七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄；能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。

 

 

 

此免枷鎖難。音謂聲塵，性謂聞性，眾生內根外塵，契而不舍，故流轉生死，謂之音性交雜。今大士返聞自性，外離聲塵，動靜二相，了然不生；內脫聞性，熏聞成聞，根塵俱銷，靈光獨耀，曰音性圓銷。觀是妙觀察智，聽是能聞之性，眾生聞性循聲，菩薩入流亡所，以妙觀察智，觀照能聽聞之性，返妄歸真，逆流而入，謂之觀聽返入。如是入一無妄；不但聲塵不生，即明暗通塞等塵，亦隨之銷滅，故曰離諸塵妄。菩薩外脫塵，內旋根，根塵雙泯，至此究竟清凈解脫，無復任何障礙。故能令稱念圣號之眾生，禁系枷鎖，不能著身。在頸曰枷，在足曰鎖，禁謂禁閉，系是系縛。設若有人，枉遭陷害，誤入法網，被手足枷鎖，禁閉囹圄，系縛其身，若能一心稱念菩薩圣號，皆得解脫。如法華經云：‘或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。’晉竇傳：河內人，永和七年，為高昌步卒，呂護所俘，同伴七人，共系獄中，不久將殺。時僧道山，在護營中，與傳相識，乃往視之，傳曰命在旦夕，能相救乎。山教彼至心稱念，觀音菩薩名號，必有感應。傳遂至心默念圣號，經三晝夜，械鎖忽然自脫，回顧同伴不忍舍之，教其同念圣號，不久各人刑具亦解，同逃返鄉里。自是篤信，鄉中無不信奉觀音者。

 

 

 

八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。

 

 

 

此于劫賊難，得無所畏。菩薩返聞入流，外脫聲塵，謂之滅音。內旋根復性，聞性不復為根所限，故曰圓聞。內外境泯，自他一體，故能遍生無緣大慈，同體大悲，普蔭法界眾生，平等拔苦與樂。乘此慈悲妙力，使令稱念圣號者，設使經過險惡道路，賊不能劫。法華經云：‘或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本，高平金鄉人，自幼即誦普門品。后出家，被賊虜禁，急誦普門品，旋得解脫。歸家路經冀州，復遇賊所逐，攀上枯樹，誠念觀音菩薩圣號，賊尋索不見，故得免難。

 

 

 

九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。

 

 

 

寅三明三毒無畏

 

 

 

三毒即貪嗔癡，能害法身慧命，謂之毒。又貪嗔癡是三涂惡因；多貪眾生墮地獄；多嗔眾生墮餓鬼；多癡眾生墮畜生。今持圣號，得離三毒，因滅苦則不生，當得無畏。

 

 

 

薰聞離塵，即返聞自性，入流亡所，以亡所故不為外塵色境所動，謂之色不能劫。菩薩貪欲永盡，成就清凈梵行，故能令一切多淫眾生，一心持名，遠塵離垢，欲火自息，而獲貪欲無所畏。

 

 

 

十者，純音無塵，根境圓融，無對所對；能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。

 

 

 

純一聞音之妙性，別無所對之聲塵，謂之純音無塵。此即動靜二相，了然不生。既無所對境，亦無能對之根，根境俱泯，惟一圓融清凈妙覺明心，無復能對所對。眾生根塵相對，違我者嗔，順我者貪；今菩薩于其自證境中，根境圓融一體，無能對所對，以此妙力，加被眾生，能令忿怒嗔恨之眾生，但能常持圣號，自可仗慈風，散嗔熱，永離嗔恨，得無所畏。

 

 

 

十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙；能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。

 

 

 

癡即無明障蔽，昏暗愚鈍。菩薩以返聞入流之功，外鎮諸塵，旋聞歸真，發本明耀；故外之法界，內之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內外透徹，無所障礙。以此妙力，加被稱念圣號之眾生，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。梵語阿顛迦，譯云無善心。皆由癡毒偏重，迷正向邪，撥無因果，不修善業，故曰無善心。此輩若能恭敬稱號，自可以正念袪邪執，仗智光破幽暗，永離癡毒幽暗之苦。

 

 

 

十二者，融形復聞，不動道場涉入世間，不壞世界。能遍十方，供養微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

 

 

 

寅四別明二求無畏

 

 

 

初三句明自修之功，菩薩聞熏聞修，銷融四大之幻形，旋復一真之聞性，證入不生不滅，性無動搖之理體。故能稱體起用，化身無量，涉入世間，隨類現身。不壞世界，此乃依理成事，從真涉俗。能遍十方等三句，是菩薩自述，福慧雙修。能遍分身十方界；執役侍奉，四事供養，微塵數佛，是修福；各各佛邊，常隨佛學，代佛轉輪，暢佛本懷，為真佛子，是修慧。以此福慧雙修之妙力，加被法界無子眾生，欲求生男者，便誕生福德智慧之男。

 

 

 

十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方，微塵如來秘密法門，受領無失；能令法界無子眾生；欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。

 

 

 

