大方廣佛華嚴經疏卷第四十九

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

　　如來出現(xiàn)品第三十七(已下入第五十經)

 

初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等不壞二相。先因后果義次第故。亦為答前不思議品出現(xiàn)念故。答第二會所行問故。會釋如前。二釋名者。如來是有法之人。即三身十身之通稱。出現(xiàn)是依人之法。果用化用之總名。如來雖見上文。對出現(xiàn)故重辨十身皆有出現(xiàn)。且寄三身以明。然來即出現(xiàn)。為分人法曉喻分明。故重辨之。若依法身如來者。即諸法如義如理。常現(xiàn)名為出現(xiàn)。故文云。普現(xiàn)一切而無所現(xiàn)。又云體性平等不增減等。若依報身。乘如實道來成正覺。故曰如來。本性功德一時頓顯。名為出現(xiàn)故。文云。如來成正覺時。于一切義無所疑惑。普見一切眾生成正覺等。若依化身則乘薩婆若乘來化眾生。故曰如來。則應機大用一時出現(xiàn)。文云。以本愿力現(xiàn)佛身。令見如來大神變。又云。隨其所能隨其勢力。于菩提樹下。以種種身成正覺等。今以新佛舊成曾無二體。新成舊佛法報似分。無不應時故即真而應。應隨性起故即應而真。三佛圓融十身無礙故。辨應現(xiàn)即顯真成。是以晉經名性起。性字雖是義加未爽通理。以應雖從緣不違性故。無不從此法界流故。以凈奪染性即起故。若離于緣性叵說故。下加性起菩薩表所說故。妄雖即真不順性故。今以起義多含直云出現(xiàn)。從性從因從真從感。皆出現(xiàn)故。若唯辨應身出現(xiàn)。非唯失前二義。亦未足顯深。何能融前差別之果若以來為現(xiàn)義。則如來即出現(xiàn)。持業(yè)釋也。若分人法。三皆如來之出現(xiàn)。揀余出故。第三宗趣者。平等出現(xiàn)為宗。融差別果為趣。四正釋文。文為七分。一加分。二本分。三請分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。今初有二。先毫光加請主。后口光加說主。前中三。初光次加后益。光中有十分三。一光出處。眉間者。表證中道。離有無二邊故。表無住道離真應二邊故。白毫者。表所出現(xiàn)性無垢故。能詮出現(xiàn)諸教本故。二放大下。辨光名。體如所說故。三無量下八段。皆是光業(yè)。初眷屬光即是因業(yè)。總攝諸法皆此生故。四其光下舒業(yè)。五顯現(xiàn)下敬業(yè)。六覺悟下覺業(yè)。七除滅下止業(yè)。八映蔽下降伏業(yè)。九顯示下示現(xiàn)業(yè)。十作是下卷業(yè)。二入如來下正明加相。所以加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應皆此生故。亦有釋云。此之妙德即是文殊說此法門加性起稱。此釋無違大理。以文殊大智為能顯。普賢法界為所顯。共成毗盧遮那之出現(xiàn)故。亦是解行滿故。佛出現(xiàn)也。從頂入者。是加持相妙智之極方能顯故。第三時此道場下。加益中二。先大眾同欣。知法將被故。二爾時下。妙德領旨。知令求說主故。于中二。先長行。身心致敬。跽者跪也后偈頌贊請。十偈分二。前五贊后五請。前中初一總贊申敬。余四別贊。放光中有贊因贊果贊用等。文并可知。后五中。初一自敘得益。即是領旨。次偈領眾意請。次偈嘆眾堪聞。次偈敘佛令請。后偈正求說主。已領佛意故不請佛。第二口光加說主者。示所請故。文中三。初光次加后益。今初亦十。一出處口放者。表教道傳通故。二光明令得無礙辯。不畏大眾及深理故。余如前辨。二入普下。加中入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界由理顯故。三其光入下。明益中。唯除如來揀師資故。第二爾時下。本分中三。初征事而問。次引例以答。答即是本后說。是語下。表瑞證成顯說希奇。才聞其名已有征故。大地動者。大法將顯大惑將傾故。出問法光者。冥加智慧助發(fā)請故。第三時性起下。請分中有長行與偈。前中四。一總舉法請。二佛子此諸下。嘆眾堪聞。三佛子汝已下。嘆說主具德。四善哉下。標章別請。前二可知。三中別嘆十事。一供多佛必曾聞故。二成妙行曾已修故。三定自在有所依故。四親證入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八審根器故。九能隨說故。十順智到彼岸得意深故。有如是下總結。既有說德堪宜說故。第四標章別請中。初句贊善躡前三段。后列十事以顯無盡。一如來出現(xiàn)之法。此是總相。總集多緣成出現(xiàn)法。法含持軌。余九是別。初三即三業(yè)秘密。四境即智之所緣。亦分齊境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成必轉法輪。八應必示涅槃。九若存若亡見聞皆益。備斯九事一化始終。有云。初一所依之法。余九能依之德亦有斯理。如是下結請。第二爾時下偈請。十偈分三。初一贊德標請。頌前第三段。次四舉法別請。頌前第四段。三有五偈嘆德勸請。通頌后三段。于中初偈總贊請。次二偈勸說之方。以法深難領故請說因喻。次一偈半嘆眾堪聞。末后半偈結請。所說凈心顯說無過。具演文義周圓。第四說分大分為二。初別答十問。后佛子如來以一切譬下。總以結酬。今初。十段答前十問。各有長行偈喻。一一具十。今初。答出現(xiàn)之法。長行中二。初標告嘆深。二所謂下。隨義別顯。于中三。初法說深廣酬前因緣。二佛子譬如下。喻明深廣雙酬因喻。后佛子至知如來出現(xiàn)下。總結成益。結上十喻。初中分三。謂標釋結。今初。總標多因成出現(xiàn)果。二何以下釋于中二。先征以總釋。后何等為下。征數(shù)別明。今初。先反釋緣。約能成之緣事。即所成因體。后以十下順釋。向言無量乃是總相。今明有十個無量。以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數(shù)無量。此十無量皆遍十喻。言百千者。占人云。以十無量入中十喻成百。以后結中十句。一一結前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下列十中門門皆云無量。則不俟相入。是知百千之言。但是數(shù)之總稱耳。二征數(shù)別明中。一始發(fā)大心誓期出現(xiàn)故。此心何相。二明上求勝志。三明下化慈悲。四行以續(xù)愿。此行謂何。五明不出福智。六別顯福嚴。七別明智嚴八凈前功德。九嚴前智慧。所謂方便道。教道證道無住道。正道助通。一道二道等。皆莊嚴故。十窮究法源真實智故。三佛子如是下。結中既皆過去積因多法圓滿。令二利果一時出現(xiàn)故。出現(xiàn)言通真通應。第二喻明深廣中。十喻各三。謂喻合結。喻酬譬喻合酬因緣。故文云非以一緣一事而得出現(xiàn)。又前法說多約往因。此中合文多約現(xiàn)緣。十中一大千興造喻。此喻為總總喻眾緣。以成出現(xiàn)故。云以無量緣等。下說云雨皆此所霔。初喻中四。一總辨多緣。二別顯緣相。三顯被因起。四性相結成。今初。先反后順。緣即因緣。如眾生業(yè)及風雨等。事即事相。謂如所持水及宮殿等。二所謂下。別顯中。先云雨上霔。后風輪下持。一能持者。若無此輪雨無停處。二水若不減礙起天宮。三水雖已減假此成立。謂減一節(jié)水起一重天。如嚴冬急流重重水結。四雖起總處。無別莊嚴故。須第四。三如是皆由下。顯彼因起。謂上云等。略由二因。一眾生外增上業(yè)。言共業(yè)者。謂多有情應生此界共業(yè)同變。于中有四句。謂共中共等。二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等。便修彼因以取彼國故。有眾生類即菩薩佛國。令于其中下顯受用果。謂先成器界。后起眾生依之而住。如俱舍婆沙等辨。各隨所宜者。謂水族眾生得水受用等。又人羅剎宮殿無礙。菩薩眾生凈穢同居。第四佛子如是下。性相結成中。先結前生后。后法性如是下正結。此句為總。此法性言通于性相。無有生下別顯性空亦遮其妄計。謂非冥性微塵等生。非自在梵王等作。無神我能知。上三顯能作空。無有成者顯所作空。雖能所俱空不礙相有。故云而得成就。如是無礙為法性如是。次合中略不合第三顯彼所因。以次下二喻自別合故。合四輪中。前三是因。后一二利果滿。因圓果滿佛出現(xiàn)故。一品之內多以依喻正者。非唯義類相似。實則外由內變故。令外器全似于內。是以上云菩薩善根所起。眾生共業(yè)所生等。華藏品中已略開顯。第二洪霔大千喻。此之云雨即前喻中興云降雨。正喻出現(xiàn)法門。廣大難知周十方故。言心相續(xù)力者。若約信受但是圓機。堅種相續(xù)能受深旨。若約具受。則八地已上得無盡陀羅尼力。方能受持乃至十地。方受如來云雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故但揀二乘。第三云雨無從喻。菩薩善根。如生共業(yè)感彼出現(xiàn)。法云法雨機感而現(xiàn)。非先有一方所從彼而來。機謝而去。亦非歸至舊所故。體無生滅。第四大雨難知喻。喻深非心境故。古云。教廣行大因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。但是大機即世間主無能所行。即能知之。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成德喻中。