大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第六十一

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

第三厭分。論云下。問答生起先舉論。二不樂下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是厭果非厭分故。通意可知

 

疏。經(jīng)文下。科釋為七相。約義不同。束為三者順文分段

 

疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋文。二引瑜伽通示修證。三以經(jīng)意總相圓融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有四。初中四者。一得聞法已。即牒經(jīng)文。二即依何修者總示義相。三以依正法故者。即釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下瑜伽中為順世禪了欣厭相。即厭下苦粗障。欣上凈妙離。今云正法其義通深。若約寄位全同瑜伽。若約勤求凈菩薩行。則所聞法必當(dāng)深妙。如下夜神所得四禪。下三各四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行益相

 

疏。次于空下即第三相。言即遠(yuǎn)離作意者。下釋遠(yuǎn)離。云與斷道俱。今空閑處何名斷道。故上疏云空閑通事理。理之空閑即是道斷

 

疏。次作是思惟即第四相。言即何故修者。是修所以。良以不修則不證故。言即勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解于境印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。是故修行非此不成

 

疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。于中二。先正引論后對(duì)文顯示。前中略釋從此超過聞思惟用修行。于所起緣相。發(fā)起勝解。修奢摩他毗缽舍那。數(shù)修習(xí)已。如所尋伺粗相凈相數(shù)起勝解。如是名為勝作意。前五可知。六加行究竟作意者。論云從此倍更樂斷。修習(xí)奢摩他毗缽舍那。鄭重觀察修習(xí)對(duì)治。時(shí)時(shí)觀察先所已斷。由是因緣。從欲界系。一切煩惱心得離系。由此離時(shí)伏斷方便非是究竟。永害種子。當(dāng)于爾時(shí)。初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱對(duì)治作意已得生起。是名加行究竟作意。七加行究竟果作意者。論云。從此無間由是因緣。證入根本初靜慮定。俱行作意名加行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。后例所余。今疏總舉故取大意。略釋而已。下例可知

 

疏。上修行中下。第二對(duì)文顯示下。八定中各有后二者。謂即離欲惡不善法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究竟果作意

 

疏。故此總修下。亦總發(fā)者然有四句。一總修總發(fā)。謂總相修行不偏修。一八定俱起名為總發(fā)。二別修別發(fā)。謂偏修初禪發(fā)于初禪。修二發(fā)二修空發(fā)空等。三總修別發(fā)。總相修行唯發(fā)一定等。四別修總發(fā)。謂唯修一定發(fā)得多定。前二如修后二不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發(fā)一定。如地有一種雨。雖普潤(rùn)唯一芽生。四則昔修多門。今雖修一諸定齊發(fā)。如多種子共在一處。少分沃潤(rùn)諸芽齊生。望定現(xiàn)前名之為發(fā)。望人修得稱之為入。然此即是天臺(tái)之意。今菩薩總修下皆總發(fā)。若別修相具如瑜伽智論等說

 

疏。然皆即妄下。三以經(jīng)意總相圓融。所以融者。以文畢歷別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀之。以寄位故引法相宗。證成經(jīng)文。據(jù)鳥跡意理須融會(huì)

 

疏。初結(jié)前即何時(shí)修證下疏文分四。一正釋文。二論經(jīng)下。對(duì)彼辨異。三今經(jīng)闕下。引今經(jīng)闕。反成論有四。但前下出經(jīng)無意

 

疏。廣如別章者。大乘法師法苑法華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初入意中四。一直顯經(jīng)意。二論云下舉本論釋。三又示入禪下。會(huì)通權(quán)實(shí)。四然無量下解妨難。二中先問。遠(yuǎn)公云。菩薩正應(yīng)修習(xí)出世道禪等。世法何要入耶。答為五種眾生故。有四類法。四等開故。故成五種。言五為邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信耳目。故為現(xiàn)通方可信受

 

疏。先釋四禪等者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三是以靜能下揀定

 

疏。次無色下二釋無色。其超過違害及無容生。三相云何。言超過者。地法增勝故。言違害者。違害有色故。言無容生者。如火中華故

 

疏。無色謂無色者。所引俱舍皆是定品。二十八論下當(dāng)具引。言俱舍論中廣破有色者。論云。皆無色故。立無色名。外難云。此因不成許有色故。次反征云。若爾何故立無色名。彼答云。由彼色微故名無色。如微黃物亦名無黃。論主問云。許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大種故。又彼定中亦遮有故。若許于彼有色根身。如何可言彼色微少。若謂于彼身量小故。水中細(xì)蟲極微之物亦應(yīng)名無色。亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中應(yīng)有色。若謂彼身清妙中極。應(yīng)唯有頂?shù)脽o色名。如定生身有勝劣故。更有廣破略知其旨

 

疏。一修得俱舍云。是善性攝者。頌云。靜慮四各二。于中生已說定。謂善一境。并伴五蘊(yùn)性。釋云。靜慮有二。一生靜慮。二定靜慮。定即修得。言于中生已說者。即世界品說十七天即生靜慮。即以無覆無記五蘊(yùn)為性。今疏具有言善性攝者。此言猶漫克實(shí)言之。以善等持而為其性。言心一境性者。謂能令心專一所緣故

 

疏。無色下出無色體。于中二。先正釋。就小乘明。后諸教料揀。今初引俱舍云四蘊(yùn)離下地者。次后偈云。并上三近分總名除色想無。色謂無色后。色起從心。今此正引初之七字。出無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等持為其自性。但并助伴唯除色蘊(yùn)。無色無有隨轉(zhuǎn)色故。其離下地自屬別立。四名不同在一句中。因便引耳。下方別釋

 

疏。若大乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸教。若會(huì)相下。正明始教。若事盡理現(xiàn)下。辨終教。從泯絕已下即是頓教。若事理圓融下辨圓教

 

疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。后釋文。文前分四。一等立四支。二歷禪有異。三舉其實(shí)法。四建立所由今初分三。初列支名。次四中后三下料揀同異。后雖后后下通妨。妨云。從初一非支上生難。難云。即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀。覺觀即是初禪二支。何言非支。今答云。雖是前支于我非支。余二亦然

 

疏。然四禪通說有十八支者。第二歷禪有異。于中又二。先正明。后出所以。今初。俱舍頌云。初禪具五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。內(nèi)凈喜樂定。三禪具五支。舍念慧樂定。四禪具四支。舍念中受定故。今疏云初三各五二四皆四

 

疏。為欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥多賊微兵少

 

疏。其間除重下。第三舉其實(shí)法。此依大乘三事行舍異。后舍受

 

疏。若分二樂則有十一者。俱舍云。此實(shí)事十一。初二樂輕安。內(nèi)凈即信根。喜即是喜受。謂初二禪樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十一

 

疏。內(nèi)凈無別體則唯有九者。謂俱舍內(nèi)凈即是信心。大乘雜集等。但合第三禪舍念正知三支。以為內(nèi)凈。無別內(nèi)凈故。但有九

 

疏。此等皆為順益下。第四建立為支所以。以益于禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下引證

 

疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約內(nèi)事欲約外。內(nèi)心不與欲貪相應(yīng)。名相應(yīng)離。不染外境名境界離

 

疏。尋伺心粗細(xì)者。即是界品。釋曰。尋為尋求伺為伺察。心之粗性名之為尋。心之細(xì)性名之為伺

 

疏。國(guó)土等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣如發(fā)心功德品說

 

疏。三離生喜樂者。瑜伽十一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所引憂喜及舍。彼五受故生喜樂。言喜者深慶適悅樂者。身心適悅得無損害及解脫樂

 

疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脫樂

 

疏。得大輕安身心調(diào)暢有堪能故者。即引文重釋輕安義唯識(shí)第六云。輕安者。謂遠(yuǎn)離粗重調(diào)暢身心堪任為性。對(duì)治昏沉轉(zhuǎn)依為業(yè)。釋曰。謂離煩惱粗重為輕。身心調(diào)暢為安。令所依身輕安適悅。名有堪能

 

疏。順瑜伽略不釋輕

 

疏。四住初禪等者。先釋依止。后而言初下。釋初住字。第二禪

 

疏。覺觀粗動(dòng)發(fā)生三識(shí)者。謂眼耳身。遠(yuǎn)公云。初禪之中覺觀有三。一定心。二出定時(shí)。三識(shí)身力粗動(dòng)覺觀。此三并是動(dòng)亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。二內(nèi)凈之義前已總釋。此具二宗。顯揚(yáng)雜集名內(nèi)等凈。顯揚(yáng)第二云。謂為對(duì)治尋伺故。攝念正知于自內(nèi)體其心舍住。遠(yuǎn)離尋伺塵濁法。故名內(nèi)等凈。雜集疏云。所言等者。謂內(nèi)定體由離尋伺體得平等舍住。又念慧非一故名平等。若婆沙云。謂信平等令內(nèi)心凈

 

疏。前滅覺觀下通妨。妨云。謂上滅覺觀。今復(fù)云無。豈非重復(fù)。答意云。前舉覺觀是此所滅。云顯所治。此言無者。不同初禪。用此覺觀以為能治。云顯能治無。遠(yuǎn)公云。前滅覺觀。如呼滅諦以為無染。此無覺觀。如呼道諦以為無染故

 

疏。本論釋一心云下。先引論。后欲異世間是如實(shí)修下。疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經(jīng)一心云心行一處。今釋論文。乃以二意釋行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續(xù)無間。即豎說一心。二以行一境者。約事對(duì)緣橫說一心。由二禪已上唯以意識(shí)行法塵故。從由此即名下。結(jié)成三昧無漏。但緣一境即是三昧。今復(fù)相續(xù)故。是無漏無有漏法來相間故。瑜伽云。世間靜慮但舍彼品粗重。不舍種子。無漏靜慮二種俱舍。故無有間

 

疏。如凈鑒止水者。欲惡如泥。初禪之定如凈動(dòng)水。今無欲惡復(fù)滅覺觀。如凈止水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照故

 

疏。若智論下敘異釋也。前解定生。定在二禪。今云定生定在初禪。背于初禪有覺觀定。得二禪故。欲界無定為可背故。初名離生

 