此應求女無所畏。六根圓通，即六根互用，眾生見聞覺知，向為根所限，分門別戶，不能互用，既不圓，亦不通。今大士以修證力，一根返元，六根解脫，圓通無礙，能照所照，唯是一心，理智一如，故能含十方界，立大圓鏡，以如如智，照如如理，唯一常寂光，空無所有，曰空如來藏。此述自證理體。承順以下，是從體起用，以一佛乘，微妙難思，三乘不解，故曰秘密。菩薩證此一乘理體，不獨能承順十方，微塵如來秘密法門，總持不失；且能令法界眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬之女。有福無德，人愛而不敬；有德無福，人敬而不愛。今福德兼備，且端正有相，使人見之既愛且敬。

 

 

 

十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂范，教化眾生；隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然后身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊：我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。

 

 

 

寅五結明持名無畏

 

 

 

三千大千世界，指釋尊所化之娑婆國土。共有百億須彌山，百億日月，百億四天下；釋尊獨于南瞻部洲，八相成道。現住世間，諸法王子，謂現于娑婆世界六道中隨類化身，乘愿再來之法王子，共有六十二億恒河沙數之多。修法，顯諸法王子修行自利之法不一，如本經二十五圣，各各修證不同，而華嚴經，善財五十三參，諸善知識皆曰：我唯知此法門，其他菩薩，所修所證，我云何知，云何能說。故知菩薩，各自所修法門不同，唯一相同者，即皆可垂范眾生，為眾生之典型模范，故曰修法垂范。因其所修法門不同，故教化眾生，隨順眾生之方便，智慧亦殊，此顯法王子多，所修法門多，而利生方便智慧亦多。由我所得圓通以下，是顯一能敵多。由于觀音菩薩，所得耳根圓通，乃娑婆本土最利之根，亦是微塵諸佛，一路涅槃門之本根。證此根乃由古佛觀音如來所授，從聞思修之法，依根中聞性不生滅之妙理，起反聞聞自性之妙智，破五陰，解六結，生滅滅已，寂滅現前。證圓通體，發明耳門自在之妙用；然后身心微妙含容，周遍法界。含容是心妙，周遍法界是身妙。菩薩心妙，故能含容十方無量眾生。身妙，故能遍現十法界，圣凡之身。十法界一切眾生，無不包含于菩薩身心之中，能令持念圣號之眾生，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子之名者，二人福德，正等無異。

 

 

 

何以單持觀音菩薩一人之圣號，而能與彼共持眾多法王子之福德無異？原因是由于觀音菩薩，從耳門下手，修習聞薰聞修金剛三昧，得真圓通所致。

 

 

 

是名十四無畏力，福備眾生。

 

 

 

丑三結明福備眾生

 

 

 

是指前所述十四種無畏功德，皆是菩薩所施于眾生之。菩薩為能施，無畏力為所施，眾生是受施者。雖然，但菩薩內不見有能施之我，外不見有受施之眾生，于其中間亦不見有無畏力，三輪體空，回向法界，故能福力無畏，廣備群生。

 

 

 

世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

 

 

 

子三明四不思議分二。丑初總明大用所起

 

 

 

我又二句顯所證體，又能等三句，顯所起妙用。除三十二應，十四無畏外，還有四不思議，故曰又，任運而得曰獲，一根具六用名圓，六根能互用曰通。菩薩所以獲得真實圓通，皆由如法修行，行成入理，證得無上佛道之故。無上道是所證體，從體起用，帶果修因，任運自在，謂之又能善獲。四不思議，即下文四種功德，非心可思，非口可議，唯證乃知，名不思議。不假作意日無作，四種功德，皆超勝無倫，謂之妙德。

 

 

 

一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清凈寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。

 

 

 

丑二別明不思議相分四。寅初現容不思議

 

 

 

初獲，謂古觀音如來，教我從聞思修，入三摩地，初于聞中，入流之所，從本覺妙理，起始覺妙智，以妙智照妙理，智理俱妙，謂之妙妙。又六根之性，即本覺妙心，耳根超諸根獨妙，最初得此心為本修因，故曰初獲妙妙聞心。根塵俱脫，聞所聞盡，謂之心精遺聞。六根之性，元一心精，眾生迷此本覺心精，幻起見聞覺知，因而內有六根分隔，外為六塵所限；雖然性中相知，而其用相背。今大士從聞思修，根塵俱盡，六解一亡，故見聞覺知，不再復為六根所分隔，而成一圓融無礙，清凈本然之寶覺明心。六根互用曰圓融，諸塵不染曰清凈，證入三如來藏性本覺理體，猶如摩尼寶珠之圓明洞徹，曰寶覺。此寶覺真心，雖清凈本然，一法不立，但具隨緣之用，故菩薩能現眾多妙用，何獨應以何身得度者，即現何身而為說法，且于一身能現眾容。如下文所謂，多首、多臂、多目等。咒是諸佛秘密語，下位不知曰秘密，持之得益曰神咒。無邊謂數量之多，藏經中觀音菩薩所說神咒甚多，故曰能說無邊秘密神咒。

 

 

 

其中或現，一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清凈寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。

 

 

 

首為身中最尊處，為五根所共聚，菩薩以一首為始數，乃至八萬四千。一表一道清凈，三表三德秘藏，五表五分法身！無作梵行是戒身；首楞嚴大定是定身，一切種智是慧身，真性解脫，即解脫身；不思議妙用，即解脫知見身。七首表大乘七覺支，九首表八正道及一切種智，十一首表五眼六度。如是乃至，是超略詞，一百八首，表百八三昧，千首表千如法，萬首表萬德莊嚴，八萬四千首，表八萬四千法門，滅八萬四千煩惱。梵語爍迦羅，譯云金剛，謂菩薩所現之手，猶如金剛之堅固，能伏魔怨；制諸外道。