初一即壞界之時。三即以水止水合中。初二滅惑成智福。次一滅障成智。即止觀雙運。后一權智照機。又無二同二乘。無三同外道。無四增無明無五非種智。此即分上總中法雨令差。第六一雨隨別喻。喻佛一味隨器。隨器即合前差別。第七勝處先成喻。喻佛勝緣。先濟德文中先正明。后佛子譬如下。牒以釋疑。先成由業(yè)力。法異由機殊不乖第六一味。第八事別由因喻。喻佛成辦大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初蓮華表佛。總中略無名出現(xiàn)者。表佛現(xiàn)故。而言大者。準五卷大悲經第三云。有千葉故光照十方者。金色光也。言爾所佛者。有千枚華表千佛故。故劫名賢賢善多故。余多同此。二佛子爾時下。風輪起處者。即有力遙持廣前建立風輪。三佛子大云下。結因有屬。二合中亦三。先合蓮華表佛喻。于中一切善根功德合上大水遍滿。放于下。合生蓮華。謂不斷種性如華表佛故。普照十方合上光照十方。與諸菩薩下。合知佛當出。第二佛子下。合風輪起處喻。此十智光次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實之權。所成唯差別之德。故下結云同一體等。第三佛子如來下合。結因有屬于中三。一結因即能成之智。合上一味之水風輪不同。此輪由一節(jié)水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成由一味大悲。二佛子一切下結果。即所成之大智。從一實之智隨權而生。合上風輪差別。故世界差別。三佛子汝等下結緣。即由眾生異。合上以眾生善根不同。兼釋外疑。于中又三。初牒前正理。一解脫味即能成之水。水具二義。悲及解脫二文影略。種種功德通能所二智。二眾生念言舉外疑情。然感應之道略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。今眾生以緣奪因。純推佛力失因緣義。三佛子此非下。如來為釋。于中初以因奪緣。一向言非。次但以下。為說正義初句因緣相成后而佛下。有二義。一成上因緣。雖隨眾生心無分別。二成第三義了性空故。緣成故無成。無成故無壞。所成既空何有能成作者及作法耶。第九四輪相依喻。況佛體用依持德。亦廣建立風之別義。喻中二。先明能持之風。有四者。一一時持水名安住。二多時不動名常住。三與劫齊量。四體性堅密。是以俱舍云。假使有一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風輪無損。其量廣無數(shù)。厚十六洛*。彼但有一與此不同。二此四下四輪相依。準俱舍論。次上水輪厚八洛*。洛*億也。次上更有金輪。厚三億二萬由旬。然其世界。或說三輪成。謂風水金。或說五輪。謂下加虛空上加大地。今欲稱法合成四輪。則地中含金金亦地故。二合中先合能持四風。有配四攝義。則少似既合。以如來出現(xiàn)則成大局。今謂一未信入者。以四攝普攝示以正理。二已信受者建立教法。三已入法者令其成行。四已成行者令其得果。二佛子下。合四輪相依。一慈悲合地能厚載故。二方便合水曲隨器故。出現(xiàn)合風力能持故。無礙合空如空無礙故。故凈名云。其無礙慧無若干故。文意雖但取展轉相依。不妨有似其事。若準偈中。慈悲之前有一切佛法。以況樹林則五重相依。第十大千饒益喻。況佛利世德。別顯總中一切眾生各隨所宜。而得受用。合中次第合前四益。見佛生喜如魚得潤故。戒如平地萬善由生故。定如宮室得安息故。慧如虛空不可壞故。于中二句。初不壞事。后不壞理。第三總結成益中有十一句。各別結上十門。以九十二句結第九門。故有十一。一多因出現(xiàn)故。二廣故難受。三無生故無從。四非心識故思必發(fā)狂。五如空故惑見雙亡。六平等無我故一味。七由無盡故諸乘遍化。八后際無斷故佛種不斷。九無對即無礙慧。十為無為平等。即攝三輪歸無礙慧。十一本為眾生故今利益滿足。若將一一通前十門。未為得意。第二偈頌。三十七頌分三。初十四頌嘆深許說。次二十二頌。頌上十喻。后一頌結說無盡。不頌上文。今初分二。前十一頌嘆深難量。后三頌誡聽許說。今初亦二。初偈總嘆。頌前標告不思議言。后十別嘆。即次第頌前總結十一句。亦第九偈頌九十二句結。既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此中多就性說。古稱性起彌復有由。一無邊量即無量義。二一毛叵量即廣大義。三空際叵得即無生義。然唯此第三偈。似頌第五如空。第六偈似頌第三無生滅。然取義不同故。皆案次。四不能知者離心識故。五遍于一切非一切者。即如空義。六體性平等即平等無我義。七前遍諸剎。此遍三世文綺互耳。八無變易故盡后際。九離言說故無二無對。十本愿現(xiàn)身故能成益。第二誡聽許說中分二。初一誡聽勸修凈意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼凈空無云翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼凈空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離。而息妄故諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自凈矣。無凈之凈則闇蹈佛境矣。此為心要。謂后學思行。后二偈許說分齊。于中初半偈。結前生后。后偈半正示分齊。牒舉十門。略無行者三業(yè)攝故。闕正覺者導師中攝。或復略無。第二頌前十喻。即為十段。初喻四頌以是總故。余九各二。今初文二。前二頌總顯多緣。后二頌別顯緣相。其第九喻。合云方便依智者。智即頌前出現(xiàn)。然初無礙慧。是佛實智中二皆權。于中智即知事方便隨機。合上即權實無礙對初即悲智雙游。第二別答出現(xiàn)九門。先明身業(yè)。后八依故。長行中二。先標舉。后佛子諸菩薩下釋相。于中三。初就法總明。次約喻別顯。后就法總結。然總中五遍通喻中十身。結中十句別結十喻。亦同前出現(xiàn)。今初分四。一總教廣見。二何以故征其所由。三諸菩薩下。反釋所以。四應遍一切下。順以結酬。就反釋中總舉五法。法是所知法界。及調伏法事。是調伏眾生行事故。晉經名行。身即是正國土是依。生是所化。四順結中應翻上五成五無量界。身為能遍四為所遍。一遍法界。二遍調伏界。三遍調伏加行界。四遍世界。五遍眾生界。唯有五界非是略也。第二佛子譬如下。約喻別顯中。明如來出現(xiàn)有十種身。一周遍十方身。二無著無礙身。三普入城益身。四平等隨應身。五無生潛益身。六圓回等住身。七無心普應身。八窮盡后際身。九嚴剎益生身。十嚴好滿愿身。此即八地十身而為次不同。一法身。二智身。三威勢。四菩提。五莊嚴。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照故。偈云日照出現(xiàn)故。五莊嚴者。一一毛孔隨好光明。以莊嚴故。余文并顯。顯此十身舉十喻況。一一喻中文各有三。謂喻合結。今初虛空周遍喻。況周遍十方身故。下結。云以其心無量遍十方故。喻中先直示后征釋。征云。至不至別。何得俱耶。以一無身釋上二義。由無身故無可得至。亦以無故無所不至。如色中空。空若有身身即質聚。便礙于色。如鐵入水水不入鐵。今由無身故遍入色中。法準喻知。此以事空以況理空。理空即是法身故。經偈云。佛以法為身。清凈如虛空故。為眾生下此釋外疑。第二空無分別喻。況無著無礙身故。經結云所行無礙如虛空故。空無分別不礙顯色。智無分別不礙利生。第三日光饒益喻。喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有總別釋成。合中別內有十種益。合前八句。初二合初句世出世異故。三拔四流之苦與出世之樂。拯二乘沉定水之苦。與菩提樂。皆變濕令燥之義。四道品通長三乘草木。五信有二義。一成上義。信能增長一切法故。二合成熟信。能必到如來地故。六七二句合廓徹虛空。一得見聞四諦因果智。二得三明十力智如空有日廓凈照徹故。八有二義。令心無礙成上徹空。不壞善根成下蓮華。如赤蓮華不遇日光翳死無疑。三乘善根若遇智日則便不壞。九正合開華。上已開不壞。今未開今開。十合后二句。發(fā)菩提心即見大道。成就本行是辦家業(yè)。第四日光等照喻。喻平等隨應身。由住真際故無私平等。文中二。先正喻。后重舉釋疑。前中黑山喻緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者。不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚。取決定能生處喻正定聚。得緣方生喻不定聚。砂鹵等地喻邪定聚。然亦不舍故皆等照。后釋疑云。日光是一佛智萬殊豈為同喻。釋云豈不向說但隨山地有高下耶。故知但隨眾生智慧不同。佛無私智無若干也。未違前喻。又既約機說異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若舍化先舍于小次舍于中。唯菩薩高山盡日蒙照。思之。第五日益生盲喻。喻佛無生潛益身。有目者睹。非是獨為生盲不見。亦未曾滅。以潛益故。合中二先略后廣。略中五事皆盲。而無信為總。故云無信眼故。此即涅槃闡提三罪。無信斷善即一闡提。無解毀見則謗方等。毀戒邪命。即犯四重禁作五逆罪。此四至惡猶有佛性。亦為饒益令離苦集。后佛子如來下。廣顯中二。先能益光后所益眾。今初二。先列十光。后結分齊。今初。十中初三成二莊嚴慧中二句。一普照事。一照凈理。次三成三慧。初二成聞慧。后一成思修。后四成四智。大圓鏡智。無住普照故。