大佛頂首楞嚴經講記（卷第九）01
海仁老法師主講
受業弟子釋文珠筆記
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
阿難！世間一切，所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱盡。
辛二色界分三。壬初總出其因
色界居于欲界之上，共有十八天。雖離欲染，尚有色質，純是蓮花化生，初生時貌如童子，身白銀色，微妙香潔，衣冠具足，全大丈夫相。世間一切修心人，顯非出世修道者。而是世間，雖有志出塵，而又不知本具常住真心，錯亂修習者。此中禪那，譯靜慮，是指出世首楞嚴王大定。此等不知真心，而有志出塵之人，因不修首楞嚴王大定，故無出世無漏真實智慧。但其厭欲界苦粗障，欣色界凈妙離，故能執心不行淫欲，此中概括不貪不嗔，不盜不妄。心伏貪嗔癡，身奉五戒十善，行住坐臥，于五欲塵境，不但身不犯，連心想亦不起，是為生色界天之正因。
愛染不生，無留欲界；是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂隨順；是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟；是人應時，能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地，清凈心中，諸漏不動，名為初禪。
壬二別明其相分四。癸初明初禪
初禪共三天，以其愛染不生，已無欲界之因，不能再留居欲界。故臨命終，應其清凈梵行無欲之念，化生色界，作梵天之臣民，為梵王之伴侶，如是一類，名梵眾天。壽長二十小劫，身長半由旬。若淫習已除，離欲之心得以顯現，于諸五戒十善等律儀，亦能愛樂，隨順修習，即戒與定俱。應時，顯非離下生上異時，梵德，即四無量心。是人功德禪定，較前為勝，即于梵眾天中，升為梵王之臣佐，輔助梵王，弘揚德化，如是一眾，名梵輔天。壽四十小劫，身長一由旬。
若能持戒清凈，欲心不起，謹而加修四無量心，若身若心，俱得圓妙，一切時處，威儀不缺，不但禁戒清凈，且加以明悟。前由戒生定，今則因定發慧，是人應其身心妙圓之時，能統領梵眾。因其有威可畏，有儀可敬，福德具備，故為大梵王；如是一類，超梵輔天，故名大梵天。壽六十小劫，身長一由旬半。
些三勝流以下，是總結初禪。此梵眾、梵輔、梵王三天。若身若樂，皆勝下界諸趣，故曰圣流。一切苦惱，指三苦八苦，此等雖非真修，證三摩地，然持戒清凈，心無欲界諸漏，故一切苦惱，所不能逼。欲界諸煩惱漏，即分別我執，已被降伏，故不為所動，初步離動得靜，名為初禪。于九地中，是第二離生喜樂地。謂離欲界諸惡趣生，而得清凈喜樂故。因其內有覺觀之火，故劫盡仍不免為劫火所燒。
阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清凈，應用無盡，如是一類，名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸，所不能逼；雖非正修，真三摩地，清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。
癸二明二禪
此明色界二禪三天，前初禪天，以戒扶定；今二禪天，定深發光，不假戒扶，名定生喜樂地。但以光之勝劣，而分其位之高下。前三句按前大梵天之德，次二句明其生梵天之因。前梵眾天以戒德顯著，梵輔天以戒定俱；大梵則戒與慧俱。具足戒定慧，統攝既久，化他功深，自行益純，故曰圓滿梵行。定力既深，心水澄寂不動，湛然生光，然心光其量有限，如是一類，名少光天。壽命二大劫，身高二由旬。
若定深明增，心光與身光，互相照耀，依報外境，亦隨光發，同于正報；內外依正，交相明徹，故曰照耀無量，映十方界，遍成琉璃。初禪覆小千，二禪覆中千，故此中十方界，是中千界。如是一類，名無量光天。壽命四大劫，身高四由旬。
吸持圓光，成就教體。吸是吸取，持謂執持。圓光即前天依正內外，光明交映。即吸取執持前天之無量光明，繼續進修，至此定境更深，光更圓滿。以此圓光，代表言音，宣揚梵行，以啟發教化下界諸天，令心清諍，謂之成就教體，發化清凈。其次是由下界諸天，吸持天王光明，解其光之意，依其光而修行，能發禪定，無盡妙用，如是一類，名光音天。壽八大劫，身高八由旬。
些三勝流，指少光、無量光、光音天。不但勝于欲界諸天，復勝于初禪。以初禪乍離欲苦，尤恐復墮，故有憂愁懸掛。須時時提高覺觀，以持禪定。今此二禪，離欲漸遠，恐墮心息，故一切憂懸，所不能逼。雖未能依不生滅為本修因，而修真正三摩提，但于清凈梵行，心中粗漏已伏，名為二禪。于九地中，名定生喜樂地。雖然火災不及，但心有喜水，仍受劫水所壞。
阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量凈天。世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍凈天。阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。
癸三明三禪
初二句按前光音天之功德。光音天能以圓滿光明，成就音聲，而為教體。今少凈天，更能披發音聲，所顯露之妙理。依此妙理，發成精純之妙行，于凈樂中，恬然安靜，而通于寂滅之樂。此中寂滅，非真性寂滅，而是以定力，伏見惑，內忘身心，外遺世界，內外空寂，少得清凈。如是一類，名少凈天，壽長十六大劫，身高十六由旬。
少凈天中，清凈空境，得以現前，今定力轉深，引發空理，內空身心，外空世界，唯一凈空，無有邊際。至此我執既伏，如釋重負，身心得以輕安，而成就寂滅之樂。因其凈空之境，廣大無量，較前為勝，如是一類，名無量凈天。壽長三十二大劫，身高三十二由旬。