疏。二禪雖離下通難。難云。初禪離欲惡即名為離生。二禪離覺觀。亦合名離生故。為此通。通云。初禪離欲惡。無定名離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設(shè)難唯難前解及通難云。初禪有定二解俱成欲界無定為所背故即成前解。初禪有定為所背故。即通后解

 

疏。初禪離欲大障者。約障大小解離欲大障。初名離生。二無大障。二不名離。第三禪疏。一住舍者即是舍。數(shù)者。謂是善十一中。一心數(shù)法。善十一者。唯識(shí)頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。今明行舍即是其一。彼論釋云。言行舍者。即精進(jìn)三根。令心平等正直。無功用住為性。對(duì)治掉舉不寂靜住為業(yè)。釋曰。此即四法為體。故云精進(jìn)三根。三根即無貪等善行故。次疏云揀非舍受。舍受唯是無記。非是善性故。行舍善性。故今揀之。行心調(diào)停者。行舍通舍貪等三不善根。今對(duì)二禪之喜云舍喜過故

 

疏。顯揚(yáng)下引論顯于舍相。唯識(shí)通說行舍。顯揚(yáng)正釋三禪中舍。故云住舍

 

疏。于已生喜不忍可者。不忍可言即是舍義。言疏平等正直無動(dòng)安住者。三品舍相一同。唯識(shí)平等為初。離沉掉故。正直為次。于染不怯故。無動(dòng)安住為后。即寂靜住。即上唯識(shí)云無功用住。不忘明記為念義故。遠(yuǎn)公釋云。念前喜過守心一境

 

疏。三正知者。正知即慧。遠(yuǎn)公云分別喜過。而言正者。論名安慧。遠(yuǎn)公云。慧靜名安。安即正義。靜鑒雙流故名為正。正故得安

 

疏。上三下結(jié)成勝義

 

疏。設(shè)心受樂者下引瑜伽色身意身俱名身故。故瑜伽下引證。于中有五。初明能治。二令心下顯其治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身受樂義。明是離喜之樂。故云與喜相違心受生起。心受生起即意身受樂。四彼于下正釋身受樂義。五是故下結(jié)釋經(jīng)文。上約根本說故。遠(yuǎn)公云。身受者受有二種。謂身與心分別有二。一約根本分別。五識(shí)等受依色根生。故名身受。意識(shí)中受從意根生。故名心受。二約所益分別身心。下品之受適暢在心。名為心受。上品之受適遍身心。就所遍處從末為名。故曰身受。今從后義。樂實(shí)心法。此處增上遍滿身心。故說身受。顯樂增上樂。是心受之義不待言說。釋曰。遠(yuǎn)公有二義。意但取后。今疏具用。上引瑜伽證成前義。意識(shí)名身。故云心受亦名身受

 

疏。如土石下引山水喻。即順后義。約所益說有品數(shù)故。則土喻于心石喻于身。水總喻樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍身心。如水遍山無石礙故。然為喜覆如土覆水。但是潛潤(rùn)。三禪身樂遍增。如池水在外。水遍山內(nèi)居然可知

 

疏。釋成勝義者。上舉三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。于中有六。一上一句標(biāo)。二謂下正明勝義。無如是樂者。無有無喜勝樂及無間舍者。明無能治行。舍則下地有樂無舍。上地有舍無樂。今有舍有樂。故樂最勝。三是故下引證消經(jīng)。明其有樂有舍。四故諸樂下結(jié)成勝義。五此瑜伽下結(jié)彈異解。謂遠(yuǎn)公將能舍兩字。屬于上句。云諸圣所說能舍。釋云。唯圣弟子能說能過堪能舍離。非凡所能彰此樂深。今將能舍兩字屬下。云能舍有念受樂故。樂為勝故。諸圣者共說此樂者。最為勝耳。遠(yuǎn)公但云樂勝。不知何以得勝思之。是故結(jié)云有文有理。不應(yīng)別解。六文中下。會(huì)經(jīng)同論。言但有舍念已殊上下者。有舍念故異下。有樂故異上

 

疏。第四禪初正明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知

 

疏。若依小乘下約教揀異故。俱舍云初二樂輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不舉不憂不喜。攝苦樂耶。答云。一五受中無別名故。二所對(duì)樂近憂苦遠(yuǎn)故。先已斷故

 

疏。喜心浮動(dòng)下釋無正知所以。三若遠(yuǎn)顯清凈下重顯清凈之言。上但對(duì)三禪明四清凈。今總對(duì)前三以明清凈。先引論文。后此論略舉六事者

 

疏。釋論文無苦及憂。故云略舉。亦以遠(yuǎn)故。正明從初禪來下地災(zāi)患。已斷憂及苦之現(xiàn)行。俱在欲界。故略不言。俱舍論云。第四名不動(dòng)。離八災(zāi)患故。八災(zāi)患者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息

 

疏。第二四空下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例科為四。四顯支別。今初。即前所引四蘊(yùn)離下地。離下地言是顯差別

 

疏。差別既爾下。二釋別名。于中六。一總征。二彼次頌下引論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根本不一所緣故。五瑜伽下引例為證。六加行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此是一意。論云。此中依于近分。乃至未入上根本定。唯緣虛空等。若已得入上根本定。亦緣虛空亦緣自地諸蘊(yùn)。釋曰。言近分唯緣空者。約八解脫道中少分而說。解脫亦緣自地蘊(yùn)故。九無間道此全不論根本。亦緣自地蘊(yùn)者。初剎那心緣自地蘊(yùn)。后心而得緣上下蘊(yùn)。今揀后心故云亦也。第二釋者。前三加行亦緣自蘊(yùn)。取其解脫道中以少分緣義。及無間道緣自蘊(yùn)故。前釋從其多分。俱舍唯取一義

 

疏。然此四下。三例科為四

 

疏。問若有下。四顯支差別。先問后答。答中四。一雙酬。二經(jīng)論下會(huì)通。三如初下示有四故。五下結(jié)示

 

疏。今初空處。下釋文有三。初標(biāo)而言處者。順正理云。四空名處者。謂有情生長(zhǎng)處故。二文中下釋文。三總結(jié)。二中三句即為三別釋。初句中二先雙標(biāo)。今初句者。以經(jīng)三句連為義句故。曲有三。疏言離障下雙釋。先釋離障后釋對(duì)治。今初。疏文有四。一總標(biāo)。二別釋三句。三總釋想字。四通妨難。今初。言謂離三有對(duì)等色者。俱舍界品中。明十八界諸門分別。總有二十二門。今此要二。謂問云。幾有見無見幾有對(duì)無對(duì)。偈云。一有見謂色。十有色有對(duì)。釋曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂為眼根所觀照。故名為有見。五根五境。此之十界。有色有對(duì)。謂此十界體是色故。極微所成更相障礙。故名有對(duì)。論云。如手礙手如石礙石。或二相礙手石名二。應(yīng)知有對(duì)。總有三種。一障礙有對(duì)。即十色為體。障礙即有對(duì)。持業(yè)釋也。二境界有對(duì)。謂十三界。即六根六識(shí)法界一分。謂于法界中唯取心所。此十三法于色等境。而能取故為境所拘。名為有對(duì)。境界之有對(duì)。依主釋也。三所緣有對(duì)。其體即是七心界全。今謂六識(shí)及意。并法界一分。亦心所也。言所緣者。色等六境。言有對(duì)者即七心等。為六境界所拘礙故。然對(duì)是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。三有對(duì)中障礙有對(duì)。即障礙礙。余二有對(duì)是拘礙礙。論自問云。境界所緣彼有何別。論答云。若于彼法此有功能。即說彼為此法境界心心所法。執(zhí)彼而起。彼于心等名為所緣。釋曰。彼即六境。此即根識(shí)等。意云。若根識(shí)等于色等境。有能見等之功能故。即詺色等為我境界。若心心所猶如羸人非杖不起。托境方生。即色境等名為心等之所緣也。是則境界有對(duì)能緣力強(qiáng)。所緣有對(duì)所緣力強(qiáng)。故所緣中但有七心。境界之中具有根識(shí)。以根不托境而生故。故能取境邊名境界有對(duì)。為境引邊名所緣有對(duì)。而大云釋云。礙取境義邊名境界有對(duì)。礙緣境義邊名所緣有對(duì)。似非本意。以論引施設(shè)足論四句分別境界有對(duì)。謂一于水有礙非陸。如魚等眼。二于陸有礙非水。如人等眼。三俱礙。如捕魚人及蝦蟆等眼。四俱非礙。謂除前根。釋曰。以此而明以見等為礙耳。非礙見等也。又論自釋礙義。云何眼等于自境界及自所緣轉(zhuǎn)時(shí)。名為有礙。答云。越彼于余此不轉(zhuǎn)故。釋曰。謂眼緣色不聽聲等故。眼于色名為有礙。礙我余緣故則礙取境義。斯亦有理。而疏不言礙取余境。但言礙取境邊。故非論意。三有對(duì)義。彼論為難。今已略顯。然第三有對(duì)。體雖七心要緣六境。故亦有色。又言等者。等于下別無對(duì)色故。此無對(duì)色。亦六境中法界攝耳

 

疏。論云下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。初標(biāo)經(jīng)二過眼識(shí)等論釋。三此明超可見有對(duì)。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。亦即俱舍界品明五蘊(yùn)中色。辨粗細(xì)門。一可見有對(duì)者。謂色境也。二不可見有對(duì)者。謂眼等五根聲香味觸也。三無見無對(duì)者。為無表色。今初可見有對(duì)。即前界品中一可見謂色。瑜伽名為超于顯色。論云。次于虛空起勝解故。所有青黃赤白相應(yīng)顯色想。由不顯故。及厭離故。皆能超越

 

疏。二滅有對(duì)想者。標(biāo)經(jīng)。三有對(duì)言因此句生。耳鼻舌下論釋取四識(shí)和合。但謂四塵。即聲香味觸。識(shí)必依根即兼前可見。皆障礙有對(duì)。故瑜伽云。由不顯現(xiàn)超越彼想以為因故。所有種種眾多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得除遣

 

