大方廣佛華嚴經疏卷第四十五

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

　　十定品第二十七(入第四十經)

 

初明來意。先辨會來。會來有二。一約圓融。謂前明普門中所具差別正位。故寄歷人天。今明位后德用不離普門。是則會別入普有此會來。重會普光意在斯矣。等妙二位。全同如來普光明智故。二約次第。前明十地今顯等妙二覺故來。以極果由于始信故重會普光。謂前依本不動智體起差別之位。今位極成果。不離本智之因。后出現因果。因是果中之因。得果不舍因故。果是果中之果。大用無涯故。二品來者。為答第二會中十定問故。第二釋名會名有二。約處名重會普光明殿會。由第二會已曾會此。故重意如前。約法明說普法會。二品名者。定謂心一境性。十是數之圓極。以普賢深定妙用無涯。寄十以顯無盡。故云十定品。即帶數釋。若依梵本。具云如來十三昧品。以等覺三昧上同佛故。三世諸佛之所行。故云如來三昧。譯家以義通因果。故略如來二字。然三昧為定。雖非敵對由等持心至一境故。義旨相順從略云定。又別行本。名等目菩薩所問三昧經。皆人法雙舉。梵本是依主釋。別行即依士釋。三宗趣者。會以普賢因果德用圓備為宗。令物證入為趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用。而為宗趣。次正釋文。此會有十一品經。分二。前六明因圓。后五明果滿。若依古德前九明生解因果。后二明平等因果。前中亦二。前六品明位后因相。后三品明差別果相。然六品之因。若約次第與前五會俱是差別之因。若約圓融等同果相故。與果同會。果是對因之果。與因同會。平等因果由差別成。亦與此同會。今初此因即是等覺。然文有等覺之義。而無等覺之名者。以此等覺亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同。仁王經等合此勝進入于十地。是以不立等覺故教化品中約五忍分位。于寂滅忍唯有上下。下忍中行名為菩薩。即第十地。上忍中行為薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進為無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢圣學觀品中說六種性。及六堅六忍等。瑜伽具有二義。七十八引深密經說十一地。第十法云十一說名佛地。唯有二十二愚。得佛地時由斷二愚。一于一切所知境極微細著愚。即俱生極微細所知障種。二極微細礙愚即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論復有文亦立等覺。又菩薩地云。此菩薩雖已修行功德海。滿由未能舍三種法故不名妙覺。一由未舍劣無漏法。二由未舍白凈無記法。三由未舍有漏善法。至妙覺位方舍此三。今經欲顯開合無礙。故存其義不彰其名。下離世間品智慧助道具中。既云隨順六堅固法。有等覺明矣。文中分二。前三品正答前問。后三品總顯深廣。今初分二。前二品明業(yè)用廣大。后一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。后品就通明用。前中分五。一序分。二請分。三示說者分。四本分。五說分。初中三。初總顯三成就二始成下別顯三成就。三與十佛剎下別顯眾成就。二中分三。初約主顯時。二于普光明下約主彰處。三入剎那下就德顯主。于中十句。即攝二十一種功德中。二十別句。總句即前始成正覺故。一入剎那際三昧者。即窮法真源。謂時之極促名曰剎那。窮彼剎那時相都寂。無際之際名剎那際。