平等性智。絕戲論故。妙觀察智。隨應演故。成所作智。嚴土化生故。佛子下結數(shù)分齊。以日有千光故。結云千實乃無數(shù)。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位勝進行。二其菩薩下。所益中有四。初益菩薩。二益二乘。三益生盲。四益惡趣。菩薩有二種益。一益圓機頓證佛境。二益權機令熟權趣實。諸處謂五眼等諸地。謂種性地等。二乘生盲可知。四地獄下。光益惡趣文有六段。一拔苦與樂。二佛子下。因起邪見。二是時下。慈音示正。四彼諸下。回邪報恩。五如來下。佛與授記。六佛子下。結光利益。此中諸益多同隨好。第六月光奇特喻。喻佛圓回等住身。謂等住三世無增減故。合中四法者。一圓智映二乘。二常身示延促。三由器見有四無所見無向背。初及后二皆圓回義。菩提器者。堪受菩提之人。睹意生身。若心海澄清妄念都寂。則真見佛矣。第七梵王普現(xiàn)喻。喻佛無心普應。身不分而遍故。第八醫(yī)王延壽喻。喻佛窮盡后際身。喻中二先彰現(xiàn)德。后彼大下。咒力持身。合中亦二。初合現(xiàn)德。于中初合用藥無不盡。次修學下。合咒力為方便。后善能下。合見者病愈二及住下。合咒力持身。用前咒藥持住多劫。故略不重明藥咒能持。第九摩尼利物喻喻佛嚴剎益生身。雨寶利貧即嚴剎故。各有體用可知。第十寶王滿愿喻。喻佛相嚴滿愿身。合中先正合。后佛子佛身下釋疑。于中初雖合喻。已是釋疑。謂有疑云。若念皆見今何不見。故云少福不見。次疑云。亦有貧下薄福何以得見。釋云除可調者。第三以其心無量下。就法總結。十句次第結前十身。其有難者前已會釋。第二頌中有二十偈。次第頌喻。喻各二偈(已下入第五十一經)第三出現(xiàn)語業(yè)。長行有標釋結釋中三。初就法略說。二約喻廣說。三以法通結。昔人亦以初十入于中十為百。后十通前十為千。此亦可通。今更一解。后結則容通結中十。中十則別喻初十。但小不次耳。今初圓音之義。略啟四門。一敘昔二辨違。三會通四正釋。前三非要廣在別章。但正釋文自含眾妙。文有十音以顯無盡。各上句標下句釋。一普遍者。即隨類音。然有二義。一約體。廣無聲不至。故云普遍無量音聲。斯則人天等異萬類齊聞。上云眾生隨類各得解。二者隨前一一之音。皆能獨遍。如目連不究其邊。二隨樂欲音。謂趣舉一一類音。能隨樂欲說種種法。上經云。如來于一語言中演說無邊契經海。又云。佛以一妙音周聞十方國。眾音悉具足法雨皆充遍。通證前之二義。三隨根解音。謂即上說中。隨說一法大小各聞。故云隨其信解。寶積云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。四隨時音。謂即上大小之法。令聞不聞皆自在故。云不失時。亦兼隨聞一法欣憂不同。寶積云。或有恐畏或歡喜。上四多約即體之用。是圓音義。后六多約即用之體。顯一音義。謂五外隨緣叩我無生滅。六內集緣成何有主宰。七甚深者。欲言其一則萬類殊應。欲言其異一體無生。又欲言其一。隨一音中能具多音故。上云一切眾生語言法。一言演說盡無余。欲言其異。即上多音唯令聞一故。下喻云。譬如天鼓發(fā)種種聲。懈怠諸天唯聞無常覺悟之音。故甚深也。八純稱法界。九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發(fā)響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一塵耳。第二佛子菩薩下。約喻廣說中三。初結前生后。次征后釋。今初收上十聲要不出三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯示。今并雙非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不聞。故非無量。多緣集故非有主。純一法界生故非無主。當體無生故無能示。巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時處。眾生如來法界等。雖復于色等皆遍。恒不雜亂。若不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含真性。三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義永離所執(zhí)故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。如空谷響有而即虛。若不即虛。非但失于一音亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。若天鼓無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。若不遍同非但失于能圓。亦非真一梵音隨緣自在。名為如來圓音妙音。非是心識思量境界。第二征意云。前言無量等。今何雙非。第三舉喻廣釋。其大意云。性相無礙體用相即。故約法難顯寄喻以明。十喻即為十段。段各有三。謂喻合結。今第一劫盡唱聲喻。喻前第六無主喻中。言法爾者。俱舍第二云。生無色界有二種因。一因力。謂近習及數(shù)習故。二業(yè)力。謂上界后報業(yè)果欲至故。若生色界則有三因。謂加法爾力。但器壞時法爾有聲故。然四種音非是一時。初二火劫將壞欲界及初禪時。三即水災壞二禪時。四即風災欲壞三禪時。四聲各別故非無生。但從緣生故非有主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲說五乘法。第二響聲隨緣喻。喻上第五無生。第三天鼓開覺喻。喻第九無斷絕聲。遍入法界化無斷故。喻合各三。一能開覺。二開覺益。三結用歸體。二當知下。合中三者。初合能開覺別有十一聲。義分四節(jié)。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者初一節(jié)人天。余三節(jié)配三乘。次無數(shù)下合開覺益。后而如來下合結歸體。由不住方等故。上能普遍。是以莊嚴論云。若佛音聲是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。第四天女妙聲喻。喻第三隨信解聲。多音隨樂故。第五梵聲及眾喻。喻化不失時熟者必聞。即以根熟為眾。第六眾水一味喻。喻無邪曲聲從法界生。一體性故。第七降雨滋榮喻。喻歡喜聲稱根增長故。離佛無聲不從外來。離機無聲不從內出。第八漸降成熟喻。喻無變聲以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓。此先小后大即是漸圓。將降法雨者。思欲說一也。未便即降者。恐破法墮惡道故。先興法云是說方便。方便含實如云含水。第九降霔難思喻。喻上甚深聲。雖多差別。皆于甚深法界之所流故。第十遍降種種喻。喻普遍聲。非唯普遍四洲。亦遍出多雷音。喻中有總別結。從四天下別中有五。一云二電三雷四風五雨。此與賢首品文有影略。思之。后雖彼下結。合中亦有總別結。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合云有覆陰等故。即菩提等。十身中有四身名異義同。一即愿身愿生兜率故。第四即意生身。隨意所生同世色故。八即菩提身。具佛十力成菩提故。九即威勢。具四無畏能伏外故。亦可。十力降魔為威勢。無畏為正覺。有正覺義故。余六名義俱同。第二合電光。不出通明無畏。第三以三昧合雷聲者。略有三義。一若秋之雷蟄蟲藏匿。若入三昧諸惡不行。二若春之雷則發(fā)蟄開萌。猶彼三昧發(fā)生功德。三雷是雨之先相。三昧是說之先兆。十名思而釋之。第四以大智合風者。以后得智觀機警覺。加被令成法器故。第五此相現(xiàn)已下。以說法合雨。于中初結前標后。所謂下。別有十法者。一將成正覺念相欲盡聞斯法雨便細念都忘。得見心性等虛空界。法界一相始本無二。契同諸佛平等法身。故云說法界無差別。二出胎已后坐道場。前后更無身故。名最后法雨。名游戲等者。此有二義。一開為二。謂游戲是神通大用。秘教即心智所契。二合為一。令于秘教出沒自在。故云游戲。言秘教者。即詮如來三德涅槃故。涅槃經名秘密藏。安住于此能建大事。神通作用故名游戲。在法華經以體從用。名如來知見。深固幽遠名為秘密。雖初心同稟而窮究在斯故。亦為說三。一生所系者。謂如彌勒更一下生故。所以更一生者。由微細無明能障所知故。今為說令凈彼細惑成種智普照。上三皆等覺位。四灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛法水灌頂。墮在佛數(shù)。能受如來大法云雨。令具佛功德智慧。廣作佛事為莊嚴故。五得忍菩薩。若取忍凈。八地已上。將止此忍勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說初地即得。為說信等功德。后后圓凈十地。地智一一開發(fā)不斷二利故。六住向行三即三賢位。令其入證真如現(xiàn)前。依此變化為甚深門。而勝進不息。七初發(fā)心者。通信初發(fā)心及信滿發(fā)心。既發(fā)上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位故。并為說勝進上位之法。此下二門通有二意。一約初求顯說說其自乘。二約已住密說。密授大乘。如緣覺中。約自乘。說則因謝非常。果續(xù)非斷。逆觀非有順觀非無。為離二邊。雖離二邊而不壞自乘之果。約密十二因緣即是中道。中道者名為佛性故曰甚深緣起。是為上上智觀。故。得不壞佛解脫果故。