疏。三不念下釋第三句不念。先以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。后意識(shí)緣下通妨可知。然此第三通于境界及所緣。攝是法塵故。意識(shí)緣故。已如上說。瑜伽云。由遠(yuǎn)離彼想以為因故。所有彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)。謂飲食瓶衣車乘莊嚴(yán)具城舍軍林等想。一切不作意轉(zhuǎn)。疏皆云想者。第三別釋想字。先依小乘后依大乘。前中俱舍云。亦總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居欲色修空定時(shí)。但滅于想。應(yīng)有問言何不滅余。故疏答云。想取色相故偏說滅。非不滅余

 

疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無色亦唯滅想。先正釋。后若超色相下。以例反成。謂生識(shí)處不滅于空。生無所有不滅于識(shí)。何生空處而滅色耶。斯理善成

 

疏。問香味之想下。四通妨。先難后答。答中二。先豎約漸修。后橫約頓證。前中又二。先通香味。后色聲下通余三想可知

 

疏。若于色界頓修空定下。約頓證以明。言意緣一切法亦無揀故者。前明意識(shí)之中。唯取緣色之想。故今辨之。通緣一切。論主但云滅意識(shí)和合故。意識(shí)分別一切法。故說別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。故知通也

 

疏。已明離障云何對(duì)治下。二釋對(duì)治。上二句結(jié)前生后。后前三句中下正釋。然其不念之言。對(duì)治義顯。初超次滅亦是對(duì)治。上引瑜伽三句之內(nèi)。皆具對(duì)治。謂由遠(yuǎn)離彼想為因等下總釋云除遣。如是有色有對(duì)種種想已。余無邊想虛空勝解是也

 

疏。何以不念見無我故者。即是論釋不念之言。謂色無自實(shí)當(dāng)體即空。故云無我即法無我。從約菩薩實(shí)治下。即疏釋論。言但厭下苦粗以為加行者。此即有漏六行伏惑。謂厭下苦粗障。欣上凈妙離。略言苦粗。然此對(duì)治。經(jīng)雖無文論主義取不念釋耳

 

疏。從順正理下引論釋成加行之相。然云有法雖與色俱者。有法即空。空遍一切色非色處。今明色中之空。故云雖與色俱。言而其自體不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下經(jīng)云。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。此約事空。若約理空。義亦同此。故經(jīng)云。譬如法界遍一切。不可見取為一切是也。上辨虛空之體。從諸有于色下。辨觀行之相。言而待色無方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色明空。謂先有色。今此已無故。二對(duì)色明空。此處是色無色處是空。今待色無義含二意故。婆沙八十云。但由加行名空無邊處。謂初業(yè)者。先應(yīng)思惟墻上樹上岸上舍上等諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉(zhuǎn)引起初無色定。故說此名虛空無邊處。曾聞苾芻出此定已。便舉兩手捫模虛空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見自身。彼言汝身即在床上。如何余處更覓自身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。今疏但明加行之相耳

 

疏。瑜伽云。由已超過下。疏文有三。初引論。二準(zhǔn)瑜伽意下。釋彼論文。三后之三下結(jié)例。二中以加行究竟作意。即是第六。以彼釋云。謂心得離系故。言利益是勝解作意者。以雖彼當(dāng)?shù)诙屧普切扌幸韵隆１硕乐故羌有芯烤构饕狻１酸屧啤Ｖ^無間證入則知利益。是正修行矣

 

疏。又此四義下。第三總結(jié)何所超者。謂色云何能超。謂無分別。何緣者謂緣虛空無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空處心一境性

 

疏。正理云下。引論證成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非想中。疏文有二。先釋名。后超一切下釋文。釋初句中。疏文有三。初牒經(jīng)標(biāo)章。次云何下顯治。后經(jīng)闕。下會(huì)釋。疏即入非有想下。釋第三句分二。先略釋。后瑜伽下廣釋。于中二。先釋非有想。后又言下釋非無想。于中三。初對(duì)他釋。二唯有下約自地釋。三此中所以下。對(duì)無漏定以辨憂劣

 

疏。然婆沙下。指廣在余。言諸論者。雜集第九亦廣分別

 

疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四厭果分

 

疏。今初所以先明者下

 

疏。文有六。一來意。二然入之所以下入意。三為對(duì)生死下建立。四此四皆緣下釋總名。五若總相下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。準(zhǔn)大集第九云。如諸眾生心性本凈。是名為慈。觀于一切等如虛空。是名為悲。斷一切喜是名為喜。遠(yuǎn)一切行是名為舍。此通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有十義。及圓融等

 

疏。若總相下。第五出體中二。先總出體。皆以定慧而為體者。雜集十三云。慈等三昧故。后得智中所建立故。然論四無量總有五門。一以靜慮為所依。二以有情為所緣境界。三與樂等相應(yīng)為行相。四定慧為自體。一切功德皆奢摩他毗缽舍那之所攝故。五諸心心所以為助伴。疏皆舍有

 

疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無嗔為體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他喜相。不嫉出體。自他舍惑是舍行相。即是善舍是出舍體。俱舍頌云。無量有四種。對(duì)治嗔等故。慈悲無嗔性。喜喜舍無貪。此行相如次。與樂及拔苦欣慰有情等。緣欲界有情。喜初二靜慮。余六或五十。不能斷諸惑。人起定成三。釋曰。初句標(biāo)。次句辨治。治有四種。一嗔。二害。三不欣慰。四欲貪。言嗔等者。等取下三。次二句出體。慈悲以無嗔為性。喜即喜受。舍即無貪。此即婆沙論意。若俱舍論云。悲以不害為體故。疏依之舍以無貪無嗔共為其體。今言行舍是雜集意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行相。欣慰是喜行相。有情等是舍行相。怨親平等故。次句明所緣。唯緣欲界上界無嗔等故。次兩句明所依喜。初二靜慮余六者。謂三無量依于六地。謂四靜慮及未至中間或五者。有余師說。唯依五地除未至定。謂修無量者。是定與德。已離欲者乃能修故。或十者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮根本。及四近分并中間禪。有二義故。不能斷惑。一有漏根本緣故。二勝解作意相應(yīng)故斷惑。要須真實(shí)作意故。今遍緣一切有情境界故。斷惑要緣法作意故。次句明處及成唯在人中。成一即成三種

 

疏。慈之種類總有其三者

 

疏。依常義。經(jīng)論大同。涅槃十五更有一義。云眾生緣者。緣于五蘊(yùn)愿與樂故。法緣者。緣諸眾生所須之物。無緣者。緣于如來是名無緣慈者。多緣于貧窮眾生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若緣眾生則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者名曰無緣。次更有義。即是今疏所明。于中三。初囑經(jīng)文。次初一下料揀。后今初下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂受。三禪已上以喜為患。離故名樂。不二者。三樂平等與故者。論云不二者。亦是廣大無量。即重牒前三。以此三樂遍與眾生。不揀彼此云平等與。疏次二治障者。即經(jīng)無怨無對(duì)慈行平等不等是障。怨應(yīng)與苦。今皆與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯就樂以明不二。今就苦樂相對(duì)遣也

 

疏。次一清凈即經(jīng)無障。然經(jīng)云無障。論為清凈。前說無障。無障卻云治障者。由前治障得此無障。無障即凈。又前是慈用。用平等慈治于怨親。此據(jù)慈體體是禪果。所依依禪治下欲惡等染。故名清凈。身心不調(diào)造十惡業(yè)。調(diào)故無之。五蓋等者。等上十惡及怨親也。言行清凈慈者。即凈名觀眾生品云。行清凈慈諸法性凈故。契深行凈障蓋不生

 

疏。后一攝果即經(jīng)無惱。先依論釋。故論云。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別配釋。后故修慈下。引證廣釋。于中三。初舉彼經(jīng)。次然此中下。束成諸果。后修一慈下結(jié)示勸修。三報(bào)即現(xiàn)生后。五果即異熟等

 

疏。一緣圣凡五蘊(yùn)之法者。是所與樂人見無我故。如諸論說。二者眾生所有分別作業(yè)法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經(jīng)遍至一切世間者。正約有情世間義兼余二。正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間品各有十義。第二五神通明行功用果等者。疏文有八。一上句辨定所屬。二前內(nèi)懷下。次明來意。言從多分說者。會(huì)上論文。三妙用下釋總名。四文中下列別名。五外色下釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義者。就眼辨智。廢體從眼。故云約見。天耳何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如眼故。七余處下辨次第。亦是三業(yè)分別。五通皆智。智皆意業(yè)。今從用相。故分三業(yè)。八今初身下釋文

 

疏。后別中三種自在者。經(jīng)有十句。論攝為三。初二各一。后八為一。論亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故論直分。疏以經(jīng)難留在下說。今且依論作業(yè)自在中八者。一傍行無礙。如經(jīng)石壁山障所往無礙猶如虛空故。二者上行。如經(jīng)于虛空中加趺而去同于飛鳥故。三者下行。如經(jīng)入地如水故。四者涉水不沒。如經(jīng)履水如地故。五者其身熾然。如經(jīng)身出煙焰如大火聚故。六者身能注水。如經(jīng)復(fù)雨于水猶如大云故。七者身能捫摸。如經(jīng)日月在空。有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在乃至梵世間。器世間。隨意轉(zhuǎn)變得自在故。如經(jīng)其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會(huì)十八變者。三種之中初一即振動(dòng)。二中有四。一者一身為多身是舒。二者多身為一身是卷。三隱。四顯。三為八中攝為五種。一傍行。二上行。皆是往來。三四皆轉(zhuǎn)變。五六皆熾然。七即眾象入身。以高大故。八即所作自在。上三段中。初一次四后五。但有其十。余八略無。論見多無。別無科釋。余如善住知識(shí)處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對(duì)。三即三不善下。例以總釋。四論今下。會(huì)通論意。二中貪是心所。心王之體與貪相應(yīng)。名貪纏所纏。余亦如是

 

疏。二心明使即是隨眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐捉縛故

 

疏。或略非略攝之者。以論經(jīng)無略非略。下釋即散不散中開出。今以論中不說于上二無色故。以此當(dāng)之。無所有想即是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略

 