即攝二句。謂二行永絕及達無相法。若有二行則有剎那。二行既絕則剎那無際。由達清凈真如本無相故。所以此中特名入剎那際者。為顯將說等覺位故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂猶名識藏。若以無間智覺心初起。心無初相遠離微細念故。即無剎那。若入此際即見心性常住。名究竟覺故云諸佛三昧。亦顯差別歷位。不離最初剎那際故。二以一切智自神通力現如來身者。依通起用。此攝二句。一切智通即住于佛住。謂由一切智無有功用。自神通力常作佛事故。次現如來身即攝得佛平等。謂依上一切智現身利樂有情故。三清凈無礙攝三句。謂清凈攝二句。一攝到無障處。謂慣習覺慧永斷所治。故云清凈。二攝不可轉法由清凈故。他不能轉。無礙者即所行無礙。世間八法不能礙故。四無所依止無有攀緣。即立不思議。謂雖立教法不依世間故。非諸世間所能攀緣故。五住奢摩他最極寂靜。即普現三世。以見三世平等如理無異。為最寂靜。六具大威德。即身恒充滿一切世間。現受用變化身大利樂故。七無所染著。即智恒明達一切諸法。謂于諸法善決定故。無有染也。八能令見者悉得開悟。此攝二句。一攝了一切行。謂知有情性行差別隨開悟故。二攝除一切疑。謂知彼遠劫微少善根。亦令開悟故。九隨宜出興不失于時。亦攝二句。一攝無能測身。謂如其勝解而示現身。如摩尼珠。名隨宜出生不失于時。二攝一切菩薩等所求智。謂調伏有情攝受付囑等。皆不生時故。十恒住一相所謂無相。攝余五句。謂到佛究竟無二彼岸等。隨義雖殊皆由一相無相而成。可以意得。余如升兜率品辨。第三別顯眾成就中五。一舉數。二靡不下嘆德。三其名下列名。四如是等下結數。五往昔下集意。嘆德中十一句。初二句總。位極行圓故。余九為別。前四自分德初二行相。一深二廣。后二行體。一定二悲。后五勝進德。前三同佛三業(yè)大用。可知。后二同佛無住涅槃。初句釋。謂不住涅槃故。入世間不住生死故。心恒寂靜。后句結德屬人。三列名中一百菩薩。初有三十同名慧者。表純德故。念莊嚴下七十菩薩別名者。表雜德故。余二可知。大文第二爾時普眼下。請分中四。一普眼請問。要以普眼方見普法故。二佛言下如來許問。三普眼下舉法正問。四佛言善哉下嘆問利益。大文第三普眼普賢菩薩下示說者分。以法屬普賢故。示其令請。于中有六。一示人令問。二聞名獲益。三推求不見。四教起見方。五依教而求。六為現身相。今初分三。一示處。二已能下嘆德。三汝應請下教問。第二爾時下聞名獲益中。獲十種益。文并可知。第三其諸菩薩于普賢下。推求不見中有三推求。皆悉不見。一渴仰推求不見。二重觀察不見。三以三昧力推求不見。文各有釋。今初先求不見。后此由下釋不見所以。威力持者。欲令大眾渴仰得顯深旨故。二重求中三。一審問重示法本湛然故。初無移動。二是時普眼下推求不見。猶謂可見故。三佛言如是下釋不見所由。于中二。初印定征起。后善男子下正釋所由。以住處甚深故文有十句。初句總。次八句別。后一句結。別中四對。一廣智勝定深。謂智門無邊。有邊之智焉睹定用。起伏無畏展促自在。唯以出世定求故不可見。次二外用內證深。次二得力成身深。后二多護速證深。由上八深故不能見。第三爾時普眼菩薩聞如來下。以三昧力推求不見。于中分四。一新獲三昧。二以三昧下以定推求。三時普眼從三昧起下。自陳不見。四佛言下釋不見所由。于中五。一約法總標由住難思解脫。翻上三昧可思入故。二普眼于汝意下以近況遠。三何以下征釋所由。釋中二。初略標深廣。翻上三昧尚有數故。后舉要下舉略顯廣。文有十句初句總。以金剛慧達差別法界俱空故。余句別由了空故。一世界無住處。二眾生無可化。三寂無去來。四豎無斷盡。五橫泯差別。六體非體故不礙現通。