大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。余九為別。即是成就品中十智等者。疏文有三。一總相會通。二一即第三下。別別對釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸佛世尊知一切世界海成壞清凈智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。下皆略去不可思議而加次第。三知一切法界安立海智。四知說一切無邊佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一切如來無量愿海智。八示現一切佛神變海智。九轉法輪智。十建立演說海不可思議。經脫智字。然疏中則易知。但對名字次第難知。已為會釋。并可知也。身加中

 

疏。謂傭纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指為二十。以一指為一好。謂十指端皆圓纖可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相也。略舉此二。廣如十身相海品說

 

疏。亙十方等者。一切諸佛種種。即亙十方也。過現未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二皆人。法輪即法也。頓具為深。橫該為廣。相好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂即橫即豎即人即法等

 

疏。初總謂一起一切起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總中之別義耳。如于海中說百川味

 

疏。二即所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。知其相虛。又能容納故。及為物因。如八地中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是分別變。分別變相。但可為境而無實用。如日發焰帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄清含輕云而俱綠。非實綠也。如觀本質知畫像而非真。若了藏性悟塵境而為妄。故經云。非不證真如而能了諸行皆如幻事等。似有而非真故。法界微塵以為三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有而釋之。似巧故抄引之

 

疏。楞伽經云。如來藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喻。喻于報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自心現及身安立受用境界。喻也。經云。彼諸依正亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。釋曰。今疏不取所喻。但取能喻。藏識頓變之文。從器即廣剎下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證三四二句。廣剎即第三句。從現三世一切佛剎三昧門起。舍宅即第四句故

 

疏。以受用二字配之。彼經但云受用境界。受用有二。一共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是義引。欲配二句故

 

疏。微塵中佛復有一義。即觀心釋。廣如出現品

 

疏。九從知一切法理趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。引教成立。三上來九句下。總結一段。二中總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經當第五百七十八。彼經敘云。此經并乃核諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理趣也。佛在他化自在天。為八十億大菩薩說。今疏義引兩節經文。初至不可愿求。自為一節。經云。爾時世尊復依一切無戲論法。說如來之相。為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一切法無相。離眾相故。一切法無愿。無所愿求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法無我。不自在故。一切法無凈。離凈相故。一切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當知即是此如來藏者義引。彼經顯真實理而為理趣。若唯用前。非真趣故。故彼經云。爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。為諸菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏。一切事業加行依故。釋曰。前明有法非有。后明無法不無。非有非無是中道理趣故。疏結云當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。又攝別從總。即藏身三昧之所有也

 

疏。思益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞說法空從座起去等。網明令思益梵天為作方便(云云)。梵天言。善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如虛空舍空而走。在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人但說虛空名字而不得空。于空中行而不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五百比丘聞說是經。不受諸法漏盡意解。心得解脫得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人于諸法畢竟滅相中求涅槃者。則于其人佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆為理趣。略引初喻。以彰體周為真意趣

 

疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來所作事品。為文殊說其第六事。亦名意趣。亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理趣義在文可知。后彼真義者。即此藏身下。會釋經文。而但釋二者。由前六中前三為本。后三解釋。則以此三攝前三也。今以真義攝于第四。即以前攝后。以不思議攝其第二。即以后攝前。以真義直舉藏身之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋云。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量境故。其第三與六。即是他利益。后普賢說法。是此二趣。今言出定故略不言

 

疏。無著菩薩說四意趣者。但指攝論。而雜集第二。莊嚴論第十三。皆同說四。謂一平等意趣。謂如佛說。我昔曾于彼時之中。名毗婆尸。即名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資糧等。互相似故。說彼即我非昔毗婆尸即今釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。三身等。四法等。故說即彼而實非彼。二別時意趣。謂如說言。若但頌多寶如來名者。便于無上正等菩提已得決定。又由唯發愿便得往生極樂世界。無性釋云。謂觀懈怠不能于法精勤學者。故作是言。此意長養先時善根。如世間說。但由一錢而得于千。解云。以后別時而得千也。以一錢為千錢因。念佛為菩提因。發愿為安樂因也。三別義意趣。謂如說言。若已逢事爾所殑伽沙佛。于大乘法方能解義。無性釋曰。意約證相大乘。不就教相大乘。故作是說。四補特伽羅意趣者。謂如如來先為一人贊嘆布施后還毀者。謂隨此人得成何心故。若人于財物有慳吝心。為除此心。先為贊施。若樂行施。施是下善。欲令渴仰余勝行故。所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。余行例然。今明普賢亦善窮究

 

疏。普賢出定余人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問后感應道交下釋。釋有法喻合。合中云。冥顯雙資者。謂宿善為冥資。以暗成故。現業為顯資事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯。但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約于機。對機說應亦有四句。一冥應。令所得功德不自覺知。二顯應。現形說法光照現相等。三俱。四俱非。俱非不名為應。若取大圣無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥應。四顯機顯應。上單四句。二單復相對。復成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥顯機冥應。四冥顯機顯應。三以復對復而成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。今舉冥顯之機。成前得益所以。故云冥顯雙資于何不可

 

疏。身相如空法性身也者。疏文有二。先略釋經文。后問答廣顯。今初。具四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。后半有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變化。順經示現故。其自受用含在前半。以身如虛空自受用相。良以經有非國土言。故但屬法性身土耳

 

疏。法性身土為別不別下。問答廣釋。于中先問后答。答中三。初雙標二章。二雙釋二章。三別示五重土相

 

疏。一依佛地下。第二雙釋二章。然凈土之義。次二品廣明。問明賢首。第五回向等。復當廣說法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今十中第一文中有四。初依論正立。二論自解妨。三為論引證。四會釋經文

 