疏。四有四心學(xué)三昧行者。異后得定。以略釋止者。故唯識(shí)釋睡眠云。昧略為性。略揀寤時(shí)昧揀定中。定中是略而不昧故。系緣一境即是略義。略非略中略心為得。非略為失。散非散中。散則為失。非散為得

 

疏。前二約定者。以論無略非略。但名學(xué)三昧行。今以三昧有止觀品。故別用之

 

疏。以得四禪。謂得四果者。得初禪。謂得初果。余三如次

 

疏。論經(jīng)名求不求者。仍在上無上前

 

疏。九有二心大乘得失者。論經(jīng)無此。論亦無義。令以義釋耳

 

疏。上之九類下。通相料揀有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三皆如實(shí)下總釋如實(shí)知義。有五教意。初通小乘。初教理實(shí)通人法二空故。二亦非心外下。通始終二教。唯識(shí)之義通二教故。三若自他相絕下。通于終頓兩教。但同一體即是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。又總?cè)‰p絕雙存。亦圓教中同教義故。四又他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義

 

疏。即生心時(shí)隨心用現(xiàn)在前者。此有三重自在。上明散動(dòng)不能縛。則入定自在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。三大悲方便下。受生自在。則報(bào)果無縛。論云。彼淳厚深念心此成就。示現(xiàn)者。謂地初十種深心中第八心。今經(jīng)當(dāng)勇猛心故。上論釋云。又不隨禪解脫力生

 

疏。釋云地滿方成正指此也

 

疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝諸穢處及自利者。為滿自利菩提分故。近佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆云。隨他見已生道法處。故。今疏云。不揀凈穢能滿二利。菩提分處即生其中。第二位果

 

疏。不生不滅即法性觀者。約真諦觀則顯因緣而有。是因緣觀是俗諦觀。不見增減者。以法性中無凈穢故。體無增減故性無二故

 

疏。一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義也

 

疏。二約不壞相者。約即真之俗也

 

疏。一切法不生般若生者。即大般若文。悟法無生名般若。故知無可生照見惑源。故無可滅也

 

疏。又以此三地下。結(jié)說之由

 

疏。若合色有者。有當(dāng)無色今合為一。即上二界總名有縛。故為四縛。四流如初二地說。上辨開合二。見縛先滅下釋經(jīng)。則五中初一見道所斷。已隔二地故云先也。論云下先舉論。后謂煩惱下釋論。言與當(dāng)?shù)厮戏N同滅者。以地地各別斷所知障。而種現(xiàn)雙斷故。此地初云。此地?cái)喟碘g障。謂所知障中俱生一分。開成二愚。及彼粗重。粗重即是種子。所知種現(xiàn)體即無明。故云無明習(xí)氣。習(xí)氣即是粗重。其俱生煩惱。若約現(xiàn)行亦地地別斷故。與所知障種現(xiàn)俱滅。煩惱種子。直至金剛方永斷盡。今約現(xiàn)行故得云滅。若約種子。但言微薄。以現(xiàn)斷故種隨微薄。文斷現(xiàn)故亦得薄名

 

疏。揀細(xì)異粗者。望于二地故得名細(xì)。非望后地而得細(xì)名粗障。見道初地已斷者。即分別起粗障修者。二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地?cái)唷６`心起者二地已斷三不善根。使任運(yùn)性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛名貪憎厭世間。說之為嗔。分別有無說以為癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦有三處。一者正起地上漸斷。八地時(shí)盡。二者習(xí)起。八地已上漸次除斷。十地時(shí)盡。三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說現(xiàn)斷。至七地中方說斷于求佛貪等

 

疏。他人陵我以剛強(qiáng)等者。即借老子之言。彼云。柔弱勝剛強(qiáng)。又云。天下之至柔。馳騁天下之至堅(jiān)。例而用之耳

 

疏。以萬頃之陂為其量故者。蔡邕嘆郭林宗云。汪汪若萬頃之陂。既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也

 

疏。受恩常念小恩大報(bào)者。即涅槃文。十行已引。眾生于我有恩者。若無眾生。不能成我普賢行故

 

疏。譣诐者。毛詩(shī)序云。內(nèi)有進(jìn)賢之志。而無譣诐之心。蒼頡篇云。诐謂諂佞也。攝報(bào)果經(jīng)云。得百千三昧者。初地百。二地千。此為十倍。三地百千。即已百倍。四地億數(shù)。然其百千已用中等數(shù)法。百百變之方是一萬。若百萬為億。四地望三亦是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若云百個(gè)千億。亦是百倍。若總云百千億。則數(shù)難分。七地百千億那由他。則已有那由他倍。由有百千億個(gè)那由他故。準(zhǔn)阿僧祇品云。一百洛*為一俱胝。此中等數(shù)洛*為億。俱胝當(dāng)兆。次云俱胝。俱胝為一阿廋多。阿廋多阿廋多為一那由他。自此已上皆用上等之?dāng)?shù)。倍倍變之。故百千億個(gè)那由他。已非心識(shí)思量之境。況八地云百萬三千大千世界微塵數(shù)。九地云百萬阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)。十地云不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)三昧等。此上三地皆以剎塵當(dāng)前一數(shù)。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結(jié)云。若以殊勝愿力復(fù)過于此。百劫千劫百千億那由他劫。不能數(shù)知。此約行布。況圓融耶。以登地難量。故略寄數(shù)以揀深淺。空中鳥跡難可宣示。纓絡(luò)亦云。初地一念無相法身。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡心識(shí)思量二種法身。況二地三地乃至等覺地。但就應(yīng)化道中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身等。釋曰。據(jù)此等文寄其數(shù)量。非盡理說。第四焰慧地。疏所以來下。疏文分二。一依三學(xué)。二若依本論下依寄位。前中二。先總后別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具經(jīng)論故。經(jīng)當(dāng)?shù)谒牟_蜜品。觀自在問言。佛說十地。佛地幾清凈攝。幾分所攝。佛言。善男子。當(dāng)知諸地四種清凈。十一分?jǐn)z。云何名為四種清凈。能攝諸地。謂增上意。樂清凈攝于初地。增上戒清凈攝第二地。增上心清凈攝第三地。增上慧清凈攝于后后地。轉(zhuǎn)勝妙故。當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地。釋曰。上言十一分者。即十地及佛地

 

疏。又慧有多種下。第二別明。又分為二。先對(duì)后辨來。后又前地下對(duì)前辨來。舍于定愛者。前有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言今修證彼者。證彼菩提分法

 

疏。二約地中下。此釋有四。一引論正釋。然唯識(shí)文即攝論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋云。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。然以菩提分而為慧者。非皆是慧。慧之焰故從喻為名也。二由住第四下。以文成上約地中義。三若唯下反成前義。四以此地正明下釋妨難。難云。若許此第一釋者。何以諸論多依第二。故為此通。通意可知。于中文二。先正通。后攝論云下出多釋文。略舉五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴(yán)論。當(dāng)?shù)谑Ｈべふ摗Ｒ嗉吹谒摹Ｎ亩嗤啊Ｋ囊鸸饷鳌＜吹谌?jīng)云。能燒煩惱以智慧光。增長(zhǎng)光明故。是修行道品依處。是故四地名為焰慧。五引顯揚(yáng)。亦當(dāng)?shù)谌Ｕ撛啤Ｑ婊鄣卣摺Ｖ^諸菩薩住此地中。先善修治第三地故。超過一切聲聞緣覺地。證得極清凈。緣諸覺分能取法境微妙慧蘊(yùn)能現(xiàn)前。燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。然上五釋義皆相成。故疏總云不殊此意

 

疏。三約地滿等者。前約證智為焰。此約教智為焰

 

疏。然所燒下。三明所斷障。疏文有四。一舉唯識(shí)。二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正明斷義。四由斯四地下。別說二愚。然唯識(shí)一分之下。更有論云。第六識(shí)俱身見等。攝最下品故。不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故名微細(xì)。釋曰。第六識(shí)言揀第七識(shí)。第七識(shí)俱以微細(xì)名故。此地未斷。今言微細(xì)望前地說有三義。故立微細(xì)名。一第六識(shí)中。分別身見名為上品。唯不善故。獨(dú)頭貪等名為中品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作意緣故。即任運(yùn)生義。三遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。從無始來隨逐于身故。有上三義故名微細(xì)。論云。彼障四地菩提分法。入四地時(shí)便能永斷。釋曰。以有身見。不能觀身為不凈等。問上言所知障中俱生一分那名煩惱。答此所知障。昔時(shí)多分與煩惱障同一體起。立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世間。今此出世方能離之

 

疏。亦攝定愛下。二出本論名。名離解法慢障。略云解法。實(shí)亦有定。本分中說。亦唯識(shí)文。論云身見等言。亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增。入四地時(shí)方能永害。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無漏定及無漏教者。故違于彼。即疏彼釋。愚即所知。愛即煩惱。故說俱斷

 

疏。由此證得下。四所證如。亦前唯識(shí)引攝論文。世親釋云。于此如中無計(jì)我所。無攝我所。如北洲人無系屬故。應(yīng)說此如。非我執(zhí)我慢我愛無明邊見我所見等所依取故從得此真如下。是今疏結(jié)成。次明成行。如文具之。由達(dá)無下六得果者。不為我攝方能攝生

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第六十一大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第六十二

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

第二正說

 

疏。前中論文分為四。下疏文分四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四依論釋文。初一可知

 

疏。又此四分即加行無間解脫勝進(jìn)。四道者。第二四道科如雜集第九說。俱舍賢圣品云。應(yīng)知一切道。略說唯有四。謂加行無間。解脫勝進(jìn)道。釋曰。加行道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。謂斷惑道也。解脫道者。無間道后名解脫道。謂已解脫所應(yīng)斷障。最初所生。勝進(jìn)道者。除前三外所余諸道。漸勝進(jìn)故。即解脫道后所起諸道也。是涅槃路。故名為道。釋曰。所起諸道者準(zhǔn)雜集。即為斷二障。謂煩惱所知。有加行無間。更有異釋大意皆同

 

疏。又此四中初一下。三依三心科。具如初地

 