前以定力，伏我執，忘身心，今進而忘世界，依正俱泯，內外空寂，名一切圓凈。純凈之德，既已成就，則殊勝依托之境，得以現前。身心暢快，不可言喻，有漏之樂，至此已極，行人亦誤以為已到極樂之家，已得安身立命之所，故曰歸寂滅樂。殊不知此仍屬有漏，如是一類，所觸之處，皆成凈樂，故名遍凈天。壽長六十四大劫，身高六十四由旬。
阿難此三勝流以下，是總結少凈、無量凈、遍凈三天。又勝前二：初禪雖苦不逼，但未得隨順；二禪憂懸不逼，已伏五識，但得隨順。今三禪歸寂滅樂，六識不起，得大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得，真修實證之三摩地，然清凈心中，安樂無苦，歡喜畢具，故三禪于三界九地中，屬第四離喜妙樂地。以其已離初、二禪之喜，而得三禪之妙樂故。但尚有出入息存，劫壞之時，雖水災不到，仍然難免，風災之襲。
阿難！復次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生；苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生，如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清凈；福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路，若于先心，無量凈光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫；是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，后半劫生，如是一類，名無想天。阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動；雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。
癸四明四禪分二。子初明凡夫四天
第四禪共有九天，前四屬凡夫所居，后五為圣人所住。以其苦樂俱舍，故名舍念清凈地。
初三句按三禪樂境，三禪天人，既離初禪苦惱，三禪憂懸，復以定力深伏我執，內心安凈，歡喜畢具，故曰不逼身心，苦因巳盡。至今四禪，定境更深，體會樂非長久，福業盡時，則樂極悲生，故進而苦樂俱舍，舍心不動，粗重相滅，清凈寂滅之福，從此發生，如是一類，名福生天。壽長一百二十五大劫，身長一百二十五由旬。
福生天苦樂之心，雖已頓舍，但尚未圓滿。今定境益深，功行純熟，知三禪之樂并非究竟，一舍永舍，再不追憶，謂之舍心圓融，勝解清凈。舍心既盡，其福亦廣，再無所遮障，于無遮障廣大福中，隨順空凈，窮未來際，如是一類，天福甚巨，于有為界中，最為可愛，名福愛天。壽長二百五十大劫。身高二百五十由旬。
自此福愛天中，分二歧途，一為凡夫，二為外道。若于前福愛天，妙隨順心，能令所求如意，則今無量凈光，定深發光，以四無量心，增益定慧，而使福德圓明，依此修證而住，如是一類，以廣大輻德，而感勝果，名廣果天。以其舍念清凈，故劫壞時，三災不侵，仍屬凡夫，壽長五百大劫，身高五百由旬。
若于前福愛天舍心圓融，精細研究，念念相續不斷，務求舍心，究竟滅盡，而增修舍定，于舍定中，身心俱泯，渾成一空，令心如寒灰，意如枯木，伏六識現行，寂然不動，如是經五百劫，以定力執持，故報形不壞。但此人既以生滅為本修因，當然不能發明不生滅性；因既有生滅，果必有成壞，故于五百劫最后劫中，初半劫心仍如寒灰死木，后半劫則禪定散亂，想心復生。從此無想報盡，仍入輪回，如是一類，名無想天。壽命身量，俱與廣果天同。但屬外道，未得謂得，未證為證，誤有漏天，作無為解，甚或報盡出定，毀謗三寶，則墮無間。
此四勝流，謂福生、福愛、廣果，無想等四天；勝超下地，故名勝流。一切世間，通指欲界，至三禪天。欲界為苦樂所動，初禪為憂所動，二禪為喜所動，三禪為樂所動，今四禪苦樂俱舍，名舍念清凈地。不再為諸苦樂境所動，壞劫三災不能侵，雖非無為真境，如十地中之不動地；但以定刀，深伏見思，有為功用，至此純熟。故曰有所得心，功用純熟，名為四禪。
阿難！此中復有，五不還天。于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故于舍心，眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，斗心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢，如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，究色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，圣道場地，皆有阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。
子二明不還五天
梵語阿那含，譯不還，為三果圣人寄居之處。此不還天，已斷欲界，五趣雜居地，九品思惑，不但現行不起，習氣亦除，謂之俱時滅盡。因其惑盡苦亡，欲界已無卜居之處；而初二三禪之樂，亦復不受，故于色界三禪，亦無卜居之所，以其非同分故。因于四禪舍心，眾同分中，安立居住之處。住此進修，斷上界七十二品思惑，即出三界，證阿羅漢果。
苦樂對立，欣厭之心，交戰于胸，互為勝負，名為斗心。今苦樂俱舍，連能舍苦樂之心亦滅，內外俱空，心境脫節，謂之苦樂雙滅，斗心不交。再無煩惱，心得清涼，名無煩天。壽一千大劫，身高一千由旬。