九聲聞中二者。一約顯說。由彼厭患苦集故。說人空智劍斷之。二約密說。應以法空斷一切惑。故名大劍。十為二聚眾生故。云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定令得名為成熟。已定令增種種法門。三佛子諸佛下合上結中有二佛子。初合結數(shù)。后合心等以釋外疑。第三復次佛子應知下。通結十喻皆無分量。文顯可知。第二偈頌。頌上十喻喻各二偈。第四出現(xiàn)意業(yè)。先身次語后意義次第故。長行中二。先征起后正釋。釋中三。初約法總辨。二寄喻別顯。三總結勸知。今初。言如來心意識俱不可得者。約體遮詮也。但應以智無量故。知如來心者寄用表詮。然此一文古有多說。一云識等有二。一染二凈。佛地無彼有漏染心心所。而有凈分心及心所。果位之中智強識劣故。于王上以顯染無。約彼智所以明無量。若必無王所依何立。故成唯識第三。引如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是凈無漏界解脫一切障。圓鏡智相應則有王明矣。言轉識者。智依識轉非轉識體。一云以無積集思量等義故。說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體故。攝論第八云。無分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數(shù)習勢力引得此位名心種類。上之二解俱明心意識有。一云。佛果實無心意意識及余心法。云不可得。唯有大智故言智無量故知如來心。故金光明經及梁攝論。皆云唯如如及如如智。獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。上之二宗遍取皆妨。若依前有未免增益。亦不能通不可得言。又此凈分此何不說。彼無垢識而得說耶。經何不言染不可得。若依后義未免損減。亦不能通知佛心言。既云以智無量知如來心。不言無心。可知明非無心矣。又心既是無智何獨立。非唯違上二論。亦違涅槃滅無常識獲常識義。若二義雙取未免相違。若互泯雙非寧逃戲論。若爾何以指南。今釋此義先會前二宗。后消經意。今初。若后宗言唯如智者。以心即同真性故曰唯如。照用不失故曰如智。豈離心外而別有。如是則唯如。不乖于有。前宗以純如之體。故有凈心。心既是如有之何失。是知即真之有。與即有之真。二義相成有無無礙。后消經意者。言不可得者。以心義深玄言不及。故寄遮顯深。言但以智知如來心者。托以心所寄表顯深故。晉經云。但知如來智無量。故知心無量。云何深玄。欲言其有同如絕相。欲言其無幽靈不竭。欲言其染萬累斯亡。欲言其凈不斷性惡。欲言其一包含無外。欲言其異一味難分。欲謂有情無殊色性。欲謂無情無幽不徹。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分不可說故。是知佛心即有即無。即事即理即王即數(shù)。即一即多。心中非有意亦非不有意。意中非有心亦非不有心。王中非有數(shù)亦非不有數(shù)。數(shù)非依于王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深者。既心不可以智知。且托智以稱嘆。智是心所尚以十喻明玄。則所依之心玄又玄矣。故十喻之末皆結為心之相。然佛尚不說凡何敢思。有因緣故。輒憑教理以示玄宗。望無咎其繁而不要也。第二譬如下寄喻別顯。舉十大喻。以喻如來十種大智。十智體用非一非異。亦文各有三。謂喻合結。今初。虛空無依為依喻。喻佛無依成事智。合中謂諸乘之智依佛智生。如十地云此十地智。皆因佛智而有差別。離佛智外無所依學。而佛智果滿更不依他。豈不依心及依理耶。豈不向言王所無二耶。良以。佛智照極。無有智外如為智所依。故智體全如。若有所依不名如智。亦猶凈名云法隨于如無所隨故。文殊般若云。若無境界則無所依。況佛智外無法可得。以一切法即佛智故。第二法界湛然喻。喻佛體無增減智即轉釋前依。依者依此出生故。雖出諸智亦不減少。菩薩解脫成佛智時。亦不增足以同體均故。如上海中板喻。第三大海潛益喻。喻佛體均益生智。即雙釋前依及出生義。謂與眾生心同體。故義曰潛流。穿鑿自心得智慧時。即是見他佛智。是曰依之出生。又由體同。令外佛加持資其念力。亦是流入。第四大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以何義故而能生耶。具四寶故。喻中有三。初總明出處體用。次征列寶名。后結其深勝。合三同喻。列名中。衍英諸公皆云。初證道智斷惑障。二助道智斷智障。三不住道智舍于報障。上三自利。四利益眾生智。即利他行。此釋亦無大過。果地具此三道。能令學者入菩薩地。故今更一解。若直就文。文自明顯。今以法相收之。即四智菩提。一大圓鏡智。以離諸分別名無染著。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性智。觀一切法。若為無為。自他平等名善分別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相共相。無礙而轉故。說無量法而不壞法性。無量法者。即攝觀無量總持定門等。而言說者。雨大法雨斷一切疑故。四即成所作智。知機知時作所應作故。三若諸如來下。合前深勝。于中先明用勝體深。此中用勝喻在總中。此中體深。同法華髻中明珠。不妄與人。然約下智不及故稱密藏。不全同喻故。涅槃中明有密語而無密藏。后此四智寶平均下。明體勝用深。平均正直即平等性智。大慈悲等共相應故。故曰平均。一味相續(xù)名為正直。二端潔即大圓鏡智。端者。純凈圓德現(xiàn)種依持故。潔者。性相清凈離諸雜染故。三妙好即妙觀察智。四普能利益即成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦該四寶。況四智乃十中之一。則永異余宗。第五珠消海水喻。喻佛滅惑成德智由有前智無智不生。由有此智無惑不斷。又前則橫具四智。此則豎具四智。皆是釋前為依之義。喻中二。先總明體用。后佛子此日藏下。別顯用相。此為極教了說。而起世婆沙等。說阿毗地獄在下火氣上吞銷鑠海水。蓋是少分方便之說。而俗典云。以沃焦石消海水者。或測度而知。或見寶不辨謂之石耳。又云注于尾廬壑者。但見其消以名之耳。合中亦二。先合總明體用。后佛子諸菩薩修習下。合別顯用相。然此四智。古德有配四種三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是賢護。四是首楞嚴。此釋配定理則可爾。案次乖理。以第三名智光普照故。若將初為三以三為初。乃順文理。今更一解。標其所成即是四定。約能成智應別立名。又若將此豎配諸位。尤異昔解。謂一佛以即事而真智。治于地前。成初四地令得賢守定。以此三昧能守世出世間賢善法故。前三地為世四地為出世。既了即事而真則即散而定。二以即體之用智治四地。未能起用。令得五地入俗成集福德王定。三以平等無相智治五地雖能隨俗未得平等。令得六七地般若大光功用后邊成光明定。四以平等無功用智治七地功用。令入八地。乃至佛果得首楞嚴定。所作究竟故果既具四。因亦通修。且約相顯為此豎配。不可遍局。第六虛空含受喻。喻佛依持無礙智。亦釋前依義。上但云依。猶通外依他力。今明體遍普容。是則五乘等智。皆是如來大智中物。肇公亦云。夫圣人虛心冥照。理無不統(tǒng)。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬有于方寸。而其神常虛。即斯義也。第七藥王生長喻。喻佛窮劫利樂智。喻中四。初總顯體用。二彼藥王下。別顯用相。三此藥王下。得名所由。四佛子下。揀其非處。先揀后收。收者亦不厭故。故晉經云不舍生性。合亦四段。而文不次。初合總顯體用有六。一以悲愿菩提合根。此為諸佛之本深難拔故。文有四弘。二依實智所生方便為莖。能干事故。菩提體故。三依前二智分為諸度。旁陰為枝。四戒定息熱別受業(yè)名。五辯才道品等。親生菩提開發(fā)為華。六果可知。上六亦可豎配地位。而下別。顯用相。既云一切菩薩故。但從通釋二。一佛子越次合得名所由。窮未來際故云究竟無休。得果不舍因。故云不斷菩薩行。由此故得因果交徹展轉相生。三一佛子卻合前別顯用相。深心樂修善行。即前方便凈戒亦能息熱。相好如華為嚴。文多影略者。為分能所成故。四一佛子合揀非器。亦先揀后收無為正位。一墮難出故喻深坑。又無悲水取灰斷故。如彼地獄。邪見撥無貪愛浸爛。皆喻于水。不容善根又闕土緣。非生處故。后收言無厭舍者。上據(jù)現(xiàn)惡闕緣。令生厭怖直進一乘故。除二處而同有佛性。久久當成故不厭舍。是知現(xiàn)惡明無則無惡必有。故涅槃云。一闡提人雖復斷善猶有佛性。若能發(fā)心非闡提也。法華云決了聲聞法。余諸聲聞眾亦當復如是。結云根善安住者。常住大悲故。有引向所揀證無佛性及定性義。不觀次后不舍之言。況第十喻平等共有。減損佛性恐毀謗一乘。愿諸后學當誡慎之莫滯權說。第八劫火燒盡喻。喻佛知無不盡智。由此佛智更無所依。第九劫風持壞喻。喻佛巧令留惑智。非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧。授與根未熟未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不為菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如別章。第十塵含經卷喻。喻佛性通平等智。文中四。謂法喻合結。今初。所以知佛智遍者。無一眾生不有本覺。與一切佛體無殊故。以上言潛流。