疏。今初因分者。第四釋文。即第一清凈對(duì)治修行增長(zhǎng)因分。以是次二分因故。唯牒一因字耳

 

疏。今初十法明門下。疏文有五。一單釋門。二故論經(jīng)名入者引證。論經(jīng)云。當(dāng)以十法明入四地故。三明為下雙釋明門。四故論云下舉論釋。五言證地智者下。疏釋論。于中五。初正釋證地智光明。二亦猶下引例釋。三故前地下引證釋。四言所說下釋下句中所說法言。五便以下通釋下句依彼智光入如來所說法中。論經(jīng)云思惟是今經(jīng)觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別釋。二染凈釋。三能所依釋。依第三釋文

 

疏。因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會(huì)其三觀。言即是真如者自有二意。一者順法相宗。二空非真如故。二成三諦。假名為有諦二空為無諦。真如為中道第一義諦。有三諦三觀矣。又空有不二總為空觀。不壞假名即假觀。合上空假以為中道。下觀二假例此成觀故。相續(xù)結(jié)云亦入二空真實(shí)。二空真實(shí)即是真如異名。名相待假后。結(jié)例可知

 

疏。后五依此所依立能依下。于中有二。先總明。后初三句下別釋。今初。此識(shí)亦通二宗。若生滅識(shí)生。染凈依他亦依心有。即法相宗。若真妄和合識(shí)亦生染凈。即法性宗。并如前說

 

疏。著欲等者。由著欲故有于欲界。由著受故有于色界。四禪不出于四受故。又著正受故。由著想故有無色界。空想識(shí)想無所有想。非想非非想中。雖欲絕想亦不出想。三界唯心總結(jié)上文。如下六地

 

疏。后二廣大下。于中三。初依論釋。二今經(jīng)下案今經(jīng)釋三。又皆言下。通釋界字。第二清凈分

 

疏。初中文有三句下。疏文有三。初案經(jīng)釋。二辨家不同。三會(huì)論釋。今初。初句十智為能生者。即下所列之十句也。智因所觀而成十智。言得內(nèi)法者。疏釋以證性故。亦是如來教化之法故名為內(nèi)。何時(shí)得耶。論云。此法明入同時(shí)得故。應(yīng)知。若爾何異前分。而云前分為此因耶。答因分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。即入四地與此同時(shí)。若遠(yuǎn)公云。十智十入名異體。一故得同時(shí)。而自問云。兩法相似可得言同。明智體一何得言同。彼自釋云。此雖體一隨門有別。是故說同。云何門別。前就眾生世界等十。以彰法明。今此乃就三寶等以說法智。故云別也。復(fù)應(yīng)難云。所觀既異。何名體一。故應(yīng)如前鈔家之釋。復(fù)應(yīng)問云。前觀十明得入四地。此前未觀十智云何言生。故應(yīng)答言。有二義故一前以能化觀所所化。今以所化成能化法。為分能所。所觀沙殊能所相成。故得一時(shí)。二者前十明門了相會(huì)性。今此十智雖舉十相意在一性。故云內(nèi)法。性相少異分之成二。性相不離故得一時(shí)。問何以將此教化之法為如來家。論云。如來自身所有諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法不名如來。故此十法佛所安住。名之為家

 

疏。然如來家下第二辨家不同。準(zhǔn)下林神八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟生家。故云略耳

 

疏。若準(zhǔn)瑜伽下。第三會(huì)于論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體成上內(nèi)法。即前地五方便中第三方便也

 

疏。謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。然論主一時(shí)列四名已屬經(jīng)竟。重復(fù)料揀解釋。今初云自住處畢竟智。即初列名。謂大乘下是復(fù)重釋。論具云菩薩自住處者。謂大乘法中故

 

疏。上二約行德等者。三寶是已之上故云勝進(jìn)

 

疏。四余六句明分別說智者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染凈故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論

 

疏。故論與經(jīng)影略而說者。經(jīng)云因業(yè)有生。論云。初二句隨煩惱染故

 

疏。言此順論意者。以論云煩惱。今將經(jīng)文生死就論。故云此順論意

 

疏。即不濫前因業(yè)有生者。今云觀眾生國(guó)土業(yè)故濫前也

 

疏。后二句自利行者。疏文有五。一正釋經(jīng)文。二煩惱影取生死下。以理會(huì)經(jīng)。三菩提之智下。通影取菩提難。恐有難云。涅槃性盡。可云無所有盡。菩提非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約理釋。濫前如智故。故通云異。異相云何。其猶相見道中。亦觀非安立諦。而是后得。此亦如是。雖觀于如而是教智。又后二句下。更顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際后際故。即本有今無本無今有。觀無所有盡。即三世有法無有是處。第五經(jīng)疏已廣分別。后亦是下。觀緣生觀。然上十智正觀如來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所觀安識(shí)佛智。佛智證彼內(nèi)法。四地菩薩亦如是證思之。第三對(duì)治修行分

 

疏。大智自利異凡者。二行總有四對(duì)。一名自利利他對(duì)。二大智大悲對(duì)。三護(hù)凡護(hù)小對(duì)。四不住生死涅槃對(duì)。即非凡夫行非圣賢行。是菩薩行。后結(jié)成無住。以攝前位

 

疏。論主別有道品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不具矣

 

疏。諸乘覺因者。通三乘菩提故。俱舍賢圣品云。覺謂盡無生智。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智為此覺體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順亦因義

 

疏。二顯同異者。疏文有二。先明大小通局有異。后若準(zhǔn)智論下。明法一心異。于中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣證大義

 

疏。如分別四諦下。第二引證暗引涅槃。即第十三經(jīng)。南本十二。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛昔一時(shí)在洹河岸尸首林中。爾時(shí)如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱計(jì)。如來所捉少不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉(迦葉難言)世尊爾時(shí)說如是言。如來所了無量諸法。若入四諦即為已說。若不入者應(yīng)有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四圣諦中。下云智有二種。一者中智。二者上智。善男子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量相。悉皆是苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智。廣說(云云)又云。善男子。知愛因緣能生五陰。是名中智。一人起愛無邊無量。聲聞緣覺所不能知。是名上智。又云。善男子。知滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是不可稱計(jì)。非是聲聞緣覺所知。是名上智。又云。善男子。知是道相能離煩惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。釋曰。皆明四諦有無量相。而皆攝在四諦之中。故知三十七品。若分別之有無量相。則三十七攝無量道品

 

疏。但心行大小不同者。三揀差別下。釋文中廣見其相

 

疏。凈名下第四廣證大義。總引三經(jīng)四文。一引凈名二文。一即光嚴(yán)童子經(jīng)。初已引。今但舉其中云三十七道品是道場(chǎng)。舍有為法故。下結(jié)云。善男子。菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當(dāng)知皆從道場(chǎng)來住于佛法矣。釋曰。意明得道之處即是道場(chǎng)。萬行得道即為道場(chǎng)。即大菩提因也。二即法身因。亦凈名方便品。由國(guó)王等皆來問疾。因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強(qiáng)無力無堅(jiān)。廣訶身竟。便云。諸仁者。此可患厭當(dāng)樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)諸禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。既云能生法身。明非小矣

 

疏。大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶具諸德故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅尼。豈是小耶

 

疏。涅槃云下。四引涅槃。即第二十九經(jīng)。南本二十七。佛言。善男子。眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切眾生同共有之。若有能修八圣道者。當(dāng)知是人即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。眾生佛性亦復(fù)如是。釋曰。斯為正義下。師子吼牒難亦云。如佛所說。若有修習(xí)八圣道者。則見佛性是義不然。下難意云。道若是一余人無分。故佛舉平坦之路。以況八正。明知八正能見佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性等者。疏文有二。先正明體性。后總指宗源。前中有三。一假實(shí)出體。二五蘊(yùn)出體。三諸法出體。初中有二。先標(biāo)列。后辨成三十七義。今初。俱舍賢圣品亦云。此實(shí)事唯十。謂慧勤定信念喜舍。輕安及戒尋為體。釋曰。尋即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經(jīng)猗覺分。猗者美也。即輕安義

 

疏。由信二戒三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中正語正業(yè)正命。言念開為四者。一念根。二念力。三七覺中念覺四八正中正念。言精進(jìn)為八者。即四正勤為四。五精進(jìn)根。六精進(jìn)力。七精進(jìn)覺分。八正精進(jìn)。言定有八者。謂四神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有八者。四念處為四。四念慧為體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧故。八正見。見即慧故。言余四各一者。即除喜舍思惟也。由依漸開及不開者。為二類故不依俱舍之次。而先信次戒等。若毗婆沙即實(shí)事有十二。以戒中分出正語及與正業(yè)。以身語業(yè)不相離故。余九同前。今依瑜伽俱舍故。但有十

 

疏。復(fù)束此十以為三蘊(yùn)下。第二五蘊(yùn)出體。曲有三義。初克實(shí)出體。唯有三蘊(yùn)。二五類法中下。約五類出體。由攝受行以為心所。故于五類唯有二類。則無心王及不相應(yīng)。并無無為故。三若取助伴下。即相應(yīng)出體。所必依王。必依于想取身等相。故雜集云。助伴者。謂彼相應(yīng)心心法等

 

疏。若取所緣通一切法者。第三諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。不欲繁文。令知本故

 

疏。四正釋文即是行相者。疏文有五。一標(biāo)章總示。二總科類別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喻彰

 

疏。三十七品總有七類者。第二段也。即雜集瑜伽之意。其中義旨至文當(dāng)釋

 