機謂弓弦，發箭之處，括是箭承弓之尾瑞；機如心，括如境。今機括獨行，即弓箭兩離，喻心境脫節，是按前斗心不交。能研究斗心之心亦滅，謂之研交無地。如是一類，名無熱天。壽二千大劫，身高二千由旬。
十方世界，謂大千界，由修靜覺，得無漏天眼，洞見大千，澄清明徹，外無塵遮，內無沉垢，內外虛融，妙見無礙，如是一類，名善見天。壽四千大劫，身高四千由旬。
精見現前，是按前善見現前。陶是瓦器之模，鑄是鐵器之模，以泥入模，即成瓦器。熔鐵入模，便成鐵器。陶師鐵匠，依此陶鑄，隨意而成，種種器像。喻于善見天，繼而進修，至此體用并勝；能以定慧均等之力，任運成就，種種神通變化，隨心自在。如是一類，名善現天。壽長八大劫，身高八千由旬。
究竟群幾，是內以觀智，窮研眾多妄念之根本；窮色性性，是外窮色相體性之性。意謂用觀智力，內觀于心，由眾多妄念而歸于一念，甚至達心之本源；外觀于色，由粗至細，因相達性，以窮諸法之空性。至此身雖尚在，而境界全空，而入空無邊際，如是一類，名色究竟天。壽一萬六千大劫，身高一萬六千由旬。
阿難此不還天以下，是結示此五不還天，為前四禪天所不能見。因四禪天是有漏凡夫，但能伏惑；而五不還天，能斷惑證真，位居圣人。圣凡既殊，境界亦異，故福生、福愛、廣果、無想等四天天王，唯獨有欽仰聽聞，四禪天中，有三果圣人，而不能知其居何處，是何境界。如今世間，曠野深山，人煙不到之處，多屬圣人道場，為阿羅漢所住持。但世間粗人，所不能見，猶如今中國之四大名山，皆菩薩道場，我等凡夫俗子，竟不能見四大菩薩然。
阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。
壬三總結其名
此總結四禪共十八天，皆屬色界攝。以此中天人，唯大丈夫相，身修禪定，無男女之情欲，故曰獨行無交。但有色身，故未盡身形之累，故自此色究竟天以還，下至梵眾天，同名色界。
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若于舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
辛三無色界分五。壬初簡去回心不入
此將明無色界四天，先簡去回心向大之阿羅漢，不入三界，受生死苦。從是有頂色無邊際中，是按前色究竟天。居色界之頂，為色界與無色界，交界之處，名色邊際中。其間復有二種岐路，即圣凡二路。凡中，復有凡夫、外道之分；圣中，唯大阿羅漢。三果圣人，于前色究竟天，舍定心中，若能發明無漏真智，斷上二界微細思惑，除去我執，離分段生死，證偏空涅槃，成阿羅漢。但不以得少為足，更進修大乘菩薩法，如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，于無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
壬二別明四空天相
若在舍心定中，苦樂俱舍，厭有趣空，得以成就。猶覺有身為礙，欲銷除身形，而歸于空；即以定力，滅有歸空；如是一類，不但身空，連所住處亦空，名為空虛。壽二萬大劫，以其銷形入空，故身無形相長短可言。
諸礙既銷，即雙厭色空，不但滅身依空，連所依之空亦無。唯依于識，而于定中，滅前七識，唯留第八阿賴耶識。梵語阿賴耶，譯名藏識。此識生滅與不生滅和合，能含吐十虛，為染凈所依。第七末那內依此識而執法，外托六識緣塵而執我。今色空既滅，末那無境所托，唯內緣八識；但外緣粗顯半分已滅，內緣微細之半分尚存。如是一類，以末那半分微細識為能緣，賴耶為所緣境，依識而住，名識處定，壽四萬大劫。
空色既亡，是按前二天。前空處滅色歸空，識處滅空歸識，謂之空色既亡。然前天仍存半分末那識心未滅。今憑定力，將半分幽微精細之末那亦滅，唯有阿賴耶識獨存。以賴耶無分別故，唯覺十方寂默不動，空無所有，身心世界，都無所住之處。如是一類，名無所有處。以身心俱無所有故，外道于此，昧為冥帝，壽六萬大劫。
識性不動，指阿賴耶識之性，原無生滅，是以不動；所謂不動周圓，遍十方界。可惜外道不明此理，而憑定力，欲深入窮究，于此無盡藏識中，強求發揮，欲盡其邊際。識性原不可滅，今以定力所逼，深伏不起，謂之如存不存，定中雖見識性若盡，實則非盡，如是一類，名非想、非非想處。非想，即非有想，如不存若盡；非非想，即非無想，如存非盡；其壽八萬大劫。
此等窮空，不盡空理，從不還天，圣道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
壬三更判凡圣二類
從四禪天，入四空定，至非非想，世間禪境已極，名世間禪。若止于此，則定散還墮；若秉佛教，進修滅盡定，超越三界，名出世間禪。故此四天有圣凡之別。
此等，指前四空處，前二色空俱亡，是窮境；后二識心都滅，發宣盡性，是窮心。心境俱空，謂之窮空。空理有二：一是我空，二是法空。凡夫不知我空，二乘不知法空，是謂不盡空理。若從五不還天，三果圣人，以窮究空力，遍歷四天，方斷四地九品思惑，證我空理，成阿羅漢。從此保果不前，名不回心，鈍根阿羅漢。鈍對利言，前利根聲聞，不經四天，少修二十萬大劫，即超三界，且能回小向大，終得成佛。今此鈍根，因中既不早回厭有趣空之心，以求速證圣果；果上又沉空滯寂，不肯回小向大，以求佛道。雖然，此仍屬幸者，若不幸從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處，究窮空理，以無聞慧，迷有漏天，作無為解，八萬劫后，無所歸托，隨其宿業，便入輪回。所謂：‘縱經八萬劫，終歸落空亡。’
阿難！是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪；彼之天王，即是菩薩，游三摩地，漸次增進，回向圣倫，所修行路。
壬四總辨王民不同