則似佛智遍他眾生。今顯眾生自有。故云遍耳。此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者非眾生數(shù)。謂草木等已過五性之見。二者眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來智慧。非但有性后方當成。亦非理先智后。是知涅槃對昔方便。且說有性。后學尚謂談有藏無。況聞等有果智誰當信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無二體故。不爾。此說眾生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯理。次但以下釋疑。疑云。涅槃云。佛性者名為智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智那作眾生。釋中先順答前義。謂倒故不證豈得言無。如壯士迷于額珠。豈謂膚中無寶。后若離下。反以理成。謂若先無離倒寧有。既離倒則現(xiàn)明本不無。如貧得珠非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者則為執(zhí)著。恐不信有故云。若言定無則為妄語。乍可執(zhí)著不可妄語。自然智者。自覺圣智也。無礙智者。始本無二絕二礙也。第二喻中二。先明大經潛塵。以喻上文妄纏佛智。大經卷者。佛智無涯性德圓滿也。書各稱境者。智如理故。潛一塵者。略有三義。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切塵者。無一眾生不具佛智故。后時有一人下。出經益物。喻上離妄現(xiàn)前。第三合中亦二。先合大經潛塵。無量無礙普能利益。合上書寫多事。眾生身及妄想俱合土塵。后爾時如來下。合出經益物。如來合上一人。智眼合上天眼。是知不信眾生等有佛智。智眼未開復何可怪。然如來藏等經說有九種喻。喻如來藏。為如青蓮華在泥水中。未出泥水人無貴者。又如貧女而懷圣胎。如大價寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹華實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。大文第三總結。上來十喻。初總明無依為依。二能出生。三能潛遍。四橫具四智。五豎具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語佛智。后一乃融自他。此十圓融略顯佛智之相。寄顯如來之心未盡佛心一毫。故應更以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈分二。初兩句約法總顯。余頌上喻。于中初喻一偈半。后一四偈。余八各二偈。并顯可知

 

大方廣佛華嚴經疏卷第四十九大方廣佛華嚴經疏卷第五十

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

(已下入第五十二經)第五明出現(xiàn)境界。正顯分齊之境。兼辨所緣之境。依初義者。前約智以顯心。此正明智用分齊。依后義者。前明能知今辨所緣。由所緣無邊故。顯分齊難思。分齊難思故方窮所緣之境。二義相成如函蓋相稱。文中長行分三。謂標釋結。釋中二。先法后喻。法中亦二。先廣取所緣顯分齊境。后近取諸心以況佛境。前中又二。先列所緣無邊。后顯分齊無量。今初。先令以無障礙智為能知者。非此不能量佛境故。后正顯所緣文有十句。一通舉所化。二化時。三化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。于中真如語其體。常一味故云無差別。法界生法所依。故云無礙實際。是窮事至實故云無邊。九化處分齊。后一遍通。若約二諦境。前五為俗次三為真。九通真俗。事空理空俱是空故。后一雙非。顯前九境即同無故。若約三諦空即是真三真為中道。若以五界攝之。初三是世界無量。四即調伏及調伏加行界。五即眾生次三即法界。余二雙非。二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十境以顯分齊。境智相稱故皆無量。后約無境顯其非有。乃至真如皆不可得故。是以諸境云興而常寂也。如無既爾。如真如等無變易等亦然。第二佛子至應知心下。近取諸心以況佛境。于中二。先正明后征釋。今初。無量無邊語其相用廣大。無縛無脫。明其體性深寂。次征意云。何以將心況于佛境。釋意云。菩薩自心。隨思即顯故無分量。佛境亦爾。隨機顯現(xiàn)。若身若智何有量耶。智假思顯則性無縛脫。不為相縛后無脫故。第二佛子如大龍下喻顯。文有三喻。前二喻無縛無脫。后一喻無量無邊。無量無邊通前二段。今初。前明降雨無從喻。正喻無縛脫。既無來處有何縛脫耶。后明海水從心喻。喻無縛脫所因。水從心力為因。非定內外。智從昔愿。緣起故來即無來。第二海水宏深喻。喻無量無邊中三。先標章誡聽。二佛子此閻浮下喻顯。三佛子于汝意下。法合喻中三。初別顯水多文有四節(jié)。一四洲水。二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭龍王兼雨兼出。皆后后倍前以顯深廣。二其所出下。通顯水相。涌出故潮上速。為寶消故潮下。此為極說。三佛子如是大海下。通顯無量兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智一念即無窮盡。況盡三際周乎十方。重重重重安可喻顯。二佛子至應知如來下。合通顯無量。非唯智為佛境。菩提分等皆分齊境也。智海合水余合寶等。并顯可知。大文第三總結。即結云知意。不知佛境。安能利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法說。余頌前喻亦二。初二合頌前二喻。同喻無縛脫。后二頌大海宏深喻。但頌通顯無量。余文略無。第六出現(xiàn)之行。前明分齊境智無邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿悲無息故。長行中二。先標舉后釋相。釋相中三。初雙標二行。次雙釋二行。后雙結二行。今初。義有多含。一無礙行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相后即行體。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之俗。后即俗之真融而無礙。為如來行。第二佛子如真如下。雙釋中二。先釋真如行。后釋無礙行。今初。真如之名言含法喻。文中有三。初牒名以解。明體絕三際故同真如。契如成行行即如也。過未非緣故不生不動。現(xiàn)在離緣故非起也。二復舉法界無形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。三舉鳥飛虛空喻。釋非量義。非量有二。一行廣無量故。云如來行無邊際故。二即事同真便無分量故。以空喻。既無有量何有無量若謂無量即是量故。雙非永寂為如來行故。心彌虛行彌曠。終日行而未曾行。故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。第二佛子如來應正等下。釋無礙行。文中二。先約法總明。后以喻別顯。今初。智無所住悲示所行。即悲智無礙自無二礙。令他無礙皆無礙行也。二別以喻顯中二喻。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月無思喻。喻悲不失智。第三佛子至應以如是下。雙結二行。性結真如。相結無礙。第二偈頌有五。前三頌真如后。二頌無礙。第七出現(xiàn)菩提圓行之果。故對緣造修必有成正覺。故文中三。謂征起釋相總結。征言正覺略顯五門。一釋名。晉名菩提存其梵語。此翻為覺。正揀二乘成異菩薩。初會已顯。又單語菩提。但是所覺之道。今云成者。即理智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷為菩提體。智論云。菩提菩提斷俱名為菩提。若依此經通一切法。如文具之。三辨種類。或說唯一如智契合無二相故。凈名云。夫如者不二不異故。或開為二。大品明有性凈菩提及修成故。亦名性凈方便凈也。或分為三。約三乘故。如十地論或開為四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或分為五。如大品智論說發(fā)心等故。或具明十。如離世間品。唯十為圓是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。余皆兼通。同教一乘之所攝故。若業(yè)用所現(xiàn)。則無所不收。四明業(yè)用文有十門。而體用參顯各隨別義立目。今統(tǒng)收之。謂緣二諦斷二障。證二空起二智。印群機現(xiàn)萬像。具十身遍十方。周于毛端微塵等處。通因及果業(yè)用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文略辨十門。一總明體相。二即現(xiàn)萬機。三體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體離虧盈。七相無增減。八用該動寂。九周于法界。十普遍諸心。十門之中亦可當門別釋。今且以初為總余九為別。別雖九門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂舉初該后。