疏。性雖一味下。二解妨。即正答前問也。謂與身為性名法性身。與土為性名法性土。即三土三身之真性也。未失一味

 

疏。智論云下。三為論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同稟陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之覺。今第一義空與之為性故名佛性。非情無覺。但持自體得稱為法。今真性與之為性故名法性。是故結云。假說能所而實無差。次引唯識亦為證前。即第十論云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此文兼證后段如空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然準彼疏云。佛是相義為功德法所依止故。眾德聚故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義。相為身義。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直語所依名土故。云體為土義。以能依亦所依。為法性身故。云相義為身。今疏意小異。謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自性故名為法性。言性隨相異者。身土約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無差之性。隨有差之相。故云性隨相之異也

 

疏。今言如虛空下。四會釋經文。言然隨事相其量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與之為性。豈有邊耶。既如虛空則遍至一切色非色處

 

疏。結云故如虛空。言通喻身土者。按于經文。但言身相如虛空。按唯識云此之身土皆喻如空。則顯虛空喻兼下句

 

疏。下經亦云解如來身非如虛空者。即第五回向第一經

 

疏。已引下更一句云。于一切處。令諸眾生積集善根悉充足故。前明自利。此明利他

 

疏。我此土凈而汝不見。即凈名第一眾生見燒凈土不毀。即法華第五。并如下引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。身土事理互交徹故。結前生后。然結前者。結前三文成上三義。謂引凈名成第三。當相即是功德。身土則具妙莊嚴。通自他受用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智現他受用身。成所作智現變化身。此三身既融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結云皆事理交互。言生后者。生后四句。文有兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通于報化自受用報他受用報皆色相故。二又以單對復。成五句。唯出其一。今準思之。以成于五上即第一。二法性身。依色相法性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相身。依法性土。第五有一俱句。謂法性色相身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依性相無礙之土

 

疏。此上猶通諸大乘教者。結前生后。生后唯屬一乘華嚴之宗。結前不出法性色相之身土。及四身四土之義故。謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也

 

疏。九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三世間故。謂眾生身國土身等已見玄文。言即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。謂經文但云身相如空等。何有十身之義。故今釋云如虛空言。即十身中虛空身也。八地之中十身相作。今云示現普身。則兩重十身皆悉具矣。如下經云。虛空身作眾生身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作緣覺身。作菩薩身。作如來身。是為虛空示余九身。其如來身上既具。菩提身愿身化身法身智身等。則有百身千身一一類身。復各攝多故。云示現普身等一切也。又如虛空言。含法身智身。即如真身。即真而現何不具矣

 

疏。十土分權實等者。為揀淺深。以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非真實。如說海水異于百川。不攝百川非海水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一融攝

 

疏。上言土有五重下。三別示土相。謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所依土唯一法性。余可思準

 

疏。重重皆遍下。通其妨難。難云。如上所說。則無一處無有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。是盲者過。二不見是見。見虛空身。謂以虛空不可見故。若不見者。真見虛空。三亦遍不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可見。皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無見。無不見故見矣

 

疏。一因修法生義通緣了者。然準涅槃。緣因對于正因。了因對于生因。而緣亦名了。如酵暖等為酪。緣因即疏家義。通緣了。緣即緣因。了即了因。能了彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊耳。故了謂照了。不通于生。緣謂眾緣。義通生了。今從別義。又對正因。是真如故。云通緣了。如不可生故但名了。偈云出生者。出于二障。故曰出生。非生真如。諸佛法言。通教理行果。通于二因義如上說

 

疏。真如即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空藏。是不空藏。妙有之中含性德故

 

疏。平等與藏通此二義者。藏通真如是不空如來藏。藏通虛空是空如來藏。平等通二者。一真如體性平等。二虛空無相平等。此二不二是真平等。悟法性空是真如故。經云。汝已嚴凈此法身者。對上真如。即是法身出障名凈。因華行滿是已莊嚴。易故不釋

 

疏。細處有多眾生者。即離世間品。五十五經。十種如金剛大乘誓愿心中。第二心云。菩薩摩訶薩又作是念。于一毛端處有無量無邊眾生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓愿心。今云法界微塵無不入。與一毛端處大意同也

 

疏。二有三頌說法果者。此有二意。一說法即果。對上說因。詺為說果。二稱根令喜。是說法果。今具二意。謂具功德光明廣大勝力等。即說法因。今能遍說。即是說果。是初意也。二由上遍說勝法。能度眾生。即是后義。以稱根故

 

疏。一能說力勝具二嚴故者。即是說因。功德是福德莊嚴。光明名為智慧莊嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易知

 

疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯問于三。一以要攝廣故。二明總別不同故。總即廣問。別故唯三

 

　　世界成就品第四

 

疏。初來意者。疏文有二。一明分來。對前二品以為說緣。生下三品。為正所說。二總明果相下。別明品來。此句對下華藏為別。別明本師之所嚴凈故。指此品以為總明諸佛果相。是古德意。下句指前答安立問。二問不同故。二品別答。后品自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總別無違故。雙存二義

 

疏。二釋名者。疏文有四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆釋世。若唯前解。令華藏剎是可破壞。今為此釋。令華藏剎從無為起。同于真極不可破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏成或下。釋成就字。能成之緣通因及果。起具因緣是因體性。依住等事皆是果故。總具十門世界成立

 

疏。能所合目下。會六釋

 

疏。準梵本下。會梵文

 

疏。會一海字。若具梵云。嚕迦馱都(世界也)三慕達羅(海也)濕第奢(演說也)匿縛怛囊(觀察亦云照曜)三牟陀(十方也)儉摩(合集也)娜[女*亡](名也)缽里勿多(品也)。若依回文。總云觀察十方世界海演說合集名品。今經譯家存略太甚。余言可略。海字切要。故疏會取意云。佛果下。出下無海字。所以剎海莊嚴是佛修起。直語世界。眾生業成無始有故。但云世界。雖為譯家出理。實則海言切要