 

 

 

二臂之前，應加‘其中或現’四字，臂以能提攜為用。菩薩以權智手，提拔眾生，出生死海，到涅槃岸。二臂表權實二智，四臂表四智，即轉八識所成之成所作智，妙觀察智，平等性智，及大圓鏡智。六臂表六波羅蜜，八臂表八正道，十臂表十力，十二臂表自行六度，及化他六道，十四臂表自行七覺支，及化他七覺菩提。十六臂表自行八正道，及化他八正道。十八臂表十八不共法，二十臂表十身十力，二十四臂表十八不共法，及六波羅蜜。如是乃至，百臂千臂萬臂，八萬四千臂。母陀羅譯云寶印，菩薩口說法，手結印，與所說相應，故曰母陀羅臂。

 

 

 

二目之前，亦應加‘其中或現’四字。目能照物，二目如大士實智照理，權智照機。三目表三智，四目表四智，九目表四智五眼。如是乃至，一百八目，表百八智慧，千目萬目，八萬四千目，皆表般若波羅蜜。菩薩所現之目，清凈無瑕，微妙莊嚴，故曰清凈寶目。

 

 

 

或慈或威，或定或慧，此中或字，意取不定。顯菩薩所現之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可親，或威容可畏。其臂或垂手提攜，猶如慈母，或擎拳勇健，無限威嚴。其目或慈眼眷顧，或威嚴怒目，或結印安靜曰定，或摩頂授記曰慧，慈是仁愛相，威是雄勇相，定是寂靜相，慧是開朗相。菩薩之所以現種種相，目的無非是為救護一切眾生，以眾生根機不同，所現之相或慈、或威、亦不定，對苦惱眾生，現慈愛相，令生歡喜，以護善根；對暴惡眾生，現威勇相，以降其惡；對散亂眾生，現定相，以護其散亂；對愚癡眾生，現慧相，以救其昏迷。任運示現，不假作意，而能成就救護眾生，拔苦與樂，故曰得大自在。

 

 

 

二者，由我聞思，脫出六塵；如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒；其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

 

 

 

寅二說咒不思議

 

 

 

二者，是四不思議之第二。初二句出所譯體，次二句是喻，故我以下是顯妙用。我是觀音大士自稱，由于大士從聞思修，反觀自性；外脫聲塵，一塵既脫，六塵俱亡，故曰脫出六塵。猶如音聲，能度垣墻之外，垣墻不能為礙，故能現一一形，誦一一咒，菩薩現形誦咒，非為別事，目的為施與眾生無畏，故曰其形其咒，能以無畏施諸眾生。由于實德普被，譽享十方，故不獨娑婆世界，即十方微塵，諸佛國土，所有眾生，皆稱大士為施無畏者。

 

 

 

三者，由我修習本妙圓通，清凈本根；所游世界，皆令眾生，舍身珍寶，求我哀愍。

 

 

 

寅三受供養不思議

 

 

 

本妙圓通清凈本根，是指耳根。此耳根之性，清凈本然，具足圓通常三真實曰本妙；為此土對機之根曰本根。菩薩依此本根修行，諸妄皆盡，證入清凈妙理，故所游世界，皆令眾生，舍身中珍寶，求菩薩慈悲，哀愍攝受。菩薩智圓惑盡，當然無須享用，濁世財寶，不過菩薩所到之處，無不救度眾生，拔苦與樂，眾生感恩圖報，故舍財寶而供養之。此外或燃香、燃燈、燃指、燃臂，或舍身命，而供養之。菩薩為令眾生歡喜，亦欣然接受，然后轉作佛事。如法華經：‘即是觀世音菩薩愍諸四眾，及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。’是謂受供養不思議。

 

 

 

四者，我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種，供養十方如來；傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

 

 

 

寅四興供不思議

 

 

 

初二句述所證體，下明所起之用。佛心即諸佛如來所證之妙覺明心，亦即如來密因，菩薩依此如來秘密因心。而起了義修證，從耳門圓通，反聞照性，證得一切事究竟堅固之大定，故曰我得佛心，證于究竟。菩薩本門是正法明如來，跡門示現位居等覺；雖未究竟，然已證同于佛。故不獨能以種種珍寶，上則供養十方諸佛，且能下惠六道眾生，法界有情，凡有所求，無不應之。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧。三昧即定，定有世間禪，與出世禪之分，欲界以暖、氣、識、為壽，三乘以空慧為壽，權教菩種以俗慧為壽，圓教菩薩以中道慧為壽，佛則以一切種智為壽。梵語具云摩訶般涅槃，譯云大寂滅，故大涅槃，是佛所證三德秘藏，而非小乘涅槃。菩薩證得藏心，法性平等，故能生佛供養，財法二施，其無作妙力，實不可思議。

 

 

 

佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在；因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。

 

 

 

壬二牒證結答

 

 

 