疏。此七次者下。第三明次第。于中三。初正明次第。二會(huì)異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼論釋七覺云。七覺所緣即四圣諦。如實(shí)性。釋八正云。八正所緣境者。即此后時(shí)四圣諦如實(shí)性。由見道后所緣境界即先所見如實(shí)性為體。釋曰。此則八正是修道矣。若準(zhǔn)俱舍賢圣品中。七覺即當(dāng)修道故。彼論問云。當(dāng)言何位何覺分增。偈答云。初業(yè)順決擇。及修道見位念住等。七品應(yīng)知次第增。釋曰。初業(yè)者即修別相總相念住。此初業(yè)謂能照身等四境。慧用勝故說念住增。言順決擇者。即暖等四位也。具暖法位中能證異品(決擇分也)殊勝功德勤用勝故。說正勤增。頂法位中能持善趣無退轉(zhuǎn)位。定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅(jiān)固得增上義。說五根增。世第一位中非世惑法所能屈伏。得無屈義。說五力增。言及修見道位者。修道位中近菩提位。助覺勝故說七覺增。見道位中速疾而轉(zhuǎn)。通行勝故。說八正增。有余師說。于見道位建立覺支。如實(shí)覺知四圣諦故。于見修二位。建立八圣道支。以此二位俱通直往涅槃城故。釋曰。后解正順今經(jīng)見道。后說修道。見是七覺。前解雖七覺居前而名修道。八正為見義。當(dāng)約位八正在前。智論亦云。修道用故名覺。見道用故名道。同俱舍初意。亦是義當(dāng)八正居前。以見道后有修道故。又俱舍云。七覺八道支一句是無漏。三四五根力皆通于二種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜集及俱舍后師故。以七覺為現(xiàn)觀自體。八正為現(xiàn)觀后起

 

疏。有時(shí)八正在前下。會(huì)異釋。即上俱舍意

 

疏。然上猶寄位下。第三圓融于中三。初句指前。是約位說隨增勝義。次若約行者。諸教證明初心通修者。大小乘說皆初通修。后況入地菩薩下。三況出入證。久已證如豈不齊具

 

疏。今初對(duì)治顛倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七明觀相異同。今初釋名若云念處處唯。約所住。若云念住。住通能所

 

疏。體實(shí)是慧下。第二出體。若準(zhǔn)雜集具二為體。論云。念住自體。謂慧及念。由佛經(jīng)中有隨觀言及念住言。故今疏隨增說慧為體。故俱舍云。四念住正斷神足隨增上慧勤定為體。實(shí)法加行。善言加行善者。即相應(yīng)五蘊(yùn)。即下明助伴。正勤神足例此。念處一時(shí)辨體。而疏云由念得住者。即婆沙意。若俱舍論云理實(shí)由慧。令念住境如實(shí)見者。能明記故。所以但取以慧為體。今疏依婆沙者。是其源故。要須明記慧方住故。故具以慧由念而住

 

疏。雜集云。一切菩提分法下。第三辨相差別。亦當(dāng)引證。證于前后出體等文。即第十論。先列五名。后今初下約當(dāng)科釋。一所緣如彰四所由。二自體如上出體。三修習(xí)如下釋文。故此三門列名而已。四破四顛倒下。引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦諦。所有色身皆行苦故。粗重所顯故。是故修觀行時(shí)能治于此。輕安于身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識(shí)尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠(yuǎn)離故。由法念住趣入道諦。為斷所治法修能治法故。言身等離系者。是論文。論云。又此四種如其次第。能證得身受心法離系之果。由此修習(xí)。漸能遠(yuǎn)離身等粗重故。問上列有五。何唯釋四。答有二義故。一經(jīng)唯有四故。上疏云文或略無二。前已總明出體中云。若兼助伴五蘊(yùn)為性故。若別說者。雜集云。謂彼相應(yīng)心心法等。彼者彼念慧二法。釋曰。論云等者。等取心不相應(yīng)行。及同時(shí)四相。亦是助伴類非一故

 

疏。此身等四前三即三蘊(yùn)。下第四彰四所由。于中有二。一者對(duì)我。二對(duì)障。今初對(duì)蘊(yùn)開合。為破我故。我有四類故合為四。即是釋前所緣之境故。雜集云。念住所緣即身受心法。上已略明。又云。復(fù)有四事。謂我所依事等。今疏但列名。論釋云。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計(jì)我。依止有根身故(即我所依事也)受用苦樂(即我受用事)所了境相(即我自體事)由貪等染污。由信等清凈(即我染凈事)是故最初為正觀察真實(shí)事相故。建立此四種事。為所緣境

 

疏。要此四者下。第二對(duì)障。障有四故即是重明第五修果為治四倒。合五為四。言治三可知者。如初句苦治樂倒。無常治常。無我治我故。彼論云。修不治觀故。了知諸受皆是苦故。通達(dá)諸識(shí)依緣差別念念變異故。觀察染凈唯有諸法無作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。第五彰其次第。先正明后解妨。今初從粗至細(xì)者。身色最粗受領(lǐng)外境。望身次粗。心復(fù)為次。不約境故。法最為細(xì)。攝涅槃故。粗者易治。故云從粗至細(xì)。教對(duì)治故。次引智論下。證次第對(duì)治之相。后言破此四倒下。結(jié)行功能。亦是修果。對(duì)于常等以無常等而為正行。而非實(shí)相。由此悟?qū)崱９史Q為門

 

疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以義別。此約輕重前約粗細(xì)故。謂常倒最重。由計(jì)心王而為常故。生邪見等。無因無果無善無惡。故最為重。樂次輕前但計(jì)妄樂不必邪見執(zhí)樂受常等。生過淺故。次于想行計(jì)有主宰。主宰不礙有修行故。此復(fù)次輕。計(jì)身為凈但生妄貪。無大過故。故為最輕

 

疏。然此四處下。第六明倒通局。容各起四。即是通義。如一身上計(jì)其相續(xù)。但住為常。有身為樂。身即是我。紅輝練色如蓮如玉。故名為凈。余三準(zhǔn)思。次從多計(jì)下辨其局義。身多計(jì)凈受多計(jì)樂等

 

疏。然觀不凈等通于大小等下。第七明觀相同異。于中有四。一正明異相。二引證成立。三別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多同小乘。但知緣假不計(jì)為實(shí)。則異小耳

 

疏。大集般若下。第二引證成立。于中有二。先正證修相。后明破倒。今初。引二經(jīng)一論。明具二修。后引無行有如實(shí)修。而智論云乃至不念身受心法者。越于世諦故云乃至。觀身空等亦不取空真如實(shí)也

 

疏。然有二意下。第二破倒。于中有三。初正立理。二廣引成證。三結(jié)成正義。今初二意。通前經(jīng)論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而說。后意法空寂寥。唯約真實(shí)說故。中論云。諸佛或說我。或說于非我。諸法實(shí)相中。無我無非我。亦應(yīng)云。諸佛或說常。或說于無常。諸法實(shí)相中。無常無無常。樂凈亦爾

 

疏。勝鬘亦說下。第二廣引證成具上二意。勝鬘云。凡夫識(shí)者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛智者。則是清凈。邊見者凡夫。于五陰我見妄想計(jì)著。生于二見。是名邊見。所謂常見斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄想見故。作如是見。于身諸根分別思惟。現(xiàn)法見壞于有相續(xù)不見續(xù)故。起于斷見。妄想見故。于心相續(xù)愚暗不解不知。剎那間意識(shí)境界起于常見。妄想見故。故于彼義。若過若不及。作異想分別。若斷若常顛倒眾生。于五陰中無常常想苦生樂想無我我想不凈凈想。一切阿羅漢及辟支佛凈智者。于一切智境界。及如如法身本所不見。或有眾生信佛語故。起常想樂想我想凈想。非顛倒見。是名正見。何以故。如來法身是常波羅蜜。于佛法身作是見者。是名正見。正見者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝財(cái)。世尊凈智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。此凈智者雖曰凈智。于彼滅諦尚非境界。況四德智。釋曰。此上經(jīng)文乃有數(shù)重。初見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有二意。一以取相心見不合法體故。斯最深玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者見生死實(shí)有可斷。涅槃實(shí)有可證。不合法體。不知有凈說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃二俱不可得故。若如此知即非二見。二從于身諸根分別思惟現(xiàn)法見壞下。唯約生死諸蘊(yùn)起斷常見。三從于彼義若過若不及下。雙結(jié)上二。以第一義起見著故。為若過。第二義不知?jiǎng)x那壞為斷。不知心相續(xù)為常。為不及故。上智妄見。四從眾生于五陰無常常想下。明其正見。謂破生死無常常想等。為二乘凈智見如來法身常樂我凈。為菩薩正見。破常等倒。廣病而略于藥。不言修無常行。以破常等故顯如來。常但舉其藥而略其病。不言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五蘊(yùn)即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。不凈凈想。即是身念。既是三重破于八倒。故云勝鬘。亦以四念能破八倒

 

疏。既除八倒下。第三結(jié)成正義例上勝鬘。亦有三意。若約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。若依第二意。計(jì)于生死若常無常等。皆成顛倒。故為八倒。則非常非無常等。而為八行。若依第三意。謂生死常等佛無常等。即成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成八行。依第三意。即雙照常無常故。經(jīng)引二鳥喻。常與無常不相舍離。依前二意。雙遮常無常等故。中論云。諸佛或說我。或說于非我。諸法實(shí)相中。無我無非我。亦應(yīng)云。諸佛或說常。或說于無常。諸法實(shí)相中。無常無非常等。余如下說。言涅槃雙樹四雙八只者。引事證成如來涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此云堅(jiān)固。法瑤云。風(fēng)霜不能改。四時(shí)莫能遷。以況法身金剛之質(zhì)。老死不能變。念念不能易。常樂之相也。言四雙者。第三十經(jīng)云。善男子。東方雙者。破于無常以成于常。乃至北方雙者。破于不凈以得于凈。釋曰。既云乃至者。應(yīng)言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。破于無我以得于我。又阇維經(jīng)云。東方一雙在于佛后。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已。東西二雙合為一樹。南北二雙亦合于一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第一經(jīng)云。爾時(shí)娑羅樹林忽然變白。猶如白鶴。釋曰。為對(duì)前后。先舉東次舉西。前為破四倒。右旋而轉(zhuǎn)。又首北者。增一阿含云。表于佛法久住北天。長(zhǎng)阿含第四云佛告阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北天者。此必譯人不善回文。豈有首南而面北耶。故北首為正。然彼經(jīng)云。表尚順劣機(jī)。今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履道背苦觀于集也。然經(jīng)文說樹無枯榮言。表法之中則有常無常等。案智者之釋云。有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有據(jù)。案僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華甚白其實(shí)如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據(jù)。理甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見于事。不知如來示此禎祥。以表人行遣此八倒