三從第二次第解釋。第十一門釋八九二義。至文當知。釋文顯然不應異解。今初。總明具有十門。皆含體相用三。一寂照為菩提體。故云于一切義無所觀察。一切義者。真俗境也。觀極于無觀故。凈名云。不觀是菩提離諸緣故。如海無心而能頓鑒。非無所了故。晉經云解一切義。二經合明義方圓。妙解即是觀觀即無觀。既觀念斯寂無惑習種。無觀是體照斷為用。合之為相。二等同萬法為菩提體。謂智與理冥同一圓覺。故云于法平等。而不失照。決斷分明云無疑惑。既無所疑即所知永寂。上二已攝攝論之體。三一成一切成。不見生佛有異故云無二。以知一切眾生即菩提相故。亦是能所不二凈名云。不二是菩提離意法故。四總指前三體相寂滅。寂滅是菩提滅諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。是菩提無憶念故。六雖覺而常定不住定故。七有二義。一橫遍十方廣無量故。二體無生滅絕分量故。八亦二義。一豎念念成無際畔故。二一得永常無后際故。心無初相冥符于理。無前際故。九離邊契中。晉經此前有無縛無脫。并含在二邊之內。謂若染若凈若縛若脫。有無一異等。斯邊皆離不偏住著。故曰離邊。非見有邊邊即中故。無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令亡言契之。第二知一切眾生下。印現(xiàn)萬機。即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名一切智。次喻即舉海印以喻菩提無心頓現(xiàn)。三合。言無所現(xiàn)者。有三義。一無心現(xiàn)故如海。二所現(xiàn)空故如像。三無別體故。如水與像不可分異。自體顯現(xiàn)故名為覺。起信論云。諸佛如來離于見想無所不遍。心真實故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有大智用斯即無思。顯照同體之境為菩提相用。故上文云于一切義無所觀察。第三佛子諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏故。第四佛子如來應正等下。三輪平等。釋上于法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。文中二。先別舉身等。后類結顯多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。事事無礙。后三等因果。略舉十三故結云無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三輪等有二義。一者等彼事理之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何難。是以圣人空洞無像物無非我。會萬物以成己也。后佛子如所得下。類結可知。第五佛子如來成正覺下。明因果交徹。釋上無二同一性故。文中三。初標次皆同下釋。三知一切下結。今初。八相之中。略舉其二故云乃至。此文正同凈名云若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應得。一切眾生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知真得菩提。實如所詰。又前章以我等彼故。遍同彼量。今明以彼等我故全現(xiàn)我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成為理為事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是華嚴大節(jié)圓宗之義。不對諸宗難以取解。然諸眾生。若于人天位中。觀之具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現(xiàn)。或說幻有即空。人法俱遣。或說唯如來藏具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法身眾生義一名異。猶據(jù)理說。更有說言。相本自盡性本自現(xiàn)。不可說言即佛不即佛等。若依此宗。舊來成竟亦涅槃竟。非約同體此成。即是彼成。若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶。若就眾生位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執(zhí)西故若諸情頓破。則法界圓現(xiàn)。無不已成。猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化眾生。不如是知所以須化。如是化者。是究竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲相續(xù)救度眾生。隨門不同種種有異。約成佛門一切成也。又此眾生乃是像上之模。令其去模則。自見己佛。亦見他成。如第十段。二釋中先總釋。同一無性故得現(xiàn)成。妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。故皆成也

 

次轉征所無無何等性同菩提性故。后釋所無。有十二句。前四通生及佛。次四約眾生。后四唯約佛。非獨妄空真有。亦非妄有真空。以性融相法界圓現(xiàn)。故由此無說成正覺。又攝十二總為六對。一能相所相對。謂染相凈相相待有故。念念之盡緣所盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對。約凡則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對有緣無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法實相中。無我無非我故。四緣非緣對。攬緣生故。緣尚不可得故。五能所證對。能證菩提因所證故。所證法界由智顯故。六合不合對。虛空非合因有顯故。所以性無。成覺是合。理智契合即為緣起。故非有也。三結中。物物無性故成種智。證斯同體而起大悲。一得永常故云相續(xù)。又只由不知無性。故教化不絕。第六佛子譬如虛空下。明體離虧盈。釋上無相虛空無生。故體無增減。菩提無相成不寧殊。第七佛子假使下。明相無增減釋上無行。湛然不異行豈能遷。文中三。初舉喻問答。以化現(xiàn)無形喻成不莫異。化多心者。喻修多因。化成多佛喻證多果。次普賢下。贊善以合。三佛子下。結此生后。第八如來成正覺時下。用該動寂釋上無止。不滯定故。文中四。初舉所依三昧。覺不滯寂故名善覺。覺彼一相故用為方便。二入已下。顯一身之用。既以一相為方便則物皆一相故。一則現(xiàn)多。三如一下。類顯余身。如來成正覺時。布身云于法界。一一皆是廣大之身。并如一身之現(xiàn)。四佛子下。總結多門。謂上來所現(xiàn)一定為門余定亦爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無量界矣。是謂高而無上廣不可極。第九佛子至應知如來下。明周于法界。釋上無量無量有二。一廣多無量。一毛含多遍法界故。二無分量皆不生故。文中三。初明一毛含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。又此唯現(xiàn)佛。即同類相望。前通多類即異類相入。又前則住體遍應。此則如理而含。亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容毛處即是毛孔。次征意云。身契無生。可許能含法界。虛空無有能契。何能亦含。釋云。無處不至則無非佛身矣。是謂大包天地。細入無間。三隨其下釋疑。疑云。若爾何以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知坐菩提樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園豈為真極。第十佛子至應知自心下。明普遍諸心釋前二門。即分為二。初正明普遍。釋上無際。念念常成無際畔故。后廣大下。總結雙非。釋上遠離二邊住于中道。今初亦二。先指一心。后如自心下。例一切心。前中先標。次征后釋。釋云不離者。有二義。一眾生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。此即他果在我之因。非約因人自有佛性。此文正顯佛菩提故。后總結雙非。不離不斷釋有二意。一不離。結上無處不有。不斷生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不斷者。生佛非一。不同眾生可斷壞故。是名入不思議方便法門。是以不得意者。作眾生思故是不可。設作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當凈智眼無取諸情。第三總結。即最后佛子。今依此知映前十門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。后偈有六頌前十門。初二次第頌初二門。次三如次頌六七八。后一通頌四五九十。以同是普現(xiàn)無量義故。其第三門。但顯離言故略不頌。第八明出現(xiàn)轉法輪。得大菩提理必轉授。長行中三。初標征次釋相。后總結。就釋相中二。先顯體用。