七用非用故無依無作。八不離如如故無動轉。九理事圓故窮法界邊。四善男子若有下彰見之益。五爾時普眼下歸敬彌增。文顯可知。第四教起見方中。初令策勤前心。次又應下別示深觀。上舍境別求故。未識其體。今令十方齊觀知其體周。下依此觀是以得見。后誓與下起愿思齊。具上三心則能得見。第五。是時普眼下。依教修行。然普眼位深而猶重。習觀修者略有二意。一位未等故。二示深獎物故。第六爾時普賢下為現身相。于中五。一為眾現身不見。顯深現不礙用故。二是時普眼下眾睹喜敬。三是時以佛下。現瑞成益。四爾時普眼下嘆德廣深。于中十句。無等者下無等故。無過者上無過故。余可知。五佛言如是下如來印述。初印后述。述中十一句。初句總。后所謂下別。別有十德。一二嚴德。二圓明德。三深廣德。四色相德。五慈覆德。六超勝德。七知法德。八絕言德。九同佛德。十贊無盡德。大文第四爾時如來告下。本分有四。一舉益令說。二何者下列所說名。三此十大下嘆定勝德。四是故普賢下結勸成益。今初分二。初勸說成益。后諸菩薩下引例證勸。以三世諸菩薩若說此定皆成益故。第二列名中皆云大者。因滿之定稱法界故。一普光者。身心業(yè)用周遍全包為普。智照自在名光。二妙光者。身智遍照為光。勝用交映為妙。三十方無余之剎。皆至入定為遍往。往無雜亂不礙時節(jié)。歷然為次第。即能起用名神通。以智用如理本自遍故。四明達諸法本自清凈。離于想念契理深心。依此起用遍供諸佛。請法起說名之為行。五佛出劫剎等事。皆名莊嚴。過去門中包此無盡為藏。亦名過去清凈藏者。入定能入劫一念無緣起。定能受法三輪無著。皆名清凈。六未來藏中。包含諸佛及佛法等。名之為藏。智慧徹照稱曰光明。七現在諸佛作用。眾會身相益物。皆曰莊嚴。橫遍十方故云一切。現可目睹故不云藏。八于差別眾生身內外入定起定。皆自在故。雖通三種世間。從多但云眾生。前后諸定皆從多說。九于眼等十八界自在入出。又知事法界邊際。與理法界無礙自在故。十無礙輪者。三輪攝化皆自在故。又得十無礙滿佛果故。無盡大用一一無礙。皆悉圓滿能摧伏故。尋初后際不得邊故。第三嘆定勝德。于中四。一約人以嘆。人勝故法勝。二若諸菩薩下約修以嘆。于中二。先明修成。后如是下修益。于中亦二。初有十句明上等佛果。后此菩薩普入下明身智周遍。皆言普入者。一一皆窮帝網境故。文顯可知。三此是諸菩薩下直就法嘆。明此十定該攝諸法體相用等。一一超勝故。十門五對。一境智通悟。二因果游入。三通辨出處。四佛法所從。五嚴土攝生。罔不由此。四若菩薩入此下約證以嘆。前約修嘆。望于佛果以顯終同。此約證嘆直就此定以明業(yè)用。亦二十句。前十明勝德無限。文顯可知。后得法界智下明智德自在。及第四結勸文并可知。大文第五爾時普賢下說分中三。初承旨總告。二佛子云何下別釋十定。三第四十三卷末云。佛子此是下總結十數。二中十定即為十段。各有標釋結。就初定釋中分五。一智無盡。二心無邊。三定自在。四智巧現。五觀超絕。各有佛子以為揀別。五中初二定方便。次一定體。后二定用。又前三各有標征釋結。今初釋中十句五對。初二所事所化。次二化處化法。如影者無實故隨現故。次二攝護始終。次二所持能持。后二始心終愿。第二心無邊者。前明所知無盡。今辨對境發(fā)心。以境無邊故心無邊。有十一句者增數十也。第三定自在者。由前大智大心故。于三昧自在方處非一。入出不同故云差別文并可知。第四智巧現中有標征釋。釋中三。初法說。于中先十句別明展轉深細。后一句總顯離相分明次舉喻。后佛子阿修羅下以劣況勝。第五觀超絕中有法喻合。合中異前化現故云法身。法性包含故一時頓見。由此義故無能映奪。第二妙光三昧釋中二。先法后喻。法中四。一身云展入。