前科是酬佛問，從何方便，入三摩地。今科是酬佛問，悟十八界，誰為圓通。故云佛問圓通，據我觀音所證，是從耳根，修習圓照三昧。以空假中三觀，照于聞性圓通常三真實，謂之圓照三昧。亦即首楞嚴王大定。自此緣心，外不為塵轉，內不為根惑，依此耳根入流，不但動靜二相了然不生，且聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，乃至忽然超越，世出世間，上合諸佛本覺妙心，成就佛果菩提，斯耳根最為第一。

 

 

 

世尊，彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。

 

 

 

【海公謂此應另立一科。名‘古佛印記’】

 

 

 

彼佛如來，即古佛觀音如來。自從古佛觀音如來，教觀音大士從聞思修入三摩地后，大士即秉承佛教，修習聞薰聞修金剛三昧；一超直入，頓超頓證。故古佛觀音如來，贊嘆觀音大士，善得圓通法門，遂于大會中，授記大士為觀世音號。據此，觀世音，是由因中自利功德而立名。因其師資相契，感應道交，故授記同名也。由我觀聽以下，是釋得名之由。由于大土從耳根入手修證，旋聞照性，發本明耀，圓照法界事理，能觀聽十方圓明；故觀音名，不特遍此娑婆世界，即十方世界佛土眾生，無不知、不仰、不持名、不供養大士，故曰遍十方界。

 

 

 

爾時世尊，于師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂，彼諸如來，亦于五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩，及阿羅漢。

 

 

 

庚四放光現瑞總印

 

 

 

爾時，即諸圣各述圓通竟時。世尊，即本師釋尊。佛座名師子，顯佛為法王，說法無所畏。五體即首及四肢。佛從五體，即全身同放寶光，遠灌十方微塵數如來，及其座下，諸法王子之頂。佛全身放光，顯六根皆圓通，灌頂顯此圓通妙理，自他因果交徹，是最尊法。佛光灌諸佛，是以自果徹他果；顯諸佛所證，平等無二。佛光灌十方佛座下法王子，是以自果徹他因；顯因該果海，果徹因源。彼諸如來以下，是他佛亦于五體，同放寶光，灌本師釋尊頂，與佛座下諸大菩薩，及大阿羅漢頂。顯佛佛道同，不但諸佛所證平等，即諸菩薩，及大阿羅漢，自述所證，無不圓通，此總印圓通總相。以下是顯圓通別相。

 

 

 

林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網，是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。

 

 

 

林木池沼，本屬無情，今皆演奏，實相音，無畏音，十力音等，正顯六塵皆具佛性，情與無情，同一真體。交光相羅，如寶絲網，謂釋尊放光灌他佛頂；他佛亦同放光，灌釋尊頂。光光相交，彼此羅織，猶如實網。此顯法性圓融，即同而異，即異而同，互遍互嚴。是時在會諸眾，目睹瑞光，耳聞法音，頂灌佛光，種種微妙境界，不特嘆未曾有，且各各皆獲金剛三昧。金剛喻不生不滅之常住真心，眾生迷之非失成失，今法會大眾，睹佛瑞相，而悟一切事究竟堅固之理，即事即理，即相即性，非得似得，故曰一切普獲。此正顯四科七大，本如來藏妙真如性，諸圣入門雖不同，而證理唯一無二。

 

 

 

即時天雨，百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色，此娑婆界。大地山河，俱時不現；唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

 

 

 

即時謂此界他方，諸佛同放寶光之時。諸佛現瑞，諸天歡喜，故雨百寶所成之蓮華，以供諸佛勝眾。一時十方虛空，因寶花盈滿，而變成七寶之色，而此娑婆世界，依報之大地山河，俱時不現；唯見十方微塵諸佛國土，合成一個世界，其中梵唄詠歌，自然敷揚演奏。即諸天不獨雨寶蓮華，同時演奏天樂，贊嘆諸佛，瑞相希有。

 

 

 

表法：天如第一義空，華表因行，華具四色，表圓教四十位，華由百寶所成，寶具光明，是表智光。華從天降，顯四十位因行，從第一義空建立。蓮華因果同時，表因心具足果覺，果覺不離因心；間雜紛糅，表智行相即，因果互涉。十方虛空，成七寶色；表性空真色。此娑婆界，大地山河，俱時不現，表性色真空。唯見十方微塵國土，合成一界；表妄盡真現，唯一真法界，正是圓通真境。梵唄詠歌，自然敷奏，表圓通法樂，任運而成，不假作意。

 

 

 

于是如來，告文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通；彼等修行，實無優劣，前后差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？

 

 

 

庚五佛敕文殊簡擇分三，辛初佛敕文殊

 

 

 

文殊師利，過去成佛，號龍種凈尊王佛；現于北方成佛，名歡喜藏摩尼寶積佛；未來成佛，號普現如來。今跡現菩薩，以大智見稱，選圓通本根，非大智不能勝任，佛敕文殊，其意有二：一、佛雖令阿難，但于一門深入，然得循圓通，與不圓通，日劫相倍；諸圣各陳修證圓通，皆曰第一，非于眾第一中，選擇一根不可。其次諸圣所證圓通，各有方便，惜不對機；唯觀音菩薩耳門圓通，適應阿難及本土眾生之機，因此密示文殊，獨取耳門。遂告文殊法王子言，汝今觀此二十五圣，各說最初成道，四科七大，都是方便，皆曰依此修習，俱得真實圓通，各稱第一。彼等二十五圣所修所證，實無優劣之分，所謂方便有多門，歸元無二路。但我今欲令阿難開悟，于二十五行中，誰當其根？選擇圓通本根，固為阿難開悟，而亦兼為我滅度后，此娑婆世界未來眾生，得入菩薩者，欲求無上道，以何方便得易成就。佛授意文殊選圓通根，一為阿難一類之機，二為對末法此界眾生之機。

