。此處名魘勝者，言魘人之力最勝故。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛懸應(yīng)，周流精研，貪求冥感。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛懸應(yīng)〈注一〉，周流精研〈注二〉，貪求冥感〈注三〉，其時天魔得到機會。
注一 自覺想陰未破，勝用未圓，欲求圓通知識，圣位菩薩，懸應(yīng)自心，資發(fā)神慧。
注二 現(xiàn)意生身周遍流轉(zhuǎn)十方世界，精心研究諸善知識及菩薩。
注三 貪求冥相契合，以期至于感格圣應(yīng)。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應(yīng)善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如百千歲。心生愛染，不能舍離。身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。
譯文 飛精附人，口說經(jīng)法，其人元不覺知魔著于身，也說自得無上涅槃，來在求感應(yīng)的人眾中，敷座說法，能令聽眾暫見其身，如百千歲，宛然深修久證，于是心生愛染，不能舍離，愿身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺疲勞，各各令其徒眾，心知此先世師，本是善知識，別生為法相愛之心，如膠似漆，黏不可解，得未曾有。
正文 是人愚迷，惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。當(dāng)時是我妻妾兄弟，今來相度。與汝相隨歸某世界，供養(yǎng)某佛。或言別有大光明天，佛于中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。
譯文 是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，染其邪行，潛行貪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，當(dāng)時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，或言：別有大光明天〈注〉，佛于中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑之言，遺失本所修心。
注 以欲頂魔宮為大光明天。
正文 此名癘鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此名癘鬼〈注〉，年老成魔，故來惱亂是人，久而厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你當(dāng)先覺，不入輪回，若迷惑不知，墮無間獄。
注 前文癘鬼遠(yuǎn)因，貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛深入。克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，在愛深入，克責(zé)自己，辛苦勤求，樂處陰寂，貪求寧靜寂謐之境，以為即此可以入圓定，不知三摩地中，不容起心動念，才有愛樂，即啟魔徑，故其時天魔得有機會。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業(yè)。或于其處語一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾頓令其人起不能得。于是一眾傾心斂伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹諦比丘，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時，毫發(fā)無失。
譯文 飛精附人，口說經(jīng)法，其人本不覺知魔著在身上，也說自己得了無上涅槃，來在求陰人靜的人眾中，敷座說法，令其聽眾，各知過去的本業(yè)，或于其處，對一人說，你現(xiàn)在雖然未死，但已作畜生，命令一人，在后面踏著他的尾巴，馬上使他不能起身，于是眾人看見，傾心欽伏，設(shè)若有人起心，馬上就知道他起心的根原。在佛的律儀之外，更加精苦，（如食生米斷五味等）誹謗比丘，罵掛徒眾，訐露人的陰私之事，不避人譏刺嫌怨，口中喜歡說未來的禍福之事，及至到了時候，一絲一毫都準(zhǔn)確不誤。
正文 此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 這是大力鬼，年老成魔，來惱亂是人，久久厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)先有警覺，不入輪回，如迷惑不知，最后必然墮無間獄。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，精勤辛苦，各處研尋，貪求宿命所遺之物，其時天魔得到機會。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端于說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊符牘諸奇異物，先授彼人，后著其體。或誘聽人藏于地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方圣賢潛匿之處。隨其后者，往往見有奇異之人。
譯文 飛精附人，口說經(jīng)法，其人絕不覺知魔著在身上，也自言得了無上涅槃，來在求知的人眾中，敷座說法，此人無端在說法之處，得到大寶珠，此魔或有時化為畜生，口銜其珠與其他珍寶，簡策〈注一〉符牘之類奇異之物，先授與其人，后附著在他身上，或引誘聽眾，有明月珠，藏在地下，照耀其處，此諸聽眾，從未見此異事。平日多食藥草，不吃美味飲食，或有時日食一麻一麥，身體仍很健壯，因為魔力支援之故，誹謗比丘，罵掛徒眾，不避譏嫌，口中好言：他方寶藏，十方圣賢藏匿之處，跟隨其后，往往見有奇異之人〈注二〉。