 

疏。三宗趣者。先宗后趣。趣中有六。一總明。二云一令諸菩薩下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。余皆略無次第。但以故字而為揀別。三亦為下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普賢下。引普賢結經文具之

 

疏。又此品明成剎之緣等者。前釋對二種來意中前義。此釋對后義。此品成剎之緣。具果具因故。后品唯果

 

疏。但觀于十下通難。難云問有四十。何唯觀十。故答意云。十海為總。已含所余三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必有六根三業為體相。顯著之十。必有德用圓備。謂佛地等故具二十。大愿海中已攝因中發趣等十。故四十無遺

 

疏。觀乃觀海嘆乃嘆智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因前而生。于中四。一問。二智之與海下答。三若爾下重難。即嘆說不同難。此難望后說分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先約教相。謂智之異相因所知故。二又表以下。約證相。海是所證故

 

疏。十智望海下。正釋經文。于中二。先總后別。總中十海之名。總有五節已如前品。今對三文并此即為四。四言望海者。即前所觀。言與問者。即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與智。即是前品意加之中

 

疏。謂一中下別釋。鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。與智中十智。觀海中十海。嘆智中十智。一世界海。一能入一切智性力智。一一切世界海。一知一切世界海成壞智。二眾生海。二入法界無邊量智。二一切眾生海。二知一切眾生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切法界海。四說一切無邊佛海智。五佛波羅蜜海。五知一切眾生界廣大智。五一切眾生業海。五入一切欲解根海智。六佛解脫海。六住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。六一切眾生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸佛法輪海。七顯示一切如來無量愿海智。八佛演說海。八智一切眾生語言海轉法輪辭辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身智。九一切如來愿力海。九轉法輪智。十佛壽量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變海。十建立演說海智。其所為中十法亦是十海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會四文。即分為四。第一以嘆智對觀海。辯次第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀第十。第九第十并觀第七。但看前列次第可知。疏中所會。正是此對。第二若將嘆智對與智。次第者。所嘆第一即與智第四。世界成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有總句故。彼六中含此六八。第三若將嘆智。對問十海。多同第一對觀海辯。若具說者。前四如次對四海。第五通遍后五。六即彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆是彼八。第四若將十種觀海。對問十海者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼四。四即彼三。五亦彼二。六遍后五。亦可是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與第十。此第十海。即彼第七海也。復應將觀海對問十海。如前問中以對更應將與智對問十海。前與智中已對。若更將十海。對加所為中十法。已如前品所為中明。故今略出四門而已。余義疏中具會。細尋易了

 

疏。以總收別但廣身光等者。以三業之總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前光明及音聲智慧。二光為身音聲屬口。智慧是意。今文并具。故致等言。即開三業而為十耳

 

疏。若言具說何以下文。唯說安立及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品末。無有結束故。若經具來。應更答余三十八問。二又雖說二下答。二兼余。于中先標。后謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂一眾生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。言余可意求者。即余五海等。謂有生必有根欲為一。有佛必由愿力為二。必有神變。普周為三。必轉法益生為四。有作用解脫為五。則具十海矣。具海既爾。具余例然。此依別答四十問說。若約十海為總。此但答二。下別答八。已如現相品明。則十海之中兼余三十

 

疏。此十亦對前十海十智者。初一為令即具十智。故云為令眾生入佛智慧海故。余九即十海。一即佛海及神變海。二即世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法輪海。六即眾生根海。七八皆眾生海。九即愿海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海故。四贊勝誡聽

 

疏。然通此十下。重釋偈文。結云欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈即牒智慧地。及無畏功德。兼含體相顯著等十句。以言普現十方光明遍照等故。第二偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。并調伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈前半眾生海。后半演說海。第九偈即佛解脫海。及三自在。第十偈即大愿海。余皆兼含。可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義

 

疏。智猶難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。三釋文。二中三。初以十對剎。二以十對種。三以十對海。初中四。一正對。二有云下。敘昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結過。謂盡世界海皆作無差別故。剎海中無差別事。余可知

 

疏。言有世界海塵數下。三釋文。于中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰非所以。四逆遮昔救

 

疏。有云下。第二牒昔總非。云孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。莊子齊物篇云。瞿鵲子。問于長梧子曰。吾聞諸夫子。圣人不從事于務。不就利不違害。不喜求不緣道。無謂有謂。有謂無謂。而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行也。吾子以為奚若。釋曰。今不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略之言也。明其無當。向秀云。瀾漫無所趣舍之謂。二字要連用

 

疏。何者下。三彰非所以。尋意可知。而猶恐難見。請以喻明。如一槃中盛于十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃如剎海。一楪如剎種。彈子如一剎。若言一槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一槃之內彈子無差以充其數。一槃彈子。但有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈子。盡抹為塵。則數不可量。便將一百之數。以充一槃彈子之塵數故。為孟浪也。得斯喻意。尋數易了

 

疏。亦不得言通一切世界海說者。第四逆遮昔救。恐有救云。一剎海中剎。不充一剎海之塵。今取一切剎海中剎。以充一剎海中塵數。豈不得耶。亦如一槃彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈不充一槃之塵耶。故今遮云。若依此義。義則粗通。奈何違下文。下文云一世界海中。即有世界海塵數。不可言一切世界海。共為一世界海塵數。豈得將此而為救耶。亦猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多槃有一槃之塵也

 

疏。然佛土之義下

 