 

 

 

文教師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。

 

 

 

辛二受命簡擇分二。壬初敘儀

 

 

 

此是結集經者，敘述文殊師利法王子，領受釋尊慈悲之旨，即起座禮佛，并仗佛之威德神力，而以偈對佛言。

 

 

 

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

 

 

 

壬二正說分二。癸初頌真如不變之體以標真源

 

 

 

初句合有法喻，覺性是法，海是喻。覺性即眾生本具之佛性，以覺性豎窮橫遍，猶如普光摩尼香水海，深無底，大無涯，唯摩竭龍王，能盡其際，喻覺性甚深，唯佛與佛，方能知之。覺海性澄湛然不動，而能圓含萬物，曰澄圓。雖含育萬物，而究竟澄然不動，日圓澄。澄圓是寂而照；圓澄即照而寂。澄圓是不變而隨緣，圓澄是隨緣而不變。此不變隨緣，隨緣不變之覺性，元本自妙，元本自明，不假造作，故曰覺元妙。

 

 

 

元明照生所，所立照性亡；迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

 

 

 

癸二頌真如隨緣之能以明染凈分二。子初頌隨染緣從源出流

 

 

 

覺性本來元妙元明，寂照照寂，奈照久勞生，一念不覺，故有能見及所見，謂之元明照生所。生所即境界相，能知境界者，即能見相。即于無同異中，熾然成異。亦楞伽經云：‘不思議薰，不思議變。’既有所見之境界相，當然有能見之能見相；能所既立，則圓明之照性，便隱而不現，不亡猶如亡，故曰所立照性亡。此即前文：‘性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所。’因其能所既立，便轉本有智光，成能見之妄見，以妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，謂之迷妄有虛空，亦即前文晦昧為空。頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空之晦昧，結暗境而成四大之色法，曰依空立世界。即前文：‘空晦暗中，結暗成色。’由于妄想澄寂凝結而成頑鈍無情之國土，國土中有知覺者，即名之為眾生，故曰想澄成國土，知覺乃眾生。此約本識細相，由相分引見分，復由見分取相分，見相二分，和合成色。四大無知而成知；心性無形而成有形。此即最初從真起妄，成立世界眾生，及業果等三種相續。

 

 

 

空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生；漚滅空本無，況復諸三有。

 

 

 

子二頌隨凈緣從流溯源分二。丑初總明滅妄歸真

 

 

 

大覺即眾生本覺佛性。眾生迷之而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起頑空。此頑空生于大覺海中，猶如大海之一漚。漚是水泡，依海水幻有，生滅無常，本無實體。喻眾生迷真起妄，幻起虛空，不管是有無明漏之有情世界，抑或微塵數眾多之器世間，皆依此幻有之虛空而立。若能一念回光返照，則虛空粉碎，唯一真心，空本無實體，何況依虛空而成之世界眾生？三有指欲有、色有、無色有。漚性不實，依海幻有，滅則歸海。空性本無，迷真妄有，妄滅歸真；別依空而有之三種相續，亦唯一藏性，空無所有，故曰：漚滅空本無，況復諸三有。

 

 

 

歸元性無二，方便有多門，勝性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫。

 

 

 

丑二別顯歸真方便分二，寅初總示方便須擇

 

 

 

元謂本元，但能滅妄，自可歸還本來元有之如來藏性。藏性平等無二，故曰歸元性無二。歸還本元覺地雖一真無二，但歸元之方便，則有多門。如本經二十五門；凈名經有三十二門；涅槃經有百句解脫，華嚴經則一切法門無盡海。法門雖多，所歸之理，同一無二。圣謂陳述二十五圓通之眾圣，性指所證之道，順觀塵境而悟道曰順；反迷情，觀自性而悟道曰逆。又對此方之機曰順，如觀音菩薩之耳門圓通；不對此方之機為逆，如其他諸圣各別圓通。二十五圣各皆宿植德本，利根上智，故或順流而修，或逆流反觀，皆謂圓通。可知門門皆可入道，無一不是方便，何須選擇。但今為鈍根初發心者，欲入三昧，證此首楞嚴王大定，得循圓根，與不圓根，日劫相倍，既有遲速難易之別，則又非選擇不可。

 

 

 

色想結成塵，精了不能徹；如何不明徹，于是獲圓通。音聲雜語言，但伊名句味；一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有；不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有；其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸；合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有所；能所非遍涉，云何獲圓通？

 

 

 

寅二正為選方便門分二。卯簡非分四。辰初簡六塵

 

 

 

色想等四句，簡優波尼所觀之色塵，非阿難等之機可以證入。色因妄想凝結而成，障礙堅塞之塵，即前文；‘空晦暗中，結暗成色。’精了謂能觀之智，色塵之體既結暗所成，初發心者，觀智薄弱，不能明了透徹色塵，如何以此不明了、不透徹之色塵，而令初心，依此修證，速獲圓通？

 

 

 