天有四種，一是生天，由五戒十善，四禪八定，為因而生；二是似天，人間富貴，如意享用，雖居人間，猶似天堂；三是凈天，三乘圣人，涅槃凈天，猶勝生天，以天福有盡，圣福無盡故。四第一義天，是佛及菩薩所證，第一義理，常樂我凈。前二是凡，后二屬圣，同名為天。今言諸天人，指三界諸天，除五不還外，各各天人，皆是凡夫，所修業因，而獲業果酬答而已；天福既盡，散入諸趣。至于三界諸天天王，則非凡夫，而是大乘菩薩，住于三摩地中，游戲神通，寄居其位，以便教化天人，令舍邪歸正，從凡入圣，近證小果，遠證菩提；而成就己德，漸次增進，回向圣倫，所修菩提之路，是以不落輪回。
阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
壬五結成無色名目
無色界四天中，前二身境俱空，是身滅盡；后二識心都無，是心滅盡。故定境現前時，已無四大質礙之業果色，唯有清凈四大之定果色。無漏天眼方能見，從此空處始，至非非想處終，依正皆空，故名無色界。
此皆不了，妙覺明心，積妄發生，妄有三界；中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。
庚三總結虛妄
此皆不了，謂三界諸天，自四天王，至非非想，皆由不了自己本妙覺性，圓明真心，是背覺；積妄發生，是合塵。因眾生背覺合塵，從真起妄，從迷積迷，遂有三細六粗，惑業苦生，妄有三界。于三界中，復隨妄業，沉溺七趣，而受其報。梵語補特伽羅，譯名數取趣。眾生惑業苦三，如旋火輪，于三界中，數數取著，諸趣受生，名補特伽羅。各隨其業因，而受同類之果，謂之各從其類。
復次阿難！是三界中，復有四種，阿修羅類。若于鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月；此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王，及天帝釋，四天爭權；此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分，下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿；此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
己七示修羅趣
初四句總示。阿修羅譯為非天，以其有天之福，無天之德而名。男丑女貌，佛談七趣，由劣至圣，但修羅有四類，通三界，故列諸天之后，四類即胎、卵、濕、化四生，分別于天、人、鬼、畜四趣受生。種類雖殊，同是性嗔多妒，而招此果。
若于鬼道，是名鬼趣阿修羅，原屬鬼趣，因有善根，值佛聞法，或親近善知識，知鬼道苦，而發愿護法，或護經咒，或護戒禪。由此護法善業，舍鬼趣，生阿修羅道。以護法因，獲神通果，故能乘通入空而居，此類屬卵生鬼趣攝。
若于天中，是名天趣阿修羅。天指三十三天，是菩薩寄位天主，教化天人。欲界天以少欲，色界天以梵行為德，若情欲重而梵行虧，即違天德，被天王貶，下墜修羅。福報似天，住處亦等，故其人居鄰于日月，下接人間，此類情欲同人，故胎生，人趣攝。
有修羅王，是名天趣修羅，從人趣來。人中有修福建功者，然性好斗，多嗔善妒，故生天趣修羅。福報類天，神通力大，能洞諸天而無所畏。能與梵王帝釋，及四天王爭權。四天王統四洲，帝釋統三十三天，梵王統小千，各有所執；修羅不服，因妒起爭，常與天戰，四王不敵，報告帝釋；帝釋不勝，轉乞諸天求助，甚至梵王，出而助戰。因具天福，變化而生，屬天道攝。
別有一分下劣修羅，是名畜趣修羅。此輩福薄力寡，屬下劣類，生于大海心，沉于水穴口，為天趣修羅服役。旦游虛空，暮歸水宿，因濕氣有，屬濕生，鬼趣攝。
阿難！如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生。妄想隨業，于妙圓明，無作本心；皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。
戊三結示勸修分二。己初結示迷妄分二。庚初結成妄果本空
如是，指前所說七趣。如前所說地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，及四趣所攝之阿修羅，共七類眾生。從因向果，名為七趣。今精細研究，七趣升沉往返，若因苦果，諸有為相，皆由虛妄情想而生。昏沉是惑，有為是業，受生是果，惑業苦三，皆由妄想作業，隨業受報，虛妄而生，虛妄而滅。于妙圓明無作本心中，皆如空華，本無所有。眾生本具真心，不隨空有曰妙，周遍法界曰圓，無所障蔽曰明，元無所作，本來如是，謂無作本心。虛空喻真心，狂華如七趣，空本無華，因翳眼有，正見華時，空本清凈，實無華生。翳滅眼明，不見狂華，華亦無滅；喻真如本心，原無七趣，由于虛妄有生，虛妄有滅，當處出生，隨處滅盡，豈有著落，故知七趣，但一虛妄名相而已，更無根本頭緒可尋。
阿難！此等眾生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真凈。皆由隨順殺盜淫故，反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪回性。
庚二重示妄因顛倒
七趣，是顛倒果；我執，為顛倒因。此等七趣眾生，皆因不識本具真心，起諸顛倒，妄因妄果，漂流浮沉，于七趣中，經無量劫，恒處輪回受苦，沉溺煩惱，未得清凈。其咎在于隨順我執，起貪嗔癡，作殺盜淫業，為三惡道因。反此，則又為無殺、無盜、無淫為四善處之因，有殺盜淫，則名為鬼、畜，及地獄、三惡道。無殺盜淫。別名為人、天、仙、阿修道等四善道。有三惡業，則傾奪于善，而墮惡趣；無三惡業，則傾奪于惡，而生四善道。如是有無相傾，互奪不已，而起輪回性，若善若惡，皆屬有漏，不出三界，總受生死。