疏。文有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。說三土。二開三為四。三合四為二。四融二為一。前二則唯識第十意。然初說三者。依三身故。報有自他故為四身。四身還依四土。論云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此義前品已引。為下文用之故。重委引論云。自受用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應凈識。由昔所修自利無漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續。變為純凈佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如凈土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一切處。釋曰。功德隨所依身。智慧隨所證如。余并可知。論云。他受用身亦依自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏純凈佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變為凈土。或小或大。或劣或勝。前后改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏凈穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化為佛土。或凈或穢。或大或小。前后改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。釋曰。上皆論文。文并易了。下疏用之。須知所在

 

疏。統唯二種謂凈與穢性與相者。三攝四為二也。諸經論中。皆有于此二種之二。先攝上四為凈穢者。乃有多義。四中有凈有穢。則三類半為凈。半類為穢。二前三為凈。以他受用斷分別障已證真如。故名為凈。變化皆穢。設有七珍。穢眾生住。故亦非凈。三后二皆穢。仁王經云。三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。而生公說有形皆穢無形為凈。則唯法性為凈。若爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同真性。不可說其形量大小。則同凈攝。二攝前四為性相者。略有二門。一法性為性。余三皆相。二自受用土冥同真性。亦可名性。余二唯相。第四融而為一。則凈穢性相。三土四土。無不圓融。即此經意。故云有異余宗

 

疏。又此凈土一質不成下。第二融攝。因上第四義故。略為此融。然東安莊公。本有三句。無有質不成。今加此句。以成二對。謂凈穢域絕。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同性空。不可言有。隨緣成立。不可言無。然一為遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。如自受用。十方如來同有凈土。不可言無。而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略舉四句。一向遮過。實則即異即同。即有即無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無礙。由此重重故。華藏剎一一塵中。皆見法界。余如玄中

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。土既不同下。第二釋文于中四。一躡前生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤鎖

 

疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句

 

疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切凈穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言為物而取擬將普應者。除自受用皆為物故

 

疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛土妨。謂土有凈穢穢豈佛土。故今答云。穢亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華藏內是我佛土。二然就佛言之。故無國而不凈者。通于穢土稱為凈妨。此由凈名經中。寶積愿聞得佛國土清凈。而佛答云。眾生之類是則不揀凈穢穢亦凈土。故生疑云穢名佛土。就佛統之穢名凈土。復據何理故有此答。然佛土皆凈。所以身子見丘陵坑坎。佛言我此土凈。而汝不見。言既即穢而凈故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世尊境界不思議故

 

疏。若是法性即本識等者。約如來藏隨緣成立凈穢諸土。如三昧品引楞伽說。此從通相不局眾生。亦不局佛。若云法爾者。即法爾道理如十地說故

 

疏。會二文于理可見

 

疏。業有善惡下。先總釋。后凈名下。后引證。引三經四文。凈名有二皆佛國品。初云以萬行為因者。經云。寶積。當知直心是菩薩凈土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩凈土。菩薩成佛時大乘眾生來生其國。次列六度等。故云萬行為因。二又云眾生之類。是菩薩佛土等者。亦是此文。次云為法性雖一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋上萬行為因。此是土因。二佛隨異類取土攝生釋上文。又云眾生之類是菩薩佛土。此是土緣。三涅槃下。別引他經成其初義。就第二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛為現變化凈土相。便求其因故。初問云。愿聞得佛國土清凈舉果也。唯愿世尊說諸菩薩凈土之行(征因也)佛答云。眾生之類是菩薩佛土(標也下征釋文)所以者何。菩薩隨所化眾生。而取佛土。隨所調伏眾生。而取佛土。釋曰。上二句總明取土一向為物。經云。隨諸眾生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰此明土異之由。下經征釋云。所以者何。菩薩取于凈國。皆為饒益諸眾生故。釋經意云。菩薩修因取土皆緣眾生。若無眾生取土何用。此皆他受用土。及變化土緣故。唯識中二土皆以利他行成。明為物取故。彼經舉喻。欲造宮室須依空地。若無虛空終不能成。欲修凈土必緣眾生。若無眾生無修土處

 

疏。涅槃微善者下。別引他經成其初義。即二十一經高貴德王菩薩品。琉璃光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。此土眾生當造何業。而得生彼不動世界。佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。彼有偈云。若于佛法僧供養一香燈。乃至獻一華。則生不動國。若為怖畏故。利養及福德書是經一偈。則生不動國。又云造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不動國是也

 

疏。觀經三心者。有三種。三心第一佛為韋提希現凈土竟。韋提希愿生求因。佛言欲生彼國當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是三事名為凈業。佛告阿難及韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在。三世諸佛凈業正因。釋曰。若具此三何凈不致。然以生就佛總名為生。如上引直心是菩薩佛土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。第二上品上生文中云。若有眾生愿生彼國。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發愿心。具足三心者。必生彼國。第三云。復有三種眾生當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發愿愿生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初二開其后一。此上諸心。非但得生彼國而為生因。亦能成彼凈國得為修因故。觀經云。三世諸佛凈業正因故。今引為佛國因也

 

疏。上三初一因二緣三因者。然因略有二。一變化因。即第一如來通慧。二感凈剎因。即是第三。緣亦有二。一約境利物眾生為緣。二攝境從心皆自識變。此中第二義而是真心隨緣變耳

 

疏。次四別明有因有緣者。如鏡智所成是緣變化土因。通因通緣。佛以生為緣生以佛為緣

 

疏。眾生菩薩共構一緣者。上已總明即是直心是菩薩凈土等。若菩薩自修直心。眾生諂曲何由得生。是故勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直心之土。以應直心眾生為同構一緣來生其國。萬行皆然故云隨其行業。言凡圣同居者。即變化土。若他受用唯圣所居。變化之土凡圣同居有二意。一就機化故。二于凡身中初證圣果。尚亦為居之

 