音聲雜語言等四句，是簡憍陳如所觀之聲塵，非當機入道之方便。少字曰名，多字曰句，多句曰文。名詮自性，文詮義理謂之味。意謂音聲雜有語言文字，音聲為能詮；名句文為所詮。而能詮之音聲，一音既不能遍含一切名句味，而一名句味亦不能遍含一切名句味，可知音聲既不圓又不通，云何初心依此，不圓不通之音聲，而能速獲圓通。

 

 

 

香以合中知等四句，是簡香嚴童子所觀之香塵，亦非常機入道之方便。香與鼻合方知有香，離而不合，則無香氣。名知香塵生滅無常，而能覺香塵之覺性，亦因有香塵而有所覺，離塵則別無所覺。云何以此生滅離合之香塵，為本修因，欲令初心，速證圓通。

 

 

 

味性非本然等四句，簡藥王、藥上菩薩所修之味塵，亦非當機入道方便。味性非本然自知其味；要以味塵合于舌根之時方有知。而此能覺味之性，亦非恒常與所覺之味合而為一。云何以此無常之味塵，為本修因，能令初心，速獲圓通。

 

 

 

觸以所觸明等四句，簡非跋陀婆羅所觀之觸塵，非當機入道方便。初之觸字，指觸塵，次之觸字，謂身根，謂觸塵本無自性，要以有知之身根，與無知之外物合，然后覺知冷暖澀滑違順等物，方名為觸。身根若無所觸之物合，則不能發明違順等觸塵之相，可知觸塵合身則有，離身則無，其性非有一定，云何以此無定性之觸塵，為本修因；欲令初心，速證圓通。

 

 

 

法稱為內塵等四句，簡迦葉所觀之法塵，非當機入道方便。前五根所對色聲香味觸為外塵；前五塵落謝之影子，為意根所緣之法，名為內塵。此內塵必憑外塵，所落謝之影子而有，則屬必有一定方所之法。然則所觀之法塵，及能觀之智，俱限于一定方所，而不能遍一切時處。能所既不能互遍互涉，云何以此不常不圓之法塵，為本修因，而令初心，速證圓通。

 

 

 

見性雖洞然，明前不明后；四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣；支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了；味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀；涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見；想念不可脫，云何獲圓通？

 

 

 

辰二簡五根

 

 

 

初四句簡非阿那律陀所觀之眼根。眼根見性，雖能洞然照了前境，然于四方但能見前及左右，而不明后，于四維中，但見前之兩維，而不能見后之兩維，如前文：‘三分言功，一分無德。’云何以此不圓之見性，為本修因，而欲初心，速證圓通。

 

 

 

鼻息出入通等四句，簡非周利槃特伽所觀之鼻根。鼻中氣息，出能通于外，入能通于內，唯出入之中間，停而不通，故曰現前無交氣。支謂出支與入支，由于出入息分開隔離，中間不能相續互攝，而缺少中間四百功德。故鼻息雖通而不圓常，云何以此不圓不常之根為本修因，而欲初心，速證圓通。

 

 

 

舌入非無端等四句，是簡僑梵波提所觀之舌根。舌入非無端而有，必因味塵而顯。若亡外之味塵，則內之舌根亦不有。云何以此生滅無常之舌根為本修因，而令初心，得速證圓通？

 

 

 

身與所觸同等四句，簡非畢陵伽婆蹉所觀之身根。身根與前所簡六塵中之觸塵同。觸塵要身根與所觸之塵合，方顯冷暖等觸塵之相。身根亦然，要與所觸之塵合，始顯能覺之知覺性，離則無知，中有間斷。故身根與所觸之塵，均非圓覺圓觀，且身根與觸塵，各有邊際涯畔，分量亦各不同，二者合，則因根有相，由塵發知；離別彼此不能冥知會通。合有離無，其性不定，云何以此不常不圓之根為本修因，欲令初心，速證圓通。

 

 

 

知根雜亂思等四句，簡非須菩提所觀之意根。知根謂第七識，為意識所依之根。恒審思量，常緣法塵，無時止息，謂之雜亂思。此雜亂思之意根，終不能見湛然明了之覺牲；因意識最強，一時難以調伏，非修戒定慧，不能斷惑證真，故曰想念不可脫，云何以此亂思妄想之意根，為本修因，欲令初心，速證圓通。

 

 

 

識見雜三和，詰本稱非相；自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力；初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，只令攝心住；住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者；名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束；元非遍一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

 

 

 

辰三簡六識

 

 

 

初四句簡舍利弗所觀之眼識，非常機入道之方便。識見謂眼識，由內根外塵相對，識生其中，謂之雜三和。詰究其生識之本元，了無可得，以識非從根生，非因塵有，亦非自生，更非和合而有，曰詰本稱非相。眼識自體既無一定，云何以此不常之眼識，為本修因，而欲速證圓通。

 

 

 

心聞洞十方等四句，簡非普賢菩薩所觀之耳識。心聞即耳識，耳識之所以能洞徹十方，圓聞無礙，皆因普賢菩薩，久修法界行之大因，威力而成就。此是深位菩薩之功，非初心所能入，云何以此深境，而欲初心，依之修行，欲證圓通。

 

 

 

鼻想本權機等四句，簡非難陀所觀之鼻端白。因難陀內心散亂，故佛權巧方便，教其觀鼻端，以攝妄想，令心安住。既有能住之心，則鼻端白即成為所住之境，云何以此有所住之心，為本修因，而欲速證圓通。