若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅；尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事。
己二舉悟勸修分二。庚初正舉悟境
若欲免除七趣之苦，當悟無作本心。悟后起修，全修契性，方得解脫。若得妙發，正舉悟境；三摩提，即大佛頂首楞嚴王大定。先悟后修，曰妙發。如禪宗之大徹大悟，是名字妙發；先伏五住，名觀行妙發；由觀行加功，先斷粗惑，名相似妙發；三觀現前，心精發揮，十用涉入，名分證妙發；如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道，是究竟妙發。今既已妙發三摩提，自可證得妙常寂三德。有殺盜淫之三惡道，以及無殺盜淫之四善道，二者俱無。無此二無之心亦滅。有無二無，是此根初解，先得人空。無二亦滅，即空性圓明，成法解脫。至此方悟萬法唯心，尚無不殺不盜不淫，云何更隨凡夫外道，而作殺盜淫之事。意謂正道尚不屑，況邪道豈肯為。因正與邪，俱是妄見。今由首楞嚴王大定，滅我法二空，故得斷殺盜淫，且連斷性亦無。
阿難！不斷三業，各各有私。因各各私，眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用；習氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎，作是說者，名為正說，若他說者，即魔王說。
庚二結勸真修
若不能斷殺盜淫三業，則各各有私造別業，或殺或盜，或輕或重。因各各有私造輕重別業之因，必受地獄之報；于眾私同分中，非無定處。阿難前問此諸地獄，為有定處，為復自然。今佛答各各作業，報有同分地。可知地獄為有定處，非是自然。此約俗諦理言；若在真諦，七趣皆由眾生最初一念無明妄動而發生，妄本無性，當體即空，故曰生妄無因，無可尋究。
汝勖修行以下，正勤真修。佛意謂汝阿難，欲真修實行，求得無上菩堤，首先必須除去貪嗔癡三惑，三惑不除，仍有所貪，即使獲得神通，皆是世間有為功用。有漏之因，如何可獲無漏圣果。況貪等習氣不除，遇境復發，縱然上升，亦墮天魔外道。淫習墮魔，盜習墮妖，殺習墮鬼，通名為魔。在魔道中，欲想斷妄，倍加虛偽。因外道天魔，皆是邪念，以邪除妄，正如以暴易暴，豈非益增虛偽。所以如來，說此七趣眾生，實在可哀，可憐。阿難前問佛體真實，云何復有地獄等道，以為六道為菩提本有。今佛答言，汝由妄想，自作自受，實非佛所證菩提之咎。作是說者，遠指前說，純情則墮，純想則飛，若情中雜想，想中有情，則隨所趣，自作自受。近指欲得菩提，要除三惑，方名正說；反之，若贊殺盜淫行，無須斷除，即是魔王邪說。
即時如來，將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。普告大眾，及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日回心，趣大菩提，無上妙覺；我今已說真修行法。汝猶未識，修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事；魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復于中，得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證圣；天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭后有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝，仔細分別。
乙六借無聞比丘為語端備明五陰魔境分二。丙初正明禪境分三。丁初結前生后
無聞比丘，誤認四禪，以為已證四果。及天報盡時，衰相現前，不求己過，反謗阿羅漢，身遭后有，因墮地獄，其過在無聞。而阿難多聞，亦難免摩登伽難，可知學佛，貴在從聞思修，方可超凡入圣。若因無聞，貪著禪境，即為魔所便，墮于邪道。佛有鑒于此，為護人護法，故無問自說，五陰魔境；令修行人，于諸境界明了，不生貪著，而得成就無上菩提。
即時，是佛答阿難諸趣，皆由彼彼作業，各各私受，非本來有之時。若無人再問，法會即可圓滿結束。但五陰魔境，對于修禪定者，關系重大，不可不知，故佛于師子床，扶七寶幾，回身左顧右盼，謂之回紫金山。普告大眾，及阿難言；汝等有學等四句是結前。汝猶未識以下，是起后。佛云：汝等有學緣覺、聲聞，今日能回心趣向大菩提，無上妙覺；而我亦已說真實修行方法，由三漸次正助二行，便可歷五十五位真菩提路，必然直達妙覺之家無疑。但汝等猶未能識，修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事。奢摩他譯止，毗婆舍那譯觀，修行止觀，伏斷煩惱，出三界，顯真心，證菩提，剛與魔事相反，故每于修習定境中，有種種微細魔事發生；若不為汝等說明，恐魔境現前，汝等不能自識，難免正邪不分，認妄作真，對于洗除心垢，亦不得其正確方法，甚至落于邪見。邪見；指行陰中十境，以及識陰中前八種，皆因邪心，而遭墮落。或汝陰魔，指色陰十境，此境甚細，若作圣解，即受群邪。或復天魔，指受陰中，招致外魔，以及想陰中，招致天魔。或著鬼神，或遭魑魅，皆因定中稍起妄念，致使鬼神得其方便，惱亂行人。若然修行之人，心中不能明了，則認賊為子，以魔作佛。何止危及法身，傷害慧命，甚至累劫沉淪，寧不可惜。