 

疏。大品明以一切種修下。第三別示觀相。然上引證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地說。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教意。二引大集般若。雙明通于二意。若性相抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三引無行經(jīng)。即頓教意。今引大品一切種修。即圓教意。疏文有三。初引經(jīng)標(biāo)示。二征釋觀相。三結(jié)嘆深廣。今初。言一切種修者。即以一切種智同佛修故。三智之義已如前引。然有三意。一者對(duì)大乘。小乘一切智。菩薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者別對(duì)三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當(dāng)此意

 

疏。云何一切種修下。第二征釋觀相。先征。后應(yīng)觀下釋。于中二。一直就四境以明三觀后雙就枯榮。以明三觀。前中二。先別明身念。次身念既爾下例余三念。前中亦二。先約一多以辨三觀。后約性相以辨三觀前中言法性緣生故。一色一切色者。謂觀此身色。非唯但是虛妄顛倒所生之色。或謂不凈。或謂為空。乃是迷于法性。合于法性隨緣而生。名為性起。以性融相故。一多自在。然即中論四諦品偈意。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此句。謂二因緣故空。三因緣故有。四因緣故中。今法性緣生故。一色一切色。即因緣故有也。若三乘緣生。但各各緣生。今是法性緣生。法性融故。令一色中一切色。大品云。一切法趣色。則一切皆色。況十一色舉一全收。次句云緣生即空故。一切色一色者。即論釋。緣生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因緣故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互即奪故。下雙照辨中。性相歷然不可壞故

 

疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二約性相以明三觀。則一多相并。上之?dāng)?shù)皆屬相攝。非色為性。文但顯中。略無空假。若具應(yīng)言法性緣生故色。緣生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之義

 

疏。云何枯榮下。第二雙約枯榮以明三觀。于中二。先別明身念。后余三下結(jié)例。前中亦二。先明枯榮即顯空假。后是以八倒雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先舉所治之病。后今觀色種即空下。明能治法藥。言假智常凈者。由假觀中分別名相。知凡之不凈妄計(jì)為凈。二乘謂實(shí)妄。謂不凈。今依佛慧如螺髻見。故云常凈。于中道中二。先結(jié)前生后。即雙照辨中。后觀色本際下。雙遮辨中。余可知

 

疏。是則對(duì)治法藥下。第三結(jié)成深廣。于中有三。初結(jié)四念。如常所明。身等但是所緣。觀無常等但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法藥。稱性觀智方稱為念。四念之處皆具三諦。一切圓融。二一切即空下。結(jié)上三觀。三只一念下結(jié)嘆。例余可知

 

疏。今經(jīng)但云下。第四顯通非局。于中二別

 

疏。今初觀身者。瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無情亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。后約一人修觀淺深

 

疏。今初觀內(nèi)身者。疏文有四。一所緣念處。所緣即身受心法。今明內(nèi)身。即別舉身中少分。以為所緣

 

疏。次循身下。二修習(xí)。先總標(biāo)舉。以何尋求。瑜伽云。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影像身。與本質(zhì)身平等。隨觀于身境。隨觀身相似性故。名于身循身觀。由隨觀察分別影像身門。審諦觀察本質(zhì)身故

 

疏。次勤勇下。二別顯修儀。疏順經(jīng)略。若準(zhǔn)雜集云。又修習(xí)者。謂欲勤策勵(lì)勇猛不息。正念正知及不放逸。修習(xí)差別故。此有九修。一論云。欲修習(xí)。為對(duì)治不作意隨煩惱。二勤修習(xí)。為對(duì)治懈怠隨煩惱。三策修習(xí)。為對(duì)治沉掉隨煩惱。四勵(lì)修習(xí)。為對(duì)治心下劣性隨煩惱。心下劣性者。謂于下勝品所證功德。由自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習(xí)。為對(duì)治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所逼惱。六不息修習(xí)。為對(duì)治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜故。止息所余勝進(jìn)善品。七正念修習(xí)。為對(duì)治忘失尊教隨煩惱。八正知修習(xí)。為對(duì)治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂于往來等事。不正而行。先越學(xué)處后生悔惱九不放逸修習(xí)。為對(duì)治舍諸善軛隨煩惱。舍善軛者。由放逸過失故。于所造修勝進(jìn)善品。舍勤方便不能究竟。釋曰。今經(jīng)但有其四。而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意

 

疏。過于世間慈父等者。智論云。離別常人易。離別知識(shí)難。離別知識(shí)易。離別親戚難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母等。故云過也。故須勤勇

 

疏。勤即欲勤下二正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤類故。次以五六二修釋勇。故云勇謂勇猛不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準(zhǔn)西域法。維那秉眾。于晨朝時(shí)常誦此言。以策懈怠。疏則能鞭心令復(fù)本觀者。即莊子意。如人驅(qū)羊不及群者。謂之為后鞭。令及群故云鞭后。修心如羊馳散如不及群。令復(fù)本觀。即及群也。無常三途等。即是鞭也

 

疏。其不凈下。謂助伴自性等。疏準(zhǔn)瑜伽等者。釋后三念處。內(nèi)等三觀。引二論明。初瑜伽意云。如觀上內(nèi)身。以自身五根為境。對(duì)之成觸。觸故生受領(lǐng)不凈等。是名內(nèi)受。觀上外身及內(nèi)外身生受。例然。如受既爾心法亦然。疏智論云者。釋有小異。心唯是內(nèi)者。心是己之心王意根攝故

 

疏。受法唯外者。謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受于六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思惟等。觸前境故。故唯在外。言身通內(nèi)外者。觀于自身為內(nèi)。妻子等為外

 

疏。答受有二下論答。疏文有三。初別明三念。內(nèi)外二義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二受。五根所受名身受。六識(shí)所受名心受。第二義就六識(shí)中自分內(nèi)外。次心雖下。明心念二義。后法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。初義大同瑜伽。余皆不同

 

疏。第二正勤下。疏文有四。一來意。二出體。三釋名。四釋文。今初攝前法喻雙辨。若瑜伽但云。如是于四念住中慣習(xí)行故。已能除遣粗重顛倒。已能了達(dá)善不善法。從此無間于未生善法。為令生故等

 

疏。精進(jìn)為其自體者。第二出體。即善十一中勤也。唯識(shí)云。勤謂精進(jìn)。于善惡品修斷事中。勇捍為性。對(duì)治懈怠滿善為業(yè)。勇表勝進(jìn)揀諸染法。捍表精純揀凈無記。即顯精進(jìn)唯善性攝。釋曰。勇明念念高勝。非如染法。設(shè)雖增長(zhǎng)。望諸善品。皆名為退。不得名進(jìn)。捍表精純不同無覆無記之凈也

 

疏。故總名勤下釋名。于中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分二。先仍前出體。以釋總名。后前二勤斷下。釋別名。義當(dāng)辨相。于中三。初束四為二。不出惡止善行。二二惡二善皆所緣境者。明所緣三。前中未生下。揀四別相。未生之惡遏令不生者。遏者止也。經(jīng)云為不生故。瑜伽云。若未和合未現(xiàn)前。名未生。為令不生發(fā)起希愿。我當(dāng)令彼一切皆不復(fù)生。言已生之惡斷令不續(xù)者。經(jīng)云為斷故。瑜伽云。已和合已現(xiàn)前名已生。先已和合為斷故發(fā)起希愿。我當(dāng)于彼一切惡皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續(xù)即斷滅除遣故。遠(yuǎn)公云。已起謝往云何可除。此乃斷于已生種類。在未來者令不相續(xù)。非謂斷于起已滅者

 

疏。后二未生善令生者。經(jīng)云為生故。瑜伽云。謂于未得未現(xiàn)前所有善法。為欲令得令現(xiàn)在前。發(fā)心希愿發(fā)起猛利。希求獲得欲求現(xiàn)前。言已生令廣者。經(jīng)云為令增廣故。瑜伽云。謂已獲得已現(xiàn)在前所有善法。于此善法已得不失已得不退。依是說言。為欲令住于此善法。明了現(xiàn)前無暗鈍性。依是說言。令不忘失于此善法已得現(xiàn)前數(shù)數(shù)修習(xí)成滿究竟。依是說言。令修圓滿。今經(jīng)文略但云增廣。亦攝瑜伽令住明了及圓滿言。遠(yuǎn)公亦云。已生謝往云何可崇。此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續(xù)起。上云圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。第二辨異名。于中五。初正明。次后二是修下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下略示所斷。五故瑜伽云下。引論正證。后二是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生惡法。由于已生惡不善事應(yīng)修律儀。令其斷滅不應(yīng)忍受。二斷斷者。即未生惡法為欲令彼不現(xiàn)行斷為斷故斷名為斷斷。釋曰。此意明斷絕不生。三修習(xí)斷者。即未生善法。由于善法數(shù)數(shù)修習(xí)。先所未得能令現(xiàn)前。能有所斷故名修習(xí)斷。四防護(hù)斷。即已生一切善法。由于已得已現(xiàn)在前諸善法中。遠(yuǎn)離放逸。修不放逸。能令善法住不忘失。修習(xí)圓滿防護(hù)已生所有善法。能有所斷名防護(hù)斷。釋曰。上疏云善是斷處。正修斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習(xí)為能斷故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經(jīng)次同而說四斷。即先明已生惡不正釋所以。而下結(jié)云復(fù)云何知此中略義。謂為顯示于黑白品舍取事中增上意樂圓滿及加行圓滿。是故宣說四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各以前義為增上意樂。后義為加行圓滿。已生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先辨已生。此約修行之時(shí)。前據(jù)說時(shí)。先明未生后辨已生。謂為物說時(shí)。應(yīng)云若未生惡莫令生。已生者即須斷除。若修行時(shí)。爾時(shí)有惡即須斷除。莫令復(fù)生。故遠(yuǎn)公亦云。惡中先說未生者。此約說時(shí)非行時(shí)也。善中先明未生者。善非本有習(xí)之方起。是以先起未生故。釋中又云。亦可。已生是其先。成無明住地細(xì)故。后除未生是其四住現(xiàn)惑粗故先斷

