精神與物質，是形成世界各種現象的主要因素；如何看待它們二者之間的關系，是一切哲學所要回答的根本問題。對此，佛學也有它的解釋。
精神領域的各種現象，是感覺器官與意識的具體反映。物質的形成與消滅，是物質運動的必然規律。兩者雖有聯系，實質是有區別的。
物質世界是無限多樣的，在自然界中，我們能夠看得見的東西，是數不完的；看不見的微觀世界，更是復雜多樣。精神世界也是如此，通過眼、耳、鼻、舌、身、意的感覺和思維功能，與客觀事物接觸，產生喜、怒、哀、樂情緒，產生你、我、他的假相，產生各種意識概念，造出各種善惡行為。
怎樣看待佛學上精神與物質的關系呢？佛學認為精神屬“性”，物質屬“相”。相有形形色色，千差萬別，但各有其屬性。性遍及一切，永恒不滅。相是剎那變異，生滅相續的。性以七、八兩種心識為主體。性與相的關系是相資相成的。從精神與物質的關系來說，性是內在的因，相是外在的緣，兩者互相聯系，不是彼此孤立的。比如：植物的生長，離不開植物體內的同化和異化，也離不開陽光和雨露。整個自然界，從巨大的天體，到原子核內部“基本”粒子，從無機物到有機物，從能量轉化到守恒定律，都是互相聯系，互相作用的。
任何事物都不是孤立的，都有內在的因和外在的緣。決定事物的性質和發展方向的主要在內因。如種瓜得瓜，種豆得豆。種豆不能得瓜，種瓜也不能得豆。由于內在的根據不同，雞蛋在適當的溫度下，孵出小雞，但溫度不能使石卵孵出小雞，因為內在的根據不同。同時，外緣只有通過內因，才能發揮作用。陽光和水分，通過植物的光合作用，才能促使植物生長。總之，在任何事物的發展過程中，內因和外緣，同時存在，缺一不可。
宇宙間的一切事物，大至星體，小至粒子，時時刻刻都是前后相續、剎那變異的；時時刻刻都是大小相通、生滅相續的。這種萬物流行不息的現象，其有精神基因存在的，稱為“生命之源”。沒有精神基因存在的，稱為“物質運動”。佛教認為這無始無終的大流中的一切存在，都是因緣所生法。
因緣所生法，如屬于精神方面，則以過去行為因，現在為果；現在行為因，將來為果。因果重重，相續無盡。思想意識如波浪一樣運動，起善念，做好事，起惡念，做壞事，時起時伏，相續不斷。緣生法在物質方面則以運動的形式體現出來。世界上的事物，形形色色，都是物質不斷運動變化的結果，是物質運動互相轉化的表現。從低級生物，到高級植物、動物，自身內部都在進行新陳代謝。沒有運動的物質與沒有物質的運動，都是不可想象的。但是，物質也有相對靜止，如房屋、樹木等，它們在一定的條件下處于一種不顯著的變動狀態，而不是根本不運動。這種相對的靜止，叫做“漸變”。
佛經上把一切法(精神的與物質的)總稱有五蘊，即色、受、想、行、識五種。五蘊法如五種材料，山河大地，萬物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。
色法有三種：一、可見可對色，如山河大地，房屋身體，及一切有形色之物，對之即見，此屬色塵。二、可對不可見色，即聲、香、味、觸，只能感覺，不能目見。三，不可對不可見色，此屬法塵。由色、聲、香、味、觸的作用，產生思維的功能與印象，這是不可對看不見的。
佛學把精神方面的識分為八種：就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前五識只能了知現前的東西。第六意識能夠和前五識同起作用，分辨好丑是非，故叫五俱意識。但意識有時離開前五識單獨起思維作用，叫獨頭意識；此又分散位獨頭、夢中獨頭、定中獨頭三種。現在心理學所講的，只有前六種識。根據佛法，我們還有第七、八兩識。第七末那識，是第六意識的根。意識(思維)有時間斷，末那識是不間斷的。它經常執定自我念頭。末那識所執當做自我的就是第八阿賴耶識。此識是前七種識的根本，是一切業力所寄托的地方。
“阿賴耶”譯作“無沒”，因它雖流轉生死，卻不壞滅。又譯作“藏識”，因一切善惡種子(因)，都藏在它里面，成為潛在的勢力。我們身、口、意的所作所為，或善或惡，都能影響藏識，等到機緣成熟，便發現于外，成為善惡行為。現行再影響藏識，成為種子。如是輾轉相生，生生死死，循環不絕，佛教認為這就是生命起源的基本原理。“業識”是生命的基因，它不受時間空間的限制，在六道輪回旋轉，隨業投生。業識的輪轉具有身相階段，經歷著生、老、病、死現象，數十寒暑，新陳代謝，相續不斷，這就是佛經所說的“遷流不停”。任何一道眾生，在短暫的生命歷程上，如遇機緣成熟，能根據佛經指示的各種修習方法，勤修戒、定、慧，破除貪、瞋、癡，就能悟證真如實性，跳出這個生死大圈，證得涅槃。
釋迦牟尼佛，是人類歷史上的一位大徹大悟的覺者。他得到究竟解脫，并說出無量妙法，勸導眾生，脫離苦海。依照佛法正道，精進修持，對于束縛身心的各種煩惱，一定可以得到徹底解脫。 | 
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