又復于中，得少為足，是指行陰所發十種心魔；及識陰所發十種見魔，皆由自心妄生邪見，得少為足所致。如無聞比丘，僅得四禪，便自妄言，已證圣果；及其天報盡，想心復起，衰相現前，反謂佛言阿羅漢果，不受后有，屬于妄語；由是謗佛因緣，而墮阿鼻。佛引此事實為例，以警行者；要在會大眾，誠心諦聽。吾今當為汝等詳細分別開示，有關定中魔境之事。
阿難起立，并其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
丁二時眾佇誨
定中魔境，非佛莫辨，對于初學，關系尤深。今聞佛慈，許為詳細開示，故阿難并會中有學，皆生歡喜，起立頂禮，俯伏諦聽，佛之慈誨。
佛告阿難，及諸大眾，汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎。癡愛發生，生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空，生汝心內，猶如片云點太清里，況諸世界在虛空耶？汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂。
丁三總別開示分三。戊初總明魔事之由分二。己初正明魔動之由
有漏，指見思塵沙無明，為有漏因，二種生死是有漏果；九界圣凡所居之土，皆名有漏世界。今云有漏世界，但指圣凡同居士，屬依報；十二類生，是正報。佛告阿難，有漏世界中正依二報，雖然業因不同，果報亦殊，但其本具，不變隨緣，即妙而明，隨緣不變，即明而妙之覺性，周遍圓滿，為生佛共依，故眾生本具，與諸佛所證，無二無別。但由汝等妄想，迷此覺圓心體之理，而成過咎。妄想，即無明，由于迷理無明，迷失本具理體，而妄欲加明于覺，遂轉妙明成無明，轉本覺為妄覺，而成無明業相，謂之癡愛發生。無明業相既立，則復由無明力，轉本有智光，為能見之見分，而此能見，必欲有所見，遂于晦昧業相中，發生頑空之相分。謂之生發遍迷，故有空性。由于能見之見分，見于所見之相分，能所對立，而起變化，于頑空中，見有色相，所謂：‘迷妄有虛空，依空立世界。’故曰化迷不息，有世界生。此空此界，皆約迷理無明，一念不覺，所生之三細相。自此從迷積迷，執我我所，起惑作業，流轉國土，則此十方微塵國土，無非眾生依業所感之依報。雖有凈穢之分，同是有漏凡夫所居，而非無漏世界。此皆由于迷本覺真心，而起妄想固執所安立。然則，當知無邊虛空，生于汝本覺真心中，猶如片云，點太清里。太清謂無邊際之太空，片云謂一片渺小之浮云，今以至虛至微之一片浮云，點在無窮無際之虛空中，如何渺小，豈能久住。太清喻真心，片云喻虛空，前云：‘空生大覺中，如海一漚發。’虛空尚且如斯渺小不住，況依虛空而建立之身心器界，又在渺小之虛空中，其虛不實，可想而知。假如汝等果能有一人，發明本覺真心。歸還于本具佛性，則此由晦昧所成之頑空，應時即皆銷滅殞亡，何況結暗成色，依空所立之國土，云何而不振裂？或問，一人發真歸元，十方虛空，皆悉銷損。然則十方諸佛，成道已久，何以仍存十方虛空。當知此空，是未歸元者所見，若一人發真歸元，則銷滅一人，自分所見虛空；若人人發真歸元，則人皆同見虛空粉碎，大地平沉，唯一常寂光土。今因有漏國土，迷妄眾生，未能發真歸元，故得見十方虛空，正依二報。
汝輩修禪，飾三魔地；十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛，彼等咸得五種神通，唯除漏盡。戀此塵勞，如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，于三昧時，僉來惱汝。
汝輩，指阿難及諸佛子。飾謂嚴飾，修禪定者，止觀相應，一切時處，亡塵照性，時刻住于三摩地中，自能與十方菩薩，及諸漏盡大阿羅漢，心精相通而吻合，虛明之境，周遍湛然。因菩薩羅漢，分斷煩惱，分證佛德；今修止觀之人，內伏煩惱不起，將破我法二執，如瓶不塞兩孔，則內空外空，自然相通。一切欲界天頂，波旬魔王，及其魔民魔眷，一切大力鬼神等，包括欲界四禪，外道等凡夫天，皆見其宮殿，無故忽然崩裂破壞，大地振坼，水陸飛騰，三居眾生，無不驚懾。雖然人道凡夫，昏迷無智，不知此乃修禪定將證之境，不覺人言人殊，以訛傳訛，或謂海嘯，或謂地震。但彼等魔王，及諸神鬼，皆報有五通，于六通中，唯除漏盡通外，余通皆具，故知宮殿崩裂所因；彼等既是貪戀塵勞，不求出離，豈能容汝成道，摧毀其所居處。是故鬼神，及諸天魔魍魎妖精等，于汝靜修三昧之時，咸來破壞，惱亂于汝，以泄其憤，以保其居。
然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力。但為其客，成就破亂，由汝心中，五陰主人；主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑；則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣；明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定。
己二勸誡迷悟得失分二。庚初勸悟則成得
彼等魔王鬼神，見其宮殿，無故崩裂，雖然大怒，但彼等處于塵勞生滅法中，汝修禪定，止觀相應，則處于妙覺真心中；邪不勝正，生滅焉能破壞真常。故彼等諸魔，雖然兇狠，欲惱亂汝之定心；猶如風吹日月之光，猶如刀斷長流之水，了無觸傷。光與水如禪定，風與刀如群魔，風雖大，刀雖利，焉能吹動日月之光，及斷長流之水？何況汝等修禪之人，觀智增明，猶如沸湯；彼惱亂魔，猶如堅冰，冰遇沸湯，反而自銷。彼等魔眷，徒恃五通神力，不過是搖動之客；修止觀者，才是主人。客從外來，雖懷怒意，主若提防，終不為害。言行者處于定中，止觀相應，覺而無惑，魔不能害。