后顯所因。今初分三。初法次喻后結勸。今初。文有九句。減數(shù)十也。皆先標后釋。前五顯體性寂寥。后四辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。三所得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過此五。今皆即事契真。一能轉心者。由知法無起故。正轉法時不起心念。言我轉授前人名心自在。如是方為真能轉也。二所轉體者。即示勸證名為三轉。此三名輪者。摧障惱故。言離邊者。若有惑可摧未離于常。無惑可摧寧免于斷。今永離斷常等邊。方為真能斷所應斷。知與證修亦然。三所得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空本無可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。今了本寂滅不可說故。則終日言而未曾言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性凈涅槃。法本不然今則無滅。方為究竟之滅。是知。其輪本來常清凈也。后四相用深廣中。一觸言皆輪廣也。二即用而寂深也。下二亦深亦廣。三一即多而無主。四即橫豎而恒虛。謂橫則無遺。無所不轉故。豎則無盡窮未來故。而不著內外。則深廣無涯矣。第二佛子譬如下。喻中文有二喻。一文字無盡喻。喻第九無盡。二遍入無住喻。喻六七八用而常寂故。于中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中。但云入一切言故。今明入余法則觸類皆法輪。豈同三乘但用佛聲為輪等耶。二一切眾生種種下。正合前文入一切語。前五易故略不喻之。第三佛子下。結勸可知。第二復次下。顯法輪所因。于中三。先辨輪所起因。因機差故。若離物機佛無說故。次佛子如來下。明因所起輪。物既為力不同。教須適宜差別。于中說法所依之定名者。無礙辯才無所怯畏。得究竟者唯佛有故。后能如是知下。結其得失。及第三總結文并可知。偈有五頌分二。初二偈頌法輪體用。后三偈頌法輪所因。第九出現(xiàn)涅槃。轉化既周安住秘藏。為物示滅故次明之。然大涅槃蓋眾圣歸宗冥會之所。寂寥無為而廣大悉備。形名絕眹識智難思。今以無名強名亦為五別。一釋名。涅槃正名為滅。取其義類乃有多方。總以義翻稱為圓寂。以義充法界德備塵沙曰圓。體窮真性妙絕相累為寂。而言大者。橫無不包豎無初際。此約三德涅槃。若約義開略明三義。一者體大。自性清凈故。二者相大。方便修凈累亡德備故。三者用大。化用無盡故。般者入義。性入真入示現(xiàn)入故。若圓融無礙即大涅槃。二出體性。涅槃既妙絕常數(shù)。恬怕希夷。雖迥出百非。而靡所不在。今以義求不出三法。即摩訶般若解脫法身以為其體。所以三者。翻三雜染故。成智恩斷故。成法門法性應化身故。能證大智冥所證理累永寂故。然此三種。不離一如德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明凈圓珠。明即般若凈即解脫。圓體法身。約用不同體不相離故。此三法不縱不橫不并不別。如天之目如世之伊。名秘密藏為大涅槃。三顯種類。雖理無不統(tǒng)義類塵沙。今自陜之寬略分一兩。或唯說一即大涅槃。或說有二。自有三門。一余無余。二性凈方便凈。三真與應。或分為三。此有二種。一約三乘。二即自性真應。或分為四。一自性清凈涅槃。二有余依。三無余依。四無住處。有余無余義通大小。今唯說大。于三種內不明二乘。余皆具論融而無礙。為大涅槃。如文具之非獨應滅。四彰業(yè)用。囊括終古導達群方。靡不度生靡不成就。故涅槃云。能建大事則出現(xiàn)法門。皆斯用也。然諸門廣義備于別章。略在文具。第五釋文中二。先征起后正顯。正顯中十。一體性真常。二德用圓備。三出沒常湛。四虧盈不遷。五示滅妙存六隨緣起盡。七存亡互現(xiàn)。八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然斯十段。隨義雖殊皆含體用。互相交徹顯大涅槃。今初分三。初舉法勸知。二如真如下。指理同事。三何以下。釋顯同相。今初。根本自性者。即下所列真如等十。為真應涅槃之根本故。體即自性清凈涅槃。以出二礙名方便凈。為真涅槃。大悲應物亦自此流故名為本。以是本故。但了真如即了涅槃。二指理同事中。皆云如者如即同義。能同涅槃通真及應。所同如等。即自性涅槃故。上句皆有涅槃之稱。應真無本應非不生。何出現(xiàn)之為妙。故以本該末以體顯用令皆圓寂為大涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙道。窮理盡性無不同故。德無盡故。十名已如前釋。于中后二加際言者。窮真于無真。為真如際等故。三釋顯同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等不生滅故。何以不生。以但了因所顯非生因所生故。既無有生亦非出障。始既無生則永常不滅。是知玄道存于妙悟。妙悟在于即真。即真則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二所以真如與我同根。法性與我一體。真既不滅應滅寧真。是知涅槃名滅者。乃在于無滅者矣。第二佛子如來不為下。明德用圓備者。如來之身色相圓備。常現(xiàn)大機前故。文中先標舉。后征釋。標中約人顯實。云不為菩薩。明說永滅是為二乘。跡盡雙樹并為凡小。據(jù)此亦名揀異灰斷。后征釋中文有二重。初釋之中自有二義。一令稱實見受用身。即同法身常住其前。涅槃云。涅槃不空者。謂有善色常樂我凈故。因滅無常獲此常故。二于一念下。令見三際應用。亦即是常。故云皆如現(xiàn)在。涅槃云。吾今此身即是常身。法身下。開栴檀座佛塔。見三世佛無涅槃者。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺故。謂既知幽靈不竭妙色湛然。三際大均。何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一常。故無不二也。下重征釋。征意云。菩薩何以能不起想。釋云。菩薩由了法空本無想著故。既無心于動靜。終不謂佛常與非常。第三佛子諸佛如來下。出沒常湛。謂涅槃無為而無所不為。無不為故能建大事。不礙出沒。以無為故住凈法界。體常湛然不礙出沒故。顯跡為生即是有余。息跡為滅即是無余。故余無余乃應物之假號耳。體性常湛。故存不為有亡不為無。是知寂然不動未嘗無為。應跡無方未嘗有為。豈可隨于見聞。以滯殊應之跡。第四佛子譬如日出下。虧盈不遷。先喻后合。然法身無像故。無器而不形。圣智無心故。無感而不應。像非我有。自彼器之虧盈。心非我生豈普現(xiàn)之前后。故攝論第十頌云。眾生罪不見如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。是以經言非日咎也。持戒器破定水無依。菩提器破智水寧止。無信清珠故。心水渾濁何由見佛耶。然此中雖明現(xiàn)身。即是三德涅槃所流大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現(xiàn)之身。出現(xiàn)身以法身為門而論真應。非無般若解脫二德。智慧日身無不照。故永離戲論。即解脫故。醫(yī)王之喻即示滅故。此有般若寧異菩提。若分相說。菩提為能證智。唯是修生。涅槃是所證理。唯約修顯故。涅槃中說菩提。必從生因所生。涅槃必從了因所顯。若攝相說。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之智不礙寂滅菩提智性本有。亦是性凈涅槃。修顯亦方便凈。隨一為門則皆放盡即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提及身。前后諸門皆從三德所流。能建大事。第五佛子若有眾生下。示滅妙存。既為物示滅即體無滅。第六佛子譬如火大下。隨緣起盡有喻合結。合中以機喻薪。以涅槃喻火。眾生善根未熟。可熟者成正覺。以熟之如為火事。若所應度者皆已度竟。則現(xiàn)般涅槃。寂無所為如火息滅。故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅。然現(xiàn)滅現(xiàn)生。皆是涅槃大用。故攝論第十名涅槃如火。既起滅在緣。則益不可盈。損不可虧云云。自彼非佛然也。第七復次佛子譬如幻師下。存亡亙現(xiàn)由順機故。此滅彼存。非如來身不能長久。前喻約見滅見成。此喻約常見不見。第八復次下。大用無涯。謂正宗涅槃。而便分身無邊。窮于來際不動三昧者。究竟寂滅也。由寂無動故。無所不動耳。涅槃受純陀供處大同于此。而佛數(shù)少順機不同故。第九佛子如來身者下。體離二邊。身若是實有不可滅。身若是虛何能起滅。若有方所此現(xiàn)彼無。由非實故起滅無恒。由非虛故能無不現(xiàn)。無方所故感處即形。本愿力故化周法界。隨堪度故見則不同。第十佛子如來住于下。結歸無住。上來九門。初門多顯其體。余八皆體用雙明。今此分二。初至實際。通結九門之體。后為諸眾生下。通結八門之用。隨時示現(xiàn)正顯于用。本愿力故顯用所因。無有休息皆窮來際。不舍已下。明用分齊。誰獨非涅槃而欲舍之耶。是則初住實際故不住生死。后不舍眾生故不住涅槃。由雙住故能俱不住。前即大智后即大悲。大悲般若常所輔翼。為無住涅槃。自性涅槃眾生等有。二乘無學容有前三。唯佛世尊獨言具四。故就無住總以結之。