 

疏。然其善惡有通有別者。第三揀通局也。疏文有二。先明于局。后約大乘下。辨通此門兼揀權(quán)實(shí)。疏唯顯實(shí)。然瑜伽云。云何名惡不善法。謂欲塵染污身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。云何名為一切善法。謂若彼對(duì)治。若善對(duì)治。若結(jié)對(duì)治。釋曰。此即疏文中別者是也。論下廣說惡不善相。大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。此應(yīng)有二。一通一切事惡。二約理說。如今疏文。唯實(shí)相為善余皆為惡。則取善相亦名為惡。斯則實(shí)教修正斷意。亦應(yīng)言若有可斷不名真斷。無斷斷者則無所不斷。無勤之勤方名為勤。故法句經(jīng)云。若起諸精進(jìn)。是忘非精進(jìn)。若能無有妄。精進(jìn)無有涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中三。初釋勤。次余三下例余三。若二惡下示其果相。初中疏節(jié)經(jīng)文。以為四節(jié)。初一所緣。后二修習(xí)。第三修果。前已出體。助伴一種念處總明五門具矣。雜集云。正斷修習(xí)者。如經(jīng)所說。欲生策勵(lì)發(fā)起正勤策心持心。此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲樂為先發(fā)精進(jìn)故。故疏云。發(fā)希愿心希愿即欲

 

疏。四勤精進(jìn)下。即雜集云。正勤者為策勵(lì)等。于止舉舍相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修對(duì)治。爾時(shí)名策勵(lì)。即勤精進(jìn)字。疏發(fā)心正斷者。謂策心持心者。謂若沉沒隨煩惱生時(shí)。為欲損減彼故。以凈妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時(shí)。即以內(nèi)證略攝門制持其心。爾時(shí)名為發(fā)起正勤。而疏云增上意樂加行圓滿者。即瑜伽文。故彼論結(jié)云。當(dāng)知。此中由欲故增上意樂圓滿。由自策勵(lì)發(fā)起精進(jìn)策心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師云。唯有如是正所應(yīng)作事。謂為斷滅所應(yīng)斷事。及為獲得所應(yīng)得事。先當(dāng)起希愿樂等。細(xì)尋上二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。已生未生之惡棄舍已生惡。已生未生之善增廣已生善。雜集論云。正斷果者。謂盡棄舍一切所治。于能治中若得若增。是名修果。疏第三四神足。文前有五。一來意。二神即神通下。釋名。引論中二。先喻。后由出世下合。三神足下辨所緣。四神足下出體。五欲勤下明助伴。即是辨相。于中有二。一標(biāo)釋。二出因。今初但標(biāo)四助者。謂由此四親能助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言欲者。瑜伽意云。謂能生樂欲。于諸不善自性因緣過患對(duì)治。審正思察起心一境。念于諸善法自性因緣功能出離。審正思察住一境念。即由如是多修習(xí)故。觸一境性。能害現(xiàn)行故名欲定

 

疏。勤謂精勤無間者。意云。謂自策自勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。以斷二惡修二善故

 

疏。心即是定者。謂專心已生未生惡。已生未生善。守護(hù)即名為心。此是加行得心一境性。故名為定。雜集云。心三摩地者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。由于前生數(shù)修定力。令彼種子功能增長(zhǎng)。由種子力令心任運(yùn)于三摩地隨順轉(zhuǎn)變。由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。其心任運(yùn)趣定。即是加行。亦有經(jīng)論名為念定。系意住故。故能守境

 

疏。由欲增上力下。結(jié)成定名。皆從加行受名者。受別名也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱

 

疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤生故。故前云欲生。此名欲定前云勤精進(jìn)。此為勤定。前發(fā)心中開出策心持心故。有心觀二定

 

疏。標(biāo)舉所修助伴自體者。欲為助伴定為自體故

 

疏。斷行二字總顯修相等者。對(duì)下依止厭等。別明修相。故云總明。對(duì)下成就神足。正明于果。故云亦修之果

 

疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤心觀竟云。如是修習(xí)時(shí)有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為令三摩地得圓滿故。差別而轉(zhuǎn)。一欲二策勵(lì)。三信四安。五念六正知。七思八舍。瑜伽意云。欲謂希望樂欲。我于何時(shí)修定圓滿滅惡隨眠。二策勵(lì)不舍加行。三于上所證深生信解。四心生歡喜漸除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗缽舍那慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心無染污。結(jié)云。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現(xiàn)見思。及由境界現(xiàn)見舍故。對(duì)文可知。雜集同此。更依彼釋論云。如是八種略攝為四。謂一加行。二攝受。三斷屬。四對(duì)治。一加行者。謂欲精進(jìn)。信欲為精進(jìn)依信為欲因。所以者何。由欲求故。為得此義故發(fā)勤精進(jìn)。如是欲求不離于信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄所緣安心一境故。若有放逸生。如實(shí)了知故。隨其次第。四對(duì)治者。謂思舍策心持心。二加行力已生沉掉能遠(yuǎn)離故。又能引發(fā)離隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也

 

疏。復(fù)顯修相兼辨所緣者。對(duì)上斷行總顯修故。名之復(fù)顯。即修習(xí)門兼辨所緣者。緣四諦故。即第一所緣也

 

疏。緣此境時(shí)必求修習(xí)故。云回向者。雜集之中名為棄舍義一同此

 

疏。亦是加行等四道者。即遠(yuǎn)公意。此約分位而釋。一加行道。為厭觀過厭背故。二見道為離除見惑故。三修道為滅斷修惑故。四無學(xué)道為舍得涅槃故。亦即雜集八斷之中。攝為四義。厭即加行。離即攝受。得輕安故。滅即繼屬。不忘所緣心一境故。回向于舍。即是對(duì)治舍沉掉故。何以念處正勤無此四耶。得定成就方有此故

 

疏。第四五根文前有四。一總標(biāo)舉。既屬忍位。忍可諦理修印順定故為方便。亦即所緣故。論云。五根所緣境者。謂四圣諦由諦現(xiàn)觀。方便所攝作此行故。二增上名根下。總釋名。三五根自體下示體性。四此五通于下別釋。五得根名。此中有二。先明五根通望出世以得根名。前四復(fù)能下。后明前四。復(fù)望于后以得根名。謂信起后四進(jìn)。起后三念。起后二定。起后一。其最后慧根。唯望出世。而有增上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋文。于中五。一總科。二顯修相。三通妨。四示體。五辨果。初文可知

 

疏。今此所修下。二顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總例云余如前說。今但別示信等之相。于中二。先釋信后例釋余四。此文稍略。雜集論中皆相躡云精進(jìn)根者。既于諸諦生忍可。已為覺悟故。起精進(jìn)行修習(xí)念根。于諸諦寶發(fā)精進(jìn)已。起不忘失行。修習(xí)定根。于諸諦寶既系念已。起心一性行修習(xí)慧根。已于諸諦心既得定。起揀擇行修習(xí)。疏文雖略義已備矣

 

疏。然始入佛法下。第三通妨難云佛法大海初信能入。何以至此方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三四也。故瑜伽云。由如是增上心學(xué)增上慧學(xué)所有瑜伽故。于大師弟子所證。深生勝解。深生勝解已深生凈信。此清凈信增上義故。說名信根。復(fù)應(yīng)問言。信由三科。信不可拔。余四由何復(fù)不可拔。答余四前修至此成根。于理何失

 

疏。此中念即念處中念者。第四別示體性。前雖總云即信等為體。未知信等從何而來。故此示之。念進(jìn)定三即前三品。為順三品故先明念慧。即緣四諦慧即依止厭等念已配于念處。故云慧是緣四諦慧。理實(shí)慧根通前三科四念以慧為體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然后二但是助伴故。不說之。四念雖即慧是其體現(xiàn)名念故。所以但云觀四諦慧。以為慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。而義通四諦。故云緣四諦慧

 

疏。若依位下。第五辨果。于中有二。先依論辨。后就經(jīng)辨。今初。雜集云。五根修果者。謂能速發(fā)智諦現(xiàn)觀。由此增上力故。不久便能生見道故。又能修治暖頂。引發(fā)忍世第一法。即現(xiàn)此身已入順決擇分位故。今在四地下。二就經(jīng)辨

 

疏。第五五力。疏文有二。先出體。后魔梵下釋名。于中二。一不為地伏。二能伏于他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜伽二十九云。若復(fù)了知前后所證。而有差別。隨此能于后后所證出世間法。生深勝解。難伏制故。說名信力。誰不能伏此清凈信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若余世間無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能伏。故名難伏。此為上首。此為前行。余精進(jìn)等亦名為力

 

疏。又能損減下。二能伏于他。引于二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集論云。所說果者。謂能損減不信等障故。勝過于前。雖與五根所緣境界自體相似。然不可屈伏等義有差別故。別立五力。今疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論云。由上諸力具大威勢(shì)。摧伏一切魔軍勢(shì)力能證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論云下。即明引智論以果釋力。然依雜集即現(xiàn)觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生法忍。若初地見道稱無生者。亦是現(xiàn)觀

 

疏。第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。三釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離生補(bǔ)特伽羅如實(shí)覺慧。用此為支。故名覺支。即釋名意也。亦即所緣故。雜集云。七覺所緣者。謂四圣諦如實(shí)性實(shí)性者。即勝義清凈所緣故。故疏云覺法自性。法自性者。即四諦如實(shí)性。覺即上如實(shí)覺慧之用。以所觀境釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成

 

疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實(shí)總體。今辨隨相別體。謂念擇法進(jìn)喜輕安定舍。謂七各一法為性。念定擇法即別境。五中念定慧三擇即慧故。精進(jìn)猗舍即善十一中三法所攝。精進(jìn)即勤。猗即輕安。舍即行舍。喜即受蘊(yùn)。受即遍行五攝。疏文中二下。第三釋文。于中三。初總科。二辨相。三會(huì)通相攝

 

疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。于中先總明。謂七于心所各別有體。以覺統(tǒng)余故。唯擇法一支以覺為體。余六皆分順成覺義。后謂念是下。別示其相。全是雜集論文