但為其客，成就破亂以下，是誡內賊。外賊雖不能侵，而內賊誠應提防。心中五陰，如主人，如內賊，亦名內魔。若然主人，昏庸迷惑，則客得其便。喻修禪者，若不謹慎提防，心緣五欲，稍失正念，內魔既起，外魔即乘機侵入，惱亂其人。是故其人，應當處于禪那中，時刻覺悟，念念空明無惑，恒處寂寂惺惺，惺惺寂寂之中，如晴空，如止水，若見境界，即覺是魔，悟非善境，不受其惑，則魔雖強橫，亦不能施其伎倆，無奈汝何。進而加功，陰魔自銷，化暗為明，明能破暗；汝處于定中，以智慧光，破愚癡暗，則彼等咸受幽氣而成之邪魔，若近于汝，即彼銷殞，如何還敢停留擾亂汝之禪定。
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬行中，只毀一戒；心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
庚二誡迷則成失
若不明悟，謂無智光，不悟是魔，妄念攀緣，貪著前境。即被五陰所迷，五陰通于因果，色受二陰是生死果，屬三界苦諦；想陰是煩惱，屬集諦；行陰作業，則成業因；遷流不息，即是苦果。識陰為一切煩惱因，而又去后來先作主翁，故識陰既是苦因，亦是苦果，皆屬內魔。無量劫來，人皆受其苦惱，不得自在。今修禪人，應以止觀兵，破五陰賊，不為所迷；不然，則汝阿難，既失正受，必為魔子，凡所修為，皆是魔業，而成魔人。此是借阿難假設，而勸誡行者。阿難已證初果，斷三界見惑，不應再為陰迷，然未證初果之前，摩登伽女，不過一渺小而又下劣之女子而已，彼僅以梵天咒，咒汝破佛所制律儀，于八萬細行中，只毀一戒。前云：‘淫躬撫摩，將毀戒體。’即將毀實未毀，由于汝阿難心清凈，自念如來大慈，寧不救我。因此佛放光說咒，敕令文殊，將咒往護，惡咒銷滅，令汝免淫室之難。只犯威儀，尚不致淪溺。但今修禪定，若陰魔現前，不能自覺，為陰魔所迷，則壞汝法身，斷汝慧命，從此墮落，佛雖大慈，亦不能救矣。如宰臣家以下，是設喻為警，宰臣貴鄰天子，一人之下，萬人之上；一旦有事，或犯天威，或遭*害，自己固然家破人亡，即籍貫家族，亦受其害。喻行者被魔所害，何止喪法身，壞慧命，且無量劫來，所修善根，亦遭損害。自此墮落三途受苦，佛雖哀愍，奈邪見日益深入，亦難救拔，故曰無可哀救。
阿難當知！汝坐道場，銷落諸念；其念若盡，則諸離念。一切精明，動靜不移，憶忘如一；當住此處，入三摩地。
戊二別明境發之相分五。己初明色陰分三。庚初總示陰相分四。辛初牒示圓通正行
當知，是警告詞。道場，是修行處。或于靜室端坐，安居不起；或結壇場，克期取證。四威儀中，坐儀容易攝心，故舉坐攝余，名坐道場。坐道場時，或反聞自性，或修樂見照明金剛三昧，妄念自息，謂之銷落諸念。即耳根圓通中，初于聞中，入流亡所。妄念不起，反流全一，六用俱皆不行，謂之其念若盡，是則離諸妄念。六根之性，即時顯現，一切時處，無不精明。精則不雜，明則不昧。動是行儀，靜是坐臥住三。憶謂有心用道，忘謂無心用道。由于功行純熟，行住坐臥，打成一片，或憶或忘，悉皆一如。當住此根性之處，入三摩地。
如明目人，處大幽暗；精性妙凈，心未發光，此則名為色陰區宇。
辛二正示色陰區宇
四面圍之以墻曰區，上加之蓋名宇。五陰一一猶如房子，眾生為五陰房屋所關閉，不得自在，故一一陰，皆名區宇。初二句立喻，明目之人，被處于幽暗之室，隔絕光明，則無所見。喻修禪定，雖離諸念，止觀現前，但心光未發，仍為境所障。六根精妙之性，尚被色陰房宇所局。色謂內之五根，外之六塵，所謂色法十一，如空華水月，本非實有，奈眾生顛倒，執內色為我，外色為法，我法二執堅固，非障成障，此則各為色陰區宇。
若目明朗，十方洞開，無復幽暗；名色陰盡，是人則能超越劫濁。
辛三懸示色陰盡相
若目明朗之人，窗戶洞開，則內見室物，外見境象，更無黑暗所障。喻定力轉深，發本明耀，無復無明黑暗；自此根性精光，圓明周遍，名色陰盡，是人則能超越劫濁。梵語劫波，譯為時分，吾人內之色身，有生住異滅；外之世界，有成住壞空；依是流轉，遂成‘劫濁’。今由定功，破盡色陰，深知性色真空，性空真色，故能超越劫濁。
觀其所由，堅固妄想，以為其本。
辛四結示本惟妄想
眾生莫不皆堅持固執，內之四大為實我，外之四大為實法。今以佛眼觀其色陰之所由，不過眾生妄想，堅固執著而已。否則，若我法實有，如何可盡。正因色法唯以堅固妄想，以為其本，故修止觀，便可破除。前云：‘堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。’據此便知色陰，是堅固妄想以為其本。
阿難！當在此中，精研妙明，四大不織；少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境；斯但功用，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
庚二別明發相分十。辛初精明外溢身能出礙
初句，謂當在定境之中，如明目人，處大幽暗，根性雖現，心光未發，當為色陰區宇之時，若能精研妙明，止觀并行，則藏性周遍，原無障礙。文句云：‘妙明者藏性之理，通在二十五境，別在耳門，今由精研妙明，能令四大不織，是故少選時間，身能出礙也。’眾生妄執四大色身為我，于是色心和合，四大與心法交織，三世四方相涉，變化眾生成十二類。今因定力，將四大與妄想分隔，彼此脫離不相交織，則內外虛融，少頃之間，身不復為四大所障，而能超出障礙；心則精明發泄，流溢于現前根塵之境，色心虛融，故不相礙。此乃定中精研，妙明聞性之功用，暫得如是，若功用稍虧，虛融便失，誠非圣人所證境界。若不作圣解，不起住著，則是破色陰之先兆，是善祥之境界；若作圣解，妄言已證圣果，則魔得其便，乘虛而入，行人將受群邪所害。文句云：‘夫魔之乘人，必伺其或怖或喜，今云非為圣證，所以斷其妄喜，又云善境界，所以斷其妄怖也。’下皆準此。