疏。三四二種他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識一向就佛說因。今通菩薩。謂佛因中修此二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經廣說

 

疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以于境印持為性。印持萬境隨心轉變

 

疏。一善根所流因中者。即圓融修行自他二利無障礙行。故得爾也

 

疏。其法性土下。第三料揀妨難。問上之十句含于四土。何以特明三土因耶。故為此釋。次復問云。四土之外別說圓融應有五土。故今答云故。其后三但融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因亦如上說。又說凈土總有二義。一者行凈業為因感凈相果。二以德業為因感自在凈果。行業始自凡夫終至十地。德業始起不動。終至如來故。第二別明是行業凈。第三融攝。是自在凈。第一總明具斯二凈故。疏為三

 

疏。又此十事下。生鉤鎖偈中

 

疏。成唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓鏡智相應凈識。即果位第八此是依因。依此頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。辯其果相。初明豎長。后周圓下。明其橫廣

 

疏。論云。謂平等性智等者。上已具引。先智后行俱是緣因。亦以行為因以智為緣。故云因緣。亦上二皆因。隨十地菩薩為緣。如上隨所化眾生等變化為凈土。即是果相。初地見剎等百三千。故名為小。二地即千三地萬等。后后大于前前。前前即劣后后漸勝。下所引地義并如本品

 

疏。又第七偈依中有依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏觀意。彼有五門。一成立因緣。正當此門起具因緣。二相狀布列。即華藏品風輪香海等。三具德圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀智。略無第五。然彼具德指一香樹。亦明十義。一此香樹即佛智身德。二即轉法輪。三事理無礙。四悲智德。五難思德。六體用無礙。七定亂無礙。八微細德。九佛境界德。十緣起無礙德。而內外相參以成十門。亦不引證。今為順經加減廢立皆引文證。而具事理事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教說土下立意。或是無常者。通大小乘。或云心變。唯是大乘理事懸隔明非實教。三一事理無礙下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句云。安住于空虛今但取莊嚴為事法界為理無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義易了故。亦是此偈故云一一。剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常清凈。三中經云。體相如本等者。即第八經釋剎種章偈。及后四相入中所引。即前偈前半具云以一剎種入一切。一切入一亦無余體相。如本無差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即第七經。六清凈珠玉等即第八香水河偈。具云清凈珠玉布若云一切香河悉彌覆其珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取初后二句。是顯微細之義。七隱顯中略不引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思議一切剎土斯成立。即其義也。以同處異見故不可思議。又形狀偈云。一切塵中所現剎皆是本愿神通力。隨其心樂種種殊于虛空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一染凈隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑婆。則凈隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華藏。則染隱凈顯故。摩竭提國其地金剛等。二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯時江河等形即皆隱也。長剎顯時短剎則隱。余可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若更引者。依住偈云。或有國土周法界清凈離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十中。又下文云。即第八經河間樹林偈

 

疏。此十無礙下。四結釋六相之義。略如前說廣如十地別章

 

疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第八九有二義釋。前通諸教。后由無漏下。即事事無礙宗故。上普賢云。一切剎土入我身所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界等

 

疏。所現國土似彼報故重重而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。則一毛之上有千重光也。準喻思法

 

疏。第四剎體中諸教不同下。即五教出體釋有二意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明圓教具于四義。頓教唯法性小乘唯八微。始終二教通于前三。若三各別即二是始教。若三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體之別。一法性土。以真如為體。二實報土。力無畏等。一切功德無漏五蘊以為體性。若攝相歸性亦真如為體。三色相土。攝境從心自利后得智為體故。佛地論云。最極自在凈識為相。相即體相。若約相別即四塵為體。四他受用土。攝境從心利他后得智為體。攝相歸性亦以真如為體。若約相別亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始教具用三法。圓教則以性融相相無礙故通一切法。則事事無礙而為其體。是故疏云。今皆具之。次引經具收。后融無礙

 

疏。第五段剎莊嚴中至或寶為嚴等者。然莊嚴有三。即名三凈。一處所凈。即眾寶為嚴。二住處眾生凈。即人寶為嚴。三法門流布凈。即以法為嚴。對文可知

 

疏。第六段明剎清凈。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約凈者。以言清凈故不同形等。通于染凈。言行致者。即生公意。彼凈名注云。行致凈土非造之也。造于土者。眾生之類矣。十四科中釋致義云。問云何致而非得耶。答夫稱致者。體為物假雖獲非己。釋曰。謂因他而得故名為致。謂佛修萬行直趣真極不取色相。他受用等因他眾生。遂以大悲為物取土。故云行致。既因萬行而致于土必招凈也

 

疏。然凈有二下。第二別顯其相。展轉開之乃成四重。皆以方便為因清凈為果。第一對中言以六行為方便者。謂厭下苦粗障。欣上凈妙離故。以色無色界而為凈土

 

疏。此復二種下。第二對二乘凈土玄中已明

 

疏。然出世上上凈中下。第三對言仁王經等者。即菩薩行品。波斯匿王贊佛。此前一偈半云。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓明。寂照無礙真解脫。大悲應現無與等。湛然不動常安隱。光明遍照無所照。三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。在文易知。若瓔珞經亦云。佛子有土名一切賢圣所居之處。是故一切眾生一切圣賢。各有自居果報之土。若凡夫眾生住五陰中。為正報之土。山林大地名為依報之土。初地圣人亦有二土。一實智土。前智為住后智為土。二變化凈穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是。一切眾生乃至無垢地。盡非凈土住果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂。廣為一切眾生說凈土門。以上二經唯佛為凈

 