注一 韋編名策，竹削名簡，竹刻為符，木片為牘，春秋左傳敘云大事書之于策，小事簡牘而已。
注二 此皆魔力所為，顯其詭異。
正文 此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進(jìn)純食草木。無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或是宣淫，破佛戒律，與承事弟子，潛行世間五欲，或是盲修精進(jìn)，純食草本無定行事，一味惱亂是人，久而厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你當(dāng)預(yù)先警覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮無間獄。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，在三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力，爾時，天魔等到機會。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光，手撮其光，分于所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光，皆長數(shù)尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不動。或入瓶內(nèi)。或處囊中。越牖透垣，曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹諦禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。或復(fù)令人傍見佛土。鬼力惑人，非有真實。贊嘆行淫，不毀粗行。將諸猥媟，以為傳法。
譯文 飛精附人，口說經(jīng)法，其人也確不知道是魔著在身上，也言自得無上涅槃，來在眾求通的人中，敷座說法，此人或是手執(zhí)火光，手撮其光，分在所聽四眾頭上，這些人頭上火光，都有數(shù)尺長，也無熱的感覺，并不焚燒，或是在水面上行走，和在地上走一樣，或是安坐在空中不動，或是鉆入瓶內(nèi)，或是處在囊中，或是穿墻入壁，毫無障礙，唯于刀兵，不能自在。自言是佛，身著白衣，受比丘的禮，誹謗禪律，罵掛徒眾，訐露人的陰私之事，不避人的譏嫌，口中常說神通自在，或復(fù)令人旁見佛土，這都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真實的現(xiàn)象，贊嘆淫欲，將諸淫穢行為，以為傳法。
正文 此名天地大力山精，海精風(fēng)精河精土精，一切草木積劫精魅。或復(fù)龍魅。或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應(yīng)死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此名為天地間大力的山精海精，風(fēng)精河精土精等，和一切草木積劫精魅〈注一〉，或是龍魅〈注二〉，或是壽終仙〈注三〉，再活為魅，或是仙期已盡，計年應(yīng)死，但其形體不化，為他怪所附，年老成魔，惱亂是人，久而厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷于難，你當(dāng)預(yù)先警覺，不入輪回，若是迷惑不知，必致墮無間獄。
注一 一切草木，多年吸收日月精華，皆會成為精魅。
注二 并非天龍，而是其他精魅，托生于龍種者。
注三 修仙不成而壽終者，再寄其形而為魅者。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛入滅。研究化性〈注一〉，貪求深空〈注二〉，此時天魔等到機會。
注一 于八識體上，露出根本想陰，微細(xì)動相，于是心愛入滅，觀一切諸法，猶如幻化，研究根本想陰，微細(xì)動相，必期于盡。
注二 不惟心境俱寂，兼求隱顯自在。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。于大眾內(nèi)，其形忽空，眾無所見。還從虛空突然而出，存沒自在。或現(xiàn)其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕*出家。口中常說無因無果。一死永滅，無復(fù)后身，及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。
譯文 飛精附人，口說經(jīng)法，其人終不覺知魔著在身上，也說自己得了無上涅槃，來在求空的人眾中，敷座說法，在大眾中，形體忽空，眾人都無所見，一下又從虛空突然而出，忽有忽無，存沒自在。或現(xiàn)其身，透明如琉璃，或垂手足，作旖檀香氣，或大小便，味如石蜜，誹毀戒律，輕*出家。口中常說：無因無果，一死永滅，沒有來生，與乎凡圣，雖然得到空寂，卻潛行貪欲，受其欲者，也得心空，受其斷滅之見，說沒有因果。
正文 此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬年不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此名日月薄蝕精氣〈注一〉，金玉芝草麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬年，不死為靈〈注二〉，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，即去彼人體，弟子與師，多陷王難，你當(dāng)先警覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮無間獄中。