阿難！復以此心，精研妙明，其身內徹；是人忽然于其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
辛二精明內溢拾出蟯蛔
前心光乍現，不作圣解，復以此止觀不二之心，精研妙明，即于定中，以能觀智，觀于所觀聞性，觀久功深，心光內徹；不復外溢。是人忽然于其身內，拾出蟯蛔。雖探手身中，亦無障礙，雖拾出腹中蟯蛔，身相毫無損壞。是名心精妙明，流溢于形體之內，五臟虛融，通明透徹。此但定中精研妙明，暫時得此行相，并非圣人，所證境界。不作圣解，是善禪境，為將破色陰之先兆；設若無知，妄言證圣，必為魔所乘，擾亂誘惑，終受群邪所害。
又以此心，內外精研，其時魂魄。意志精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主；忽于空中，聞說法音，或聞十方同敷密義。此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為勝證。不作圣心；名善境界；若作圣解，即受群邪。
辛三精魄合離空中聞法
行者又于此禪定心中，精細研究，內身外境，虛融透徹，定力較前增勝，其時魂魄意志精神，除被八識執受身根之外，余皆涉入，互為賓主。據醫書說：魂藏于肝。魄藏于肺，意藏于脾，志藏于膽，精藏于腎，神藏于心，各有所棲，各有所主。今由觀行力強，色心交融，致使除八識執持身根之外，余魂魄等，皆動本位，彼此相涉，互為賓主。例如魂本上升，今反下沉；則魂變為賓，魄成為主。或魄本下沉，而今上升；則魄為賓，而魂反為主。此時行者，忽聞空中說法音聲，或聞十方諸佛，同時敷演，秘密義理。此是精研妙明，定力增勝，使魂魄精神，彼此互相離合，而往昔聞法熏習，所成善根所致，暫得如是，非為圣人境界。不作圣心，即為破陰先兆，名善境界；若心生住著，妄言證果，則為魔所乘，而受其害。
又以此心，澄露皎徹，內光發明；十方遍作，閻浮檀色，一切種類，化為如來。于時忽見，毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
辛四心魂染悟現佛踞臺
又于此禪定心中，精研窮究，止觀不二，深伏煩惱，發本明耀。至此心光澄露，皎徹益明，十方無情世界，遍作閻浮檀紫金之色，一切有情種類，盡化諸佛如來。正是：‘山河大地，應念化成，無上知覺’之先兆，如是觀照不息，定力增勝，必見三身佛現。毗盧遮那，譯云遍一切處，是佛法身；盧舍那譯云凈滿，是佛報身；釋迦譯能仁，是佛應身。天光臺，即蓮華臺藏世界。報身佛于蓮華臺藏世界成佛，踞蓮華當中，華有千葉，一葉一大千，一一大千世界，皆有釋迦，應化其中，所謂：‘一華百億國，一國一釋迦。’故曰千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現。此依正具足，二報莊嚴之境界，是由行者昔日，曾誦華嚴，或聞梵網，所說華藏世界，印于心田，使心魂因聞熏靈悟所染，故今于定中，心光發明，照諸世界，暫時所現境界。非為圣證，以下準上可知。
又以此心，精研抄明，觀察不停，抑按降伏；制止超越，于時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現；此名抑按功力逾分，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
辛五精明逼現空成寶色
行者又以此止觀不二之心，精進研究，妙明聞性，用心綿密觀察無間，抑止妄念，按令不動，得以降伏內心煩惱。由于力加制止，用心過度，于時忽然之間，十方虛空，成七寶色，或百寶色。雖然同時各各遍滿，但不相留礙。青是琉璃寶，黃是黃金寶，赤名鸚鵡寶，白是白銀水晶等寶。此等青黃赤白等寶，各各純現，皆因定中用心，功力太猛，逾于常分所致，暫時如此，不久便息，非為以下準上。
又以此心，研究澄徹，精光不亂。忽于夜半，在暗室中，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅；此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
辛六心見密澄暗室睹物
謂又于此定心中，研究妙明，澄靜其心，照徹前境，精光凝定不亂。精光是慧，不亂是定，即定慧均等，止觀不二之時。忽于夜半，在暗室中，能見種種有情無情等物，與白晝所見無異。而暗室中物，依然如故，亦不除滅。此由定力，深伏煩惱，心光顯現，綿密澄清，內相細微，而能外見。以致幽隱發露而已，暫得如是，以下準上。
又以此心圓入虛融，四肢忽然同于草木。火燒刀斫，曾無所覺，又則火光，不能燒爇；縱割其肉，猶如削木。此名塵并，排四大性，一向入純，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
辛七塵并入純燒斬無礙
行者于禪定心中，反聞功深，內身外境，無不虛融，故能契入真空無礙之理。故身體四肢，同于草木，無情之物。縱令火光焚燒，不能令其體熱；縱執刀割其肉，猶如削木。眾生一向執四大為我，今由止觀力強，色陰將盡，四大非我，故火燒刀斫，亦無所覺。此名諸塵并銷，四大排遣，內身外界，悉皆遺忘。反聞之功，一向精純，深入空理所致。暫得如是以下同前。
又以此心，成就清凈，凈心功極。忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿；又見恒沙，諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
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