二是諸世界種種下身智俱入。三是諸世界亦悉下明其卷入。四然諸下明展卷無礙。二喻中文有二喻。喻前互入無雜亂義。一寶山光影喻。二幻師善巧喻。前中先喻后合。喻中有五。一明日光現影。七寶山者即七金山。如十地末所列其名。但除妙高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山以凈金亦能現影。二其寶山上下明兩影互現。正喻菩薩自他互入。以彼影明凈如今之鏡故。能互現。三或說日影下。正辨得名不同。謂水中本影現山上影時。此所現影。從山上出來入山間。若山上本影現水中影時。此所現影。從山間出入七金山上故。正入時即名為出。所喻可知。四但此日影下明重現無盡。喻菩薩帝網身土。五體性下明體離二邊故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有。影現分明故非無。不住成上非有。不離成上非無。若有定住則不能相入。若其離者則無可相入。故不離不住方能相入。后法合中直明不壞不住故。得互入無亂。初二句明不壞性相。謂若壞性相則無可相入。次二句明若住內外。則不能相入。謂若住世間內。則不能身包世界。若住世界外。則不能遍入世界。由俱無住故能互入。于諸世界下釋其所以。由定無分別而不壞相。慧觀一相而不壞諸。既事理雙游故。不壞不住。若不壞不住。則住真如恒不舍離。既即事不舍故相隨性而融通。如無不在故同真如內外互入。后如幻喻中二。初總喻。后如有幻師下別喻。今初先喻。后合喻中三。初總明能幻。二住四衢下明依本時處。現幻時處喻互相入。后不以示現下。本末互不相礙。喻不壞相。后菩薩下合中五。一明一多相容不同。合上現多時處。二菩薩于此下明智鑒不昧。合前能幻之術。三不以彼下。合不壞本末之相。四何以下征釋所由。先征意云。何以互入得不壞相。釋意有三。一由知人無我故。人我之相已見上文。二菩薩知。一切法本性下。知法無我故。三菩薩勤修下。得同體大悲故。由此故能融通事理。第五佛子菩薩如是下。結成上義。于中三。一結上多入一。二然不舍下。結上不壞性相。后當勤下。結上明鑒。第二別喻中有三逆喻。總中三段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二如是幻者下。幻必依處喻。別喻前依本時處。現多時處。三如彼幻師作諸幻事下。明幻師不迷喻。別喻前能幻今初先喻后合。合中先正合。后菩薩了知下。釋其所以。第二幻必依處喻。先喻后合。喻中略無幻必依時。準合應有。合中分二。先合依處。后合依時。前中初總合。以記物現故。空即事空。次何以下征釋所以。由理無差故。后住于世下結成自在。二于一念下合于依時。于中先正顯。后菩薩摩訶薩得下。釋其所由。以得幻智同于佛故。及第三幻師不迷喻。文并可知(已下入第四十一經)第三定中釋內有三。謂法喻合。法中五。一明遍剎入定。二或剎那下明入時次第。三若久下。總結多門。四菩薩于彼下心契定體。五雖離此下。不廢起通及喻合等。文并可知。第四定中釋內分二。先明定內深心行。后明定起深心行。今初分二。先起行。后深心。前中先舉內。后于彼一一下起行。于中先明外事供養(yǎng)行。后于彼一一恭敬等三業(yè)供養(yǎng)行。二然于諸佛下明深心中二。先法說。后如散動下喻況。于中二喻各有喻合。一妄念無知喻。喻其契實無念。二陽炎似水喻。喻其了妄同真。文并可知。第二佛子此三昧下。明定起深心行中。初法次喻后合。合中上明供養(yǎng)自利行。今明開演利他行。文影略耳。開演深理即深心起行也。第五定釋中有五。一對境辨智。二正顯智知各有十句。皆是過去藏中之法。三所知時分。有十四重。即釋過去之義。