 

 

 

說法弄音文等四句，簡非富樓那所觀之舌識。舌識說法，乃播弄音聲，語言文字而已，于第一義諦，全不相干。富樓那本是大菩薩，曠劫以來，宣說苦空，深達實相，久已開悟，非今僅憑舌識說法而成阿羅漢者。蓋名句文身，是舌滅之法，原非無漏，云何以此有漏生滅法，為本修因，而欲初心，速證圓通。

 

 

 

持犯但束身等四句，簡非優波離所觀身識。持戒清凈不犯，但能約束身識而已。非身識范圍，如口之妄語，兩舌惡口，意之貪嗔癡，則無所束。且身識因和合根塵而有，元非周遍于一切時處，云何以此生滅不遍之身識，為本修因，欲令初心，速證圓通。

 

 

 

神通本宿因等四句，簡非目犍連所觀之意識。不可測度曰神，自在無礙曰通。目連雖旋識復湛，發本明耀，獲得神通第一，究其根源，乃宿生廣修功德所致，非關今生意識緣法塵分別之事。以意識念念攀緣法塵，皆因有法塵之境，若離法塵，則無能緣之識，故曰念緣非離物。云何以此攀緣之意識為本修因，欲令初心，速證圓通。

 

 

 

若以地性觀，堅礙非通達；有為非勝性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實；如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離；非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺；無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住；存心乃虛妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅；因果今殊感，云何獲圓通？

 

 

 

辰四簡七大

 

 

 

初四句是簡非持地菩薩所觀之地大，若以地大之性，為所觀境，則地性是堅凝障礙而非通達，屬有為法，非圣人所證之圓通性。如持地菩薩，初平道路，是修有為，后遇佛教，以欲平大地，先當平心，方歸圣性。云何依此有為之法，為本修因，而欲初心，速證圓通。

 

 

 

若以水性觀等四句，是簡非月光童子所觀之水大。若以水大之性為所觀境，則修水觀從狹至廣；皆由想念而成，非真實有；欲證真實之如如理；必須用始覺之如如智，非憑起念分別之覺觀。故曰如如非覺觀。今以此分別覺觀之生滅無常法，為本修因，云何能令初心，速獲圓通。

 

 

 

若以火性觀等四句，是簡非烏芻瑟摩所觀之火大。若以火大之性為觀境，因烏芻厭有欲火而求出離而已，非真實離過絕非之真性。況初心之機，非盡是欲火熾盛者，云何以此有為之火為所觀境，而欲初心，速證圓通。

 

 

 

若以風性觀等四句，是簡非琉璃光大士所觀之風大。風之動搖相，乃對寂靜言。動則無靜，靜則無動，屬于生滅無常之對待法。既有對待，則非絕對待之無上覺體，云何以此生滅對待之生滅法，為本修因，而欲初心，速證超生滅絕對待之圓通。

 

 

 

若以空性觀等四句是簡非虛空藏菩薩所觀之空大。虛空由晦昧而成曰昏，冥頑無知曰鈍。若以此昏鈍之虛空為所觀境，空性昏鈍，自非靈明覺知之性，既無覺知，則與正覺菩提相異，云何以此昏鈍無知，與覺性有異之虛空，為本修因，而欲初心，速獲靈明覺知之圓通？

 

 

 

若以識性觀等四句，是簡非彌勒菩薩，所修唯識觀。識謂八種識心，皆從緣生，性非常性。存心起觀，已屬虛妄，況所觀之識大，更是生滅無常之法。云何以此不常之生滅心，為本修因，而令初心，獲真常圓通之果。

 

 

 

諸行是無常等四句，簡大勢至菩薩所修之念佛三昧，非當機入道方便。因念佛三昧，雖用心念而非口念；雖用凈念相繼之意根而非妄想之意識。但用凈念，并非無念，然則前念并非后念，后念已非前念，故曰諸行是無常。前念滅，后念生，前后相繼，即屬生滅，故曰念性元生滅。若以念佛為因，往生凈土為果，則事實相符，往生無疑。然欲以此生滅心為本修因，欲令初心，獲證不生不滅之圓通性，豈非因果殊感？基于因果定律，絕不可能以無常因，感真常果。若然以此生滅心為本修因，云何能令初心，速證圓通。

 

 

 

我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩提，實以聞中入

 

 

 

卯二顯是分七。辰初泛明此土入道所宜

 

 

 

娑婆譯云堪忍，以此界苦難眾多，眾生堪能忍受不求出離故名。此界共有百億日月所照臨，是釋尊所教化之國土。故曰佛出娑婆界。十方諸佛教化眾生，各隨機宜不同，所立教體亦異。或有佛國，以光明作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；猶如香積國，但以眾香而作佛事。今繹尊于此娑婆世界，乃以音聲而作佛事，故曰此方真教體，清凈在音聞。因此方眾生；余根俱鈍，獨耳根最利，故凡欲修證三摩提者，實應從耳根，聞性為入門。如觀音菩薩，從聞思修，而于聞中，入流亡所，乃至忽然超越，世出世間，于是解結越空，破陰獲勝。準是可知，耳根實為圓通本根。

 

 

 

離苦得解脫，良哉觀世音；于恒沙劫中，入微塵佛國；得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

 

 

 