疏。未極之中下。第四對也。言永絕色累者。即生公十四科凈土義云。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即凈土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在凈土。故須托土以自居之。八地已上永絕色累。照體獨立神無方所。土復何為。意云。八地凈無生忍得色自在。舍于分段故云永絕色累。一切世間出世間心悉不現前。故云照體獨立。稱性普周故云神無方所。神即心神。易云。神者。妙萬物而為言者也。故神無方而易無體。既無色累。故其土相難以名目

 

疏。七地已還等者。未出三界者。依直往者。未舍分段故。無漏觀智有間斷者。即六地已下若至七地觀無有間。依十地經六地已下為染。八地已上為凈。七地亦名中間。亦可名染亦得名凈。或非染非凈。今取染義故非純凈

 

疏。若依瑜伽下。第三對教揀定可知

 

疏。然凈方便下。第四對文揀濫。于中有二。先對此文。上來四對。皆約清凈為果方便為因。今以義通方便亦果。親近善友即是方便。今得人寶為嚴則兼于果故。極樂等土諸上善人俱會一處。是等流果也

 

疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊嚴中云。或以說一切菩薩功德莊嚴與此增長廣大功德云遍法界故文同。又彼偈中多舉因顯果。與此長行同。此云慈悲廣大遍眾生。以此莊嚴諸剎海。與莊嚴同起具因緣。諸凈剎因與此長行修凈因同故。為此揀

 

疏。文有二。一明門別。謂所用雖一用處不同。猶如說法在布施門名為法施。在智慧門名為方便等

 

疏。又起具下。更以別理揀于二門。則具緣是通此處則局故。前疏。云唯約凈也。對于莊嚴則多少不同。如多藥和合從疆得名。定中有慧但資于定。慧中有定但名般若等。故云彼多約果。此多約因。從前多修善者亦從多少。前則以因對果論其多少。此則唯就因中自有多少。前云菩薩無邊功德海。及普賢行愿。諸佛子等眾生劫勤修習此多修善也。今乃文。云凈修廣大諸勝解成就方便清凈力。即治惡多。文顯可知

 

疏。如善財夜神處說。即七十三經大愿精進力夜神善財初見。起于善知識同已等十心。便得佛剎微塵數行。所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心分別決定一切法故等。廣如彼說。此下數段皆如十地經文

 

疏。前半方便。后半清凈者。以各下句有方便清凈言故。言皆上句果下句因者。從多分說。則方便為因清凈為果。若從通說俱通因果。方便約因。善巧出生于土。方便約果。依正業用是凈土相清凈。約因離諸障蓋。清凈約果無有三惡八難等故

 

疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量由旬之如來。以化三尺身眾生。丈六之佛化萬丈之人壽。亦然矣。居于此剎不滿百年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機多少。次一緣廣狹者。緣廣則剎廣如文殊普賢之邦。緣狹則剎狹如迦葉光德之國。四宜聞三則秘一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故

 

疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念與劫。并由想心。此有二意。一者由有想念。即有剎那。積此剎那終竟成劫。心想若滅生死長絕。此順經文。二者一切境界皆依妄念。而有差別。若離心念則無一切境界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏云。心想不生長短安在。無長無短即心體清凈。是以經言以一方便皆清凈也。此約真性故。第三句是不壞相義。相性無礙剎海義也

 

疏。二唯約住劫之中居人善惡。復有二義。一約眾生引因所得。二約菩薩居中作用。心純善故染凈交徹耳

 

疏。一遇惡緣故凈變為染。即是劫中染污眾生住故。七十二經云。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂猶如饑鬼處。眾生相殺害。竊盜縱淫佚。兩舌不實語無義粗惡言。貪愛他財物嗔恚懷毒心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸眾生愚癡所覆蔽。住于顛倒見上惡緣也。天旱不降澤以時無雨故。百谷悉不生草木皆枯槁。泉流亦干竭。大王未興世河池悉枯涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也

 

疏。粳米自然生等。即是上經次文云。大王升寶位廣濟諸群生。油云被八方普雨皆充洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偷盜云。往昔諸眾生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生妙衣男女皆嚴飾。即其事也

 

疏。三即地前者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證真如但依解力而修行故

 

疏。或以多莊嚴而嚴一剎者。如第五回向即愿。普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴。而嚴一一剎一切亦然。至登地竟能如愿成。如八地十地中說言。或以一嚴而嚴多剎者。第二回向云。以一莊嚴嚴一切。亦不于法生分別。如是開悟諸眾生。一切無性無所觀。如上口光召眾者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供養等。即嚴微塵中剎也

 

疏。佛滅度百年乳不及水者。育王經說。育王常供養諸圣僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王愿見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗之實過于乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百年上爾。況今去圣將二千年。尤更淡薄況于減極。鐵為上嚴稗為上味。如起世等經說

 

疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經說。佛告舍利弗云。四大海水以漸減少三千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比雞飛相及。人壽八萬歲。智慧威德色力具足安隱快樂。有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由旬。其城七寶上有樓閣戶牖軒窗。皆是眾寶真珠網覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不凈地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及諸饑饉毒害之事。園林池沼八功德水眾華異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七獲味甚香美。增色力身等廣如彼說

 

疏。凈名足指案地者。即佛國品說。隨其心凈則佛土凈。爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩心凈則佛土凈者。我世尊本為菩薩道時。意豈不凈。而是佛土不凈若此。佛即答云。我此土凈而汝不見。爾時世尊即以足指案地。即時三千大千世界。若干百千眾寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華等是也

 

疏。法華三變凈土者。即寶塔品大樂說請開塔戶。佛言。須集分身。大樂說請集分身佛。世尊放光遠召。為欲受分身佛故。一變娑婆。二于八方各更變二百萬億那由他國土皆令清凈。坐佛不足。第三更變二百萬億那由他國土。皆令清凈。故云三變

 