四顯知相狀。不滅現在者不舍也。不緣過去者不取也。謂但約過去門。顯非有取舍而緣。上四各一佛子。五明出定獲益有三。初舉數辨相有十句。初句總位。終成果。名受灌頂法也。余句別。一屬己二凈障。三究竟。四始入。五正證。六終滿。七持令不失。八無知而知。九凈三輪。總該前九如約智。辨三輪者。謂無能知所知及正知故。余可思準。二何等下征列其名。初四是四無礙辯。次二自利不畏深法。如言能行。次二利他。為善者依為惡者救后二總明二利勝妙。三佛子下結得速疾。有法喻合。歌羅邏者此云薄酪。余可知也。第六智光明藏三昧釋中分二前明定業(yè)用。后彰定利益。初中分六。一總知諸佛。二若已說下知多名號。三當出現下知當所作。四彼諸如來修下。明知彼因圓果滿。五彼諸如來名姓下。知現所作。六此菩薩于一念下。明知分齊。其中大千即是佛剎。而重言者多是遣脫。應言百佛剎也。余并可知。二以了知下彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。謂一令心入持益。即由上知故持之不失。由持不失得持之益。一心中持佛得佛護益。二心入持法。得總持辯才益。余句仿此。有十二者增數十也。師子受生者。不畏生死苦故。示生死實性名開法關鑰。了生死本空故。出欲淤泥。智力持者定慧雙運也。入無住力持。則大劫不離一念。二佛子至住此三昧下。明得善巧益。有法喻合。然善巧有二。一如事善巧故。法云不可說無量。喻云見種種物。二如理善巧故云日光平等。又由此二無礙方名善巧。故合云無分別而能知。三佛子至如是了知下。明得不空益。四佛子至住此三昧下。十王敬養(yǎng)益。第七三昧釋中二。先明定體用。后明定利益。前中亦二。先征后釋。所以重征者。前通征一定。此則別征莊嚴。后佛子菩薩下釋中二。先釋一切世界。以是現在故但云十方。二皆見諸佛下釋其莊嚴。于中二。先總列十門皆是莊嚴。其中第八別明莊嚴者。即功德智慧以嚴其心。色相光明以嚴身也。后眾會清凈下別顯嚴相。以廣前二。一廣眾會。二廣莊嚴。今初有三。初明見他。二見自。三能見。今初亦三。初見眾會體相。次亦見眾會下明見分量。后亦見諸佛。于彼下見佛作用。二菩薩摩訶薩下明見自可知。三如是見時下明能見。有法喻合。法中明無分別而見。喻中明能所詮。不自云我是能所詮。而不舍能所詮。以喻無分別故而知也。合中先合不舍。后而于下合不分別。二佛子至見佛無量光色下廣上莊嚴中二。先以法說后以喻顯。前中二。先標章門。略舉四種莊嚴。皆分明證了。后或見佛身下依章別釋。即分為四。一釋無量光色。二或見佛身其量下。釋無量形相。三佛子菩薩如是見下。釋上圓滿成就。顯前二圓滿故。四又見佛下釋上平等清凈。即兼內二嚴。二佛子菩薩如是見于佛下。以喻顯中三。一空無增減喻。喻法性身無可增減。空之大小在于世界及于芥子。非空體然。如法性之身應器成異。二月無增減喻。喻真常色身體不易故。證有近遠隨心見殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色及圓滿成就。三隨心現境喻。喻上清凈。菩薩心凈則見佛凈。在于如來何凈何垢。第二佛子至住此三昧下明定利益。略舉七種益。各有佛子以為揀別。第一速成行愿益。有標征釋可知。第二法印同佛益。有十句五對。初二福慧同。次二二諦境智同。次二體用同。次二二利同。后二善巧平等同。第三以德成人益可知。第四智德包含益。于中二。先喻后合各有十句。合中總標合初獲即得。十句合前十事。唯八九不次。以智雖是一從所知別故。一佛剎合色相。二眾生合形體。三變化合示現。四入佛合眷屬。以互為主伴如眷屬故。五通達佛法為助道資具。六普攝凈法則圓音示人。七皆令入法方是神通。