注一 黑氣相迫日薄，蔽其精耀日蝕，即今之日月蝕也。然日為陽精，月為陰精，光華周遍散注，當(dāng)薄蝕之際，不得散注，直貫于地，地上之金玉芝草麟鳳龜鶴得之可以久生。
注二 或為物仙，或為禽仙，或為獸仙。
正文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細(xì)相常住。爾時天魔候得其便。
譯文 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，在三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾〈注一〉，貪求永歲，舍棄分段生死，希求變易生死，望細(xì)相〈注二〉常住，此時天魔等到機會。
注一 機即是微，即指微細(xì)動相。
注二 希求微細(xì)動相常住。
正文 飛精附人，口說經(jīng)法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯。或經(jīng)萬里，瞬息再來。皆于彼方取得其物。或于一處，在一宅中，數(shù)步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現(xiàn)前。口中常說，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。
譯文 飛精附人，口說經(jīng)法，其人竟不覺知是魔著在身上，也說自己得了無上涅槃，來在求生的人眾中，敷座說法，好說他方和此地往還無阻，或是經(jīng)過萬里之外，瞬息再來，都能在彼方，取得物品，或是在一處，于一處房內(nèi)，數(shù)步之間，可以令人從東壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛現(xiàn)前。口中常說：十方眾生，都是我的兒子，我生諸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。
正文 此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執(zhí)金剛與汝長命。現(xiàn)美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已干死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
譯文 此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷屬如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未發(fā)心者〈注四〉，利其虛明，食彼精氣。或不因師〈注五〉，其修行人，親自觀見〈注六〉，稱執(zhí)金剛，與汝長命，現(xiàn)美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言聽〈注七〉，若妖魅，前人未詳，多陷王難〈注八〉，未及遇刑，先已干死。惱亂彼人，以至殂殞，你當(dāng)預(yù)先警覺，不要陷入輪回，若是迷惑不知，必然墮入無間獄。
注一 欲界第六天頂之魔王天，以無出離心，故名住世。
注二 遮文茶意為嫉妒女，即魔女。
注三 毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。意為啖精氣，以其能吃人及五谷精氣故。
注四 毗舍童子本屬四天王所轄，本應(yīng)覆護(hù)世界，保綏真修，而乃附人來惑，以其蒙昧，未發(fā)護(hù)世之心。
注五 上文說飛精附人，與之為師，此處是不因師教，親自觀見者。
注六 修行人親自觀見稱執(zhí)金剛，許以長命之術(shù)，使其不懼損身。
注七 自見魔現(xiàn)，與之行欲，他人不見，謂彼獨言獨聽。
注八 前者因師受惑之人，未詳其是魔精所附，故弟子與師，多陷王難。
正文 阿難當(dāng)知。是十種魔，于末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現(xiàn)形。皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之后，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。
譯文 阿難當(dāng)知，此十種魔，于末法時期，在我法中，出家修道，或附人體，或自己現(xiàn)形，都說自己已成正遍知覺，贊嘆淫欲，破佛的律儀，過去諸惡魔師，與魔弟子，都是以淫傳淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其后入心腑，舉世不覺，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之后，必為魔民，失掉正遍知，墮入無間獄。
正文 汝今未須先取寂滅。縱得無學(xué)，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。
譯文 你現(xiàn)在不須先取寂滅，縱然得到無學(xué)，仍要留愿入于末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的眾生，使他們不著魔，得到正確知見，我現(xiàn)在度你，已出離生死，你遵從佛的言語，即名為報佛的恩。
正文 阿難！如是十種禪那現(xiàn)境，皆是想陰。用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無上道。
譯文 阿難！如此十種禪那中所現(xiàn)境象，都是想陰用心交互，故現(xiàn)此事，眾生頑迷，不自忖量，遇上如此因緣，迷惑不能自識，以為登圣，大妄語造成后，將來必墮無間獄中，你們必須將如來所說言語，于我滅度之后，傳示于末法時期，遍令眾生，能明白開悟此義，不讓天魔得到方便的機會，保持覆護(hù)眾生，能成就無上覺道。
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