辰二正明離苦得樂人法

 

 

 

初二句贊菩薩自利之功，第三句贊菩薩利他之德。離謂分離，苦謂分段變易二種生死苦，解脫，即離縛自在。如心經云：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。’良哉是贊美之詞，其意有二：一贊人，菩薩是能離苦得樂之人。二贊法，贊菩薩善得耳門圓通，正是離苦得樂之法。于恒沙劫以下，是贊從體起用，利他之德。恒沙劫是豎窮三際，顯菩薩教導眾生時間之久遠；入微塵佛國，是橫遍十方，顯菩薩化身之多。得大自在力，是贊三十二應，無作妙力；無畏施眾生，是贊十四無畏之德。佛有八音，微妙之極曰妙音，菩薩既證同于佛，當具佛之妙音。菩薩以妙觀察智，鑒機設教，應以何身得度，即現何身說法，令大中小機，各得利益、此皆妙音之力。十四無畏中之救八難，四不思議之施無畏，皆由菩薩以觀智觀于世間稱名之音聲，而得解脫，故曰妙音觀世音。十四無畏中，除三毒，四不思議中破慳貪，皆因菩薩性清凈無著所致，曰梵音。三十二應中赴遍求，十四無畏中赴二求，四不思議中赴廣求，皆由菩薩及時說法，應機不失，曰海潮音。世人慳貪積聚財寶，患得患失，菩薩于四不思議中，破貪感求，正救其病，令得安寧，曰救世悉安寧。第四不思議中有求大涅槃者，得大涅槃，即獲出世不生不滅常樂我凈，曰出世獲常住。救世是拔苦，安寧是與樂，出世是超凡，常住是入圣。此總顯菩薩拔苦與樂，令所化機，得以超凡入圣之德。

 

 

 

我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。

 

 

 

辰三正明觀音所修法門

 

 

 

此顯觀音大士所修耳門圓通法門，超前諸圣。雖然諸圣所修，實無優劣，但約初心，必須選擇。諸圣入道方便，或通而不圓，或圓而不通，或通而不常，唯此耳根，具圓通常三真實。以此為本修因，當證圓通常之果。因果相契，正是二決定義中，第二決定涅槃根本。前觀音大士自說：‘由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。’故今文殊啟白如來云：如觀音所說。譬如是假設之事，以例耳根聞性，靜居揀非鬧市，十方俱擊鼓，即一時同擊，十處一時聞，即聞無先后。足見耳根聞性，本來自圓，故曰此則圓真實。

 

 

 

目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。

 

 

 

初四句顯耳根超余五根，后四句正顯耳根通真實。目但能觀障內之色，而不能觀障外之物；如隔墻不見屋外人物，隔皮不見內之臟腑。口之于味，鼻之于香亦然，而身根則要合方知，離別無覺；至于心意，則想念紛亂，無有頭緒，念尚不除，云何能通？唯此耳根，具靈通之用，隔垣墻而能聽音聲，若遠若近，所有音聲，一時俱聞。眼等五根之功能，不能與耳根功德齊等，根尚不及，況根外之六識，與六塵。是則通真實，乃指耳根聞性，以聞性功德，本自周遍圓滿，非余根所及，故名通真實。

 

 

 

音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性；聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。

 

 

 

初四句藉聲塵顯聞性常住；有音曰動，無聲曰靜，音聲是總相，動靜是別相。眾生顛倒不知動靜二相，常于聞性湛然體中，循環代謝，非聞性有生滅，而惑有聲為有聞，無聲曰無聞。實則非聞性隨聲塵而或有或無，故曰非實聞無性。以聞性周遍，聲無非隨聲滅；聲有亦不隨聲生，湛然周遍之聞性，其體常住，本無生滅，故曰生滅二圓離。聞性既圓離生滅，當然是常真實。

 

 

 

聞性圓故，無德不具，通故無障不除，常故本無生滅，以此圓通常之聞性為本修因，必證圓通常之佛果，是因該果海；諸佛所證圓通果，必用此圓通常之因，是果徹因源。四科七大，唯此耳根如是，余則無此德，故須揀去。佛示四科七大皆藏性，乃酬當機最初方便之請，今文殊菩薩選聞性圓通常三真實，是答阿難妙奢摩他，三摩禪那之請。觀聞性通真實，成妙奢摩他空觀；觀聞性圓真實，成妙三摩缽提假觀；觀聞性常真實，成妙禪那中觀。前觀音自說：‘我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提；斯為第一。’即從此聞性圓通常三真實，修圓照三昧，而得入妙奢摩他、三摩、禪那之三摩地，亦即證此經所詮之首楞嚴大定。

 

 

 

最后四句，是離思維而顯聞性常住。思惟，乃第六散位意識，夢想，是第六獨頭意識。今謂縱然在夢想中，完全忘卻外界動靜之境，而了無所思，但此聞性，亦不因彼無思而滅無，如前熟睡之人，聞舂搗聲，惑為鐘鼓響，可見聞性之覺觀，超越思惟之外。覺是聞性之體，觀是聞性之用，聞性體用寂照照寂，不假思惟。眼鼻舌身，以及意根，俱不能于夢中對夢外五塵境，而有所覺。唯獨耳根，能通夢外之聲塵。夢中一呼即覺，為彼五根之身心，所不能及。

 

 

 

今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？