疏。謂前九辯諸世界約相不同至皆周遍故皆釋標名。于中有三。一約性相相對。相則有差性則無差。二又約權設下約權實相對。實則無差。三又皆是諸佛之所用故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性相權實二不相即。今則融即。言無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若離差別無可圓融。如攬別成總。非離別外而有此總。引法華經但明二不相離。由依此義下。顯十八圓滿由此而成

 

疏。盡海之塵一塵一剎已是含攝之義者。以經云一一世界海中有世界海微塵數世界無差別。謂一個世界海。還有世界海微塵數世界。則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望論無差者。無差全少。今十句中句句各有世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數無差故。須融攝思之

 

疏。而前但約平漫無差者。即長行云。一一世界海中所有佛威力無差別。今乃皆云一一塵中無量光等。即是重疊無差別也

 

疏。若云約共同事下。結彈古人。謂經舉十事皆約融攝。若依昔義。何以不言一一世界海中染凈無差別。一一世界海由眾生受苦無差別。以世界海中皆有染有苦故。故疏結云。豈世界海中都無此耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界成就品竟

 

　　華藏世界品第五(盡第二會初如來名號品)

 

疏。梵本具云等者梵云拘蘇磨(華也)多羅(藏也)驃訶(莊嚴也)阿楞伽(嚴具也)嚕迦馱都(世界也)三牟達啰(海也)缽履輸陀(云遍清凈也)懼曩(功德也)三牟達啰(海也)阿羅婆(上)娑(光明也)缽履勿多(品也)此云華藏莊嚴嚴具世界海遍清凈功德海光明品。然疏文有四。一舉梵名。二譯者嫌繁下申其義釋。三其梵本云下釋前梵本。四約事可爾下。核其本源。不為此釋豈委剎海之興由。三宗趣言有十德者。前品已引四文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布莊嚴亦是果相故。應對果分因。總為二段。謂先明剎因。后彰果相。以第一段中長行具有因果。偈中雙明因果。故合于因。屬自體中。疏謂指此剎海。是我本師下疏文二。先通釋經文。后隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋迦等者。俱舍論第十八說。于三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛。三無數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此三偈中初偈明供養佛。數謂初無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養七萬六千佛。第三無數劫供養七萬七千佛。后頌意明供養何佛。言逆次者。從第三無數劫向前以明。謂第三無數劫滿逢勝觀佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓愿言。愿我當作佛一如今世尊。彼佛世尊末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。故今疏云。不唯勝觀者。舉第三阿僧祇劫滿佛。言釋迦者。舉初發心之佛。而言等者乃有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三等余教所明。設言供養三十六恒三十八恒佛等。皆未足為多也

 

疏。不唯凈一無生等者。如智論說。五華供養然燈得無生法忍。故金剛經云。若有少法可得。然燈佛則不與我授記等。無法可得是無生相。而言等者等余法門。俱舍頌云。但由悲普施被折心無忿。贊嘆底沙佛。次無上菩提六波羅蜜多。于如是四位一二又一二如次修圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂普施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報故能滿尸。由內無忿故成于忍。第三位中但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。故云一二復一二等。言底沙者。此云圓滿。贊佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。七日七夜忘下一足嘆底沙。故超于彌勒九劫先成佛。智論之中亦同此說。故六度滿前后不多。今經一一佛所凈修世界海微塵數大愿。況于多佛況多劫耶。故結云由上三重故云深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知安養得為一日。則安養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢剎未經歲月。況于后后以劫為日之剎耶。是則不可以此一方一類定于成佛時劫之數。二異類剎者。即于一界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知修短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況于大椿之歲耶。言寶云經者。經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思議。但為淺近眾生說三僧祇修習所得菩提。而實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計者不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。又是實佛故。起信云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經于三阿僧祇劫故。斯則定也。二者不定。復有二意。一為通余類世界故。如勝天王說。即前樹形等剎是。二據佛實德無限故。如寶云經。若瑜伽說有二種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者如常說。若依初義經無量劫。若依后義但三僧祇。然依此釋不同寶云。寶云不言為淺近眾生說于大劫。為于深勝說日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜說耳

 

疏。又時無別體下。別教一乘融攝以說。如毗目仙人執善財手時經多劫。處歷無邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓圓。若約甚深多劫莫究。故云不可定執貴在入玄

 

疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文有四。一總相生起。二彰其分量。三科釋經文。四用義通局

 

疏。然所依剎量下。第二彰其分量。言大小之化者。如梵網經周匝千華上復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相等者。且依一種義相。不壞邊表。有蓮華外別佛剎海等實則稱性橫不可尋。故云法界無差別。若以性融相則一塵中法界無量。疏然準下別顯。下第三科釋經文。言應有十事者。以文廣釋十事故。此中長行略標列故。是以古德一品之中。先分土因。就果相中即分十段。今不依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事同一長行。故科十段于文不便。先科為三。于第一華藏自體中長行之內。方為四耳。疏然其剎因下。第四明用義通局。已見上文者。即起具因緣中通義易知故。示別相。列中疏風力遙持者。古有二釋。一云一重風輪持一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。于中又二。一約眾生。二又佛性名水下。約通生佛。佛性即是真法性故。故此品初海表三義。今舉其二略不說悲。涅槃亦云。有人聞香即第七經。至問明品當具引之。疏又所發萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說者。略示十德表于十度。一開敷鮮榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疏。六寶蕊光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅住。十普放光明。下八如次顯于八度。疏宿因現緣經離頌合等者。此中詺長行為經。以取長行綴葺略說所應說義。別相修多羅故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現緣即前風持香海等。此二離明言頌合者。初偈頌總。前半宿因。后半現緣。第二偈三句宿因。第四句是現緣故。疏所成果相。經略頌廣者。長行云。華藏世界海住在其中者。即所成果相此文則略。以十偈之內皆有果相故云頌廣。疏三現緣風輪經廣頌略者。經列十種風輪。偈中但云風力所持無動搖耳。疏四山地海樹經有頌無者。長行云。金剛輪山周匝圍繞。地海眾樹各有區別。此經有也。頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若成對者。應須經合頌離經無頌有方成三對耳。余四例二對。此中則無下頌則有。疏是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作之義思之。疏但云諸嚴下。此句稍長故。牒釋云。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙寶下皆第十句