八普眼清凈超合慧解。九自在卻合自在。十住法合智用。第五身威超勝益。有標有釋。第六令他圓滿益。先牒前起后。后征列名相。第七轉作佛事益。亦先牒前起后。后征列名相文并可知(已下入第四十二經)第八一切眾生差別身三昧釋中分五。一明能入智。二顯入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五總結究竟。今初由得十種無著。成后出入自在。一切地者佛地菩薩地等。二入出相中。二先征起后釋相。于中先法后喻。法中略辨十類。以表無盡。一諸類正報相對明入出。二天中入下六趣依報明入出。三千身入下一多相對。四閻浮提下四洲大海相對。五一切海神下。大種事法相對。其無生法乘四大種生便故來。六一切妙香華下諸方相對。七一切四天下下。眾數多少相對。八不可說不可說眾生眾中入下。染凈相對。九眼處下諸界相對。十一微塵下雜明諸類相對。為粗細凡圣念劫真妄等。其入出等義如賢首品。二喻顯中有四喻。喻前十類各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四多約身故。第二咒起死尸喻。喻第二及與五六。多約依報境故。第三羅漢現通喻。喻第三第七多約數故。第四地一苗多喻。喻后三門雜明種種故。喻合相映文理自顯。第三佛子至住此三昧下。入定益中有三。一得贊同佛果益。皆上句顯義下句結名。十力義中云心志圓滿者。明力自利義。義利成就顯力利他。所作皆辦彰力圓滿。住無礙智總顯力體。分別了知一切諸法通明力用。余文可知。二身智光照益。三業(yè)用無作益。皆有佛子文相并顯。第四佛子至住此三昧無量境下。明境界自在。先法后喻。今初前第二段但明入起今兼明逆順有無等。為種種境界。起中入者即用之寂故。入中起者即寂之用故。是知菩薩之定常入常起。常雙入出常無入出。方為自在為顯自在。寄諸境界交絡而明。二喻顯中文有六。喻皆自有合。一幻現六境喻。喻前同異。二修羅竄匿喻。喻前粗細小大二對。若約理事相望。則無差別為細差別為粗。理細事粗故。或無差為粗總相入故。差別為細別相入故。無差則大周法界。差則隨事成小。若唯約事明大小。并差別所收。三農夫下種喻。喻明上下合辨一多。文影略耳。四受胎生長喻。喻上有身無身。如彼從無之有故。五龍下云上喻。喻有相無相。六梵宮普現喻。喻上入中起起中入。及逆順相對故合云種種。第五佛子至到神通彼岸下總結究竟。并顯可知。第九法界自在三昧釋中四。一顯定體用。二明定成益。三以喻寄顯。四總結雙行。今初分三。初總顯名體。謂于眼等法界得自在故。二菩薩于自身下彰入定處。謂于毛孔中入眼等定。顯互用自在故。三自然下明定功用。于中四。一了三世間。二菩薩于彼下多劫修行。三又于下入出無礙。四以于法界下結成自在。此有二義。一于理法界自在故。能善分別眼等界。二善分別眼等十八界。即是事法界自在。此二無礙及事事無礙。故云如是種種。皆橫盡其邊豎窮其際。第二菩薩如是下。明定成益中辨十種益。一生多功德益有二十一句。各十千億。二佛子至復有無數下具無盡德益。隨前一事皆至無盡故。于中二十句。前十句所具之多。后十句能具之相。清凈者除垢故。瑩徹者發(fā)本智光故。三佛子至住此三昧下諸佛攝受益。于中三。初明攝受。次彼諸佛下現身說法。后令修下令其修證。四佛子至住此法界下諸佛護念益。攝受攝之屬佛護念。即佛力來加。五得十海深廣益。六得殊勝超絕益。并可知。七得諸力干能益。于中初列十力。后佛子此十種力下顯其超勝。隨前一一力。皆具此三十八力。八佛子此菩薩下結能圓滿益。九此菩薩功德下自德無邊故。他不能說益。十佛子至住此三昧下。三昧無邊自無不了益。上十段中前七別明。后三總結。