即安住涅槃建大事也。偈文有六。初偈頌第四次偈頌第六。次偈頌第七。次二偈頌第八。后偈頌第十。初句無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃無名。后句結其大用無盡。此二無礙是無住義。余不頌者。含在此中。第十明出現(xiàn)見聞親近所生善根。前九門出現(xiàn)一期始終。今明于上見聞功深益遠獎物進修。文中三。初征起次正顯。后結示。就正顯中分二。先明見聞信向益。后見聞不信益。前中先法后喻。法中先總后別。今初。見等如后喻合中。后出生下。別即示不虛之相。有十一句不出智斷恩德思之。第二喻中三喻。喻其三德。初少服金剛喻。喻于智德。智慧破惑如金剛故。以有智慧者。必無煩惱故不共住。第二少火燒多喻。喻斷德。性究竟者。了惑本寂故。第三藥王遍益喻。喻恩德。種種利生故。文中先喻后合。合中二。先明為六根境界益。合上藥王遍益。六根皆通在世滅后。滅后亦有見故。況憶念等。寶性論中。亦明如來與菩薩。為六根境界。大同于此。后若有眾生供養(yǎng)如來所經土地下。明遺跡之益。合上取彼地土。所經土地猶通現(xiàn)滅。其塔廟者。唯約滅后。亦同法華乃至舉一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告下。明不信益者。此明益深。如來秘密藏經明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶勝敬諸外道。若爾豈無罵罪罵罪非無。今語遠益故。法華云。跋陀婆羅等。罵常不輕千劫于阿毗地獄受大苦惱畢。是罪已。還遇常不輕菩薩教化。涅槃喻以毒涂之鼓。欲聞不聞無不死者。故菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠益況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之者。勉思此文。第三佛子至應如是下。結示可知。第二佛子如來下。總以結酬揀喻異法。上來性起請說因喻。普賢依請明十出現(xiàn)。皆借象取譬。意顯佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。豈言象之能及。故令外亡言象內絕思求。則庶幾于出現(xiàn)之旨。大文第五佛子此法門下。顯名受持分。于中分二。先長行后偈頌。今初。準晉經。此前有諸菩薩。發(fā)二種問。謂何名此經。云何奉持。今但有答。即分為二。先顯名后佛子此法門下。明受持令知總名。尋名求旨識受持法。依之修持故。今初。有十名分為五對。一內深外絕對。謂內證三德秘密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開智對。三現(xiàn)果成因對。謂性凈萬德即是佛種。今十門出現(xiàn)即是現(xiàn)義。四越世順佛對。世尚不知安能破壞。此十通是佛分齊境。五凈機演實對。知生佛同源則能凈故。隨緣不變之性諸佛本故。而性相無礙因果圓融為不思議。過此更無為究竟法。前九別義后一總該。第二明受持中二。先辨定法器后是故菩薩下。舉益勸修。今初。有法喻合。法中二。先標器非器。非器不為。所謂權小乘可思議乘。歷次修故名余眾生。是器則為所謂圓機。不揀凡圣趣向大乘。揀于小乘。不思議乘揀于權乘。一運一切運。十信滿心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。后此法門下。明受非受。釋上為不為。有圓信手能受眾行故。上為之。權小于斯不盡能受。是故不為。法集經云。是經雖行閻浮提。于能信深法者常住如是。眾生心手中行亦有以信解行證皆有手義。以后后破前前亦是一理。第二喻可知。第三合中以經合七寶者。若無此法非真佛故。生如來家。合第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行佛行故。散滅有二義。一不能信受則教不行故。二不能修行則行不行故。般若論云。法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由可知。第二舉益勸修中三。初略標釋。二佛子設有下。廣釋所由。三佛子至成就如是功德下。總結成益。就廣釋中二。先反顯后順釋。今初。若不依此教。縱多劫修行尚非真實。況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。望慈氏贊善財言。余諸菩薩于百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩愿行。今善財一生則能凈佛剎等。斯則舉權顯實非假設也。若實有此不信人者。為在何位。文無定判義當三賢。以入證圣必信圓故。若約教道三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏為種別故。今更不信當來豈聞。第二若得聞下。順釋中二。先明聞信生家益。后佛子至聞此法已則能下。信聞成行益。今初。先明聞信。后當知下成益。生如來家為總余句為別。別中一以如境為家。無性論云。生如來家者。謂佛法界于此證會故。名為生家。二以行法為家具家法故。三以俗境為家。世親釋云。由此能令諸佛種性不斷絕故。四遠離非家。五以佛行為家。十住毗婆沙第一云。今此菩薩行如來道相續(xù)不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性為家亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七凈當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙家。前六自分家。后三勝進家。前來初住見心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通三。兼顯凡夫解心亦名生家。因果無礙故。第二信聞成行益。十句分為五對無礙。一即觀不礙于止。二見佛不礙入法。三智行法界不礙起福。四智不染世不礙悲入。五體絕三世不礙用而回向。不入而入釋上入義。不于已下。復釋不入而入。智體即如。如外無法而可攀緣故。無可入心行處滅。寂然無入不失照用故。恒以一如而觀諸法故名而入。此二無礙方為真入。又一即是如。便于一中已見一切。第三總結可知。第二偈頌即屬第十見聞之益。不頌顯名受持。顯名受持后文自頌。此頌應在揀法異喻之前。以前長行鉤鎖顯名。亦是見聞益故。若回此偈于現(xiàn)瑞后。與后偈相續(xù)。文理甚順。四偈分二。初一頌法說。后三如次頌前三喻。大文第六現(xiàn)瑞證成。于中二。先現(xiàn)瑞后證成。今初先此界。后類通。動剎等數(shù)皆廣多者。法難思故。二是時十方下證成中二。先果人證。后因人證。所以具二者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發(fā)心品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初分四。一現(xiàn)身。二而作下贊說。三佛子我等下引說證成。兼明結通所說。一說一切說故。四今此會下舉益證成。于中四一得因位果滿益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定故。二佛剎微塵下得發(fā)心益。與遠記者不期速成故。又前明一生即多之一。此辨多劫即一之多。既一多圓融何定劫數(shù)。妄生多劫智日不遷。茍執(zhí)短長未期成佛。同號佛殊勝境者。緣佛出現(xiàn)境故。三我等下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二爾時十方下因人證。于中四。一明集因。前果人證承前現(xiàn)瑞之因。故略不敘。今此顯因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各過下明現(xiàn)身。雖來自十方而周遍法界。則來即無來矣。三示現(xiàn)菩薩下辨其德用。十句文顯。四以佛神力下發(fā)言誠證皆同普者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。兼亦結通所說。大文第七爾時普賢下。以偈總攝。文中二。先敘意后正頌。前中二。先說儀。后欲重下辨意。欲重顯前十門出現(xiàn)故。文有十句。句各一門。而約利生為次不等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此三正顯益故。四即出現(xiàn)之法。是前總門。五即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅槃為佛莊嚴故。九即是身約本說一故。十即是行果中說因故。后正頌中四頌。初一頌說分中結酬。以此總包十段意故。后三頌顯名受持。初句顯名。余皆勸持。且分為三。初偈嘆深難聞。次一偈明文由多善。后偈舉勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。究眾生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪之內更處其心生在金輪種中。復為嫡子。妙中之妙玄中之玄。并居凡類之心。少功而能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今聞解能欣尤須自慶昔善。出現(xiàn)品竟