 

疏。準下剎種及梵本皆有十者。以中一海管十海。而此十海一道布列。結有不可說佛剎微塵數香水海。十道皆然。一海一種故。有十不可說也。言下摽種處亦然者。摽云。諸佛子此不可說佛剎微塵數香水海中。有不可說佛剎微塵數世界種。釋曰。此即摽種處無十字亦例合有

 

疏。芬陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而言。亦是正敷榮時者。即付公意故。睿公法華序云。華有三時之異。華而未敷名屈摩羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之美榮在始敷。始敷之盛則子盈于內色香味足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心同時相應功德流注者。大海既喻藏識。小海復表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂善十一遍行別境二。千福河流注心地也

 

疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也

 

疏。中先略釋。后結十句可知。今先示十句后示別釋。十句者。一岸體金剛。二凈光下摩尼嚴岸。三常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其河下旋澓出影。六摩尼下網鐸垂覆。七諸世界下總顯多嚴。八摩尼寶云下寶云覆上。九復出妙音下浪出妙音。十其香水下水涌光云以文易知。故長行不出。但偈中具示。今示略釋者

 

疏。云寶體是初句。寶嚴是第二句。圣靈游集即三四五句。光云相映即六八。與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉故。至第九經方始答之云。復次善男子。如庵羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊郁。有時凋落狀如枯死。善男子。于意云何。是樹實為枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。于三界中示三種身。有時初生有時長大有時涅槃。而如來身實非無常。釋曰。意明三寶隨物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百七問。云何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世間如男女林等。依立世阿毗曇論第一云。閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿摩勒。此二林南復有七林中有人林。是人林中果形如人。如閻浮提圣人王種。若男子十六歲如女十五歲莊嚴具足狀如行嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之余殘落于地。如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見是相已。深生厭離還得本定。意表世間男女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故楞伽云。觀諸眾生如死尸無知。以妄想故見有往來。若離妄想如彼死尸無鬼入中云為自在故。有經說菩薩所見世間資生無非實相。此之謂矣

 

疏。后三結嚴所因。疏文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華嚴下結嘆。二中示難思相。總有六重。六重之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現之處。三所現相。四能現之因下二例。然其第一重料揀初句所現不同。三偈各一世間。而初偈是初句。次偈是第二句。后偈是第二三兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現三世間。今各舉其一故云影略。非但此義六重皆影略

 

疏。又初明一果。能現下第二重約現處明矣。初偈是第二句。后二偈皆第一句

 

疏。又初明佛力下。第三重約能現因差各顯一因。皆第四句

 

疏。又初果后因愿通因果者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句而約因果不同

 

疏。又初自下第五亦約能現因。句亦第四約二利不同

 

疏。初明即性無性下。第六重約所現性相明差。三偈皆第三句。以各見不同同體無來等故。此之一義更須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨機隱顯各見不同

 

疏。應成四句者。文出二句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修一行無德不招。廣如問明及升兜率品四句相融故。一一難思

 

疏。一者令多等者。第四偈一切剎海咸周遍。是令周給他也。第二偈中靡暫停。第三偈中恒聞見是令常也。第三偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無生無有相是稱性也。第八偈能于一切微塵中。普現其身凈眾剎。及第九偈一剎那中悉能。現皆自在也

 

疏。后半悲應即他受用及變化凈。一偈之中四土具矣

 

疏。摽二章者謂種及剎下疏文有三。一總釋征名。二欲明世界下雙顯名相。三而言世界下對難釋通。于中二。初通世界無邊難。后若爾下釋種無體難。雖依種類下釋通。于中先正釋。二結成。今初。前為成海故取種類略無別體。今別喻蜂窠以彰有體。蜂孔如剎一窠如種。則顯魚龍乃成分喻

 

疏。即依后義下二結成也。先會同晉經成種性義。種有二義。一類二性。以禾喻種以粒喻剎。禾能生谷故有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。難云。若有種生之義何不依昔為世界性故。為此通則種兼二義。今經存之。疏今初也。然此十門剎種之異下

 

疏。文分四。一顯種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示義門

 

疏。所列十事下二對前會釋。于中亦四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有此無下。牒問釋成圣即問也。問意云。一種起具等五此無前有。方所等五此有前無。從前段總明下答也。答中對上牒起具問。而下結云余可思準者。即是結例余四但用何等世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。此通易了余四猶難。謂清凈佛出劫住轉變正是果相正辯果住何得全無。今云無者。清凈方便亦是約因。又不通染今則通染。又不語因佛住約人今此辯剎故亦無之。劫住轉變此二豎明。今語現住。亦非此要故略不說

 

疏。然與前同下第三隨文別釋。但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句皆是十八圓滿中意。次下當明。此中每句各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所者。即他受用及變化凈。然依佛地十八圓滿。唯約他受用說。今約圓通故進入自受用下該變化

 

疏。依門趣入等者。彼有事門即如向說。二約法為門。今但出此。又互相現入者。是約此宗以辯門義。并如下說分齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用土。行列與下第十加持。各約事法分為二問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓滿二相不同。謂隨宜方所者。此之凈土十方之內為在何方。如極樂在西妙喜在東等。言分齊者。此之凈土廣狹云何。或等一娑婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方無際者。量周法界也