第三喻顯中。正顯前體用及益。亦明前所未顯故。不全似上文。文中二。先總舉喻體。后佛子如無熱下對喻別合。有十三門各先喻后合。一合流沙入海喻中。先總明喻合。雖舉四河意在四口出沙故。下第九別明四河。后如恒伽下別明四辯即喻四口。所說即喻四沙。若開四辯總別為五。則有十七門。二如四大河下合繞池入海喻。于中先喻后合。合中先合繞池。菩提心智名之為池。三業(yè)隨順智慧。即為繞義。后佛子下合其四方。三如四大河圍繞下。合池見寶華喻。說法有開敷之義。三昧有感果之能。莊嚴清凈皆華上之別義。四合寶樹繞池喻。五合大池清凈喻。即是池體。六合栴檀香岸喻。十種智寶有二義。一即離世間中十種如寶智。二即他心等十種智也。七合底布金寶喻。妙智合金沙。解脫合摩尼。無礙光明合二種放光。住佛所住入于甚深。合布其底。上四段各以如無熱大池為首。八如阿那下合龍王無惱喻。即合池名。名因龍得故。九合四河潤澤喻。十合四河無盡喻。十一合入海無障喻。十二合入海無厭喻。上之四喻。各以如四大河而為喻首。上之十喻。皆以菩薩而為合初。十三佛子如日光下。合眾寶交影喻。先喻后合。合中二。先正合。后何以下征釋涉入所由。第四佛子至雖能于定下。總結雙行。謂權實定散無障礙故。于中三。先法。次佛子下喻。后菩薩下合。然法中明即寂而用喻。合乃明即用而寂。文影略耳(已下第四十三經)第十無礙輪三昧。亦初征。次釋。后結。釋中三。初明入時方便。二佛子菩薩摩訶薩住此三昧已下。明入己智用。三佛子菩薩摩訶薩入普賢所住下。定滿成益。今初有二十二句兼顯定名。初十一句因用無礙。是無礙義。后普入下有十一句住果圓滿。即是輪義。今初段中。即此無礙無所不摧。亦即輪義。初三句三業(yè)無礙。次句器世間無礙。次二句眾生世間無礙。余句智正覺無礙。后住果中二智通權實。故云普住。三作利樂事。四凈二障種。七智契佛境。余七可知。第二入己智用中四。第一攝佛功德。二證入諸法。三普德無盡。四結示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德。以此位中德等佛故。其間或全同佛相。或有約因相似而次第無差。于中三。初總明妙悟皆滿。次別顯二十一德。后顯德勝能。今初十句。初句標滿時。余九顯滿相。然一切智若對種智即是根本。若直語佛智則通權實。今此顯通。于中初三句始觀。言觀一切智者標也。云何觀。觀有二種。一總觀。謂權實齊觀故。二別觀。此是實此是權。權中有多差別。皆審照了故。次三句中順。亦初句標。次云何隨順由前總觀故。頓能顯示由前別觀故。各各攀緣。后三句終契。釋同前觀。但由前觀察。今證見分明耳。二于普賢下別明二十一種功德。分二十段。后二合故。今初第一明二行永絕。即于所知一向無障轉功德。然有二義。一謂非如二乘有無智故。二不同凡夫現行生死起諸雜染。不同二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼今菩薩亦無。文中廣顯利樂。即不同二乘皆與智俱。即不同凡夫。就文分二。先總明大用常恒。二佛子此菩薩有一蓮華下。別顯一用。前中二。先法說后喻明。今初法說中二。先正明后征釋。今初先明行體。后不斷下辨常恒。二征釋中。征意云。何以得此智滿行常。釋意云。愿行善成智慧善巧故。第二喻顯中四。初喻二合。三征。四釋。今初。摩尼寶置色衣中。即總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色喻前智滿十句故。合云觀一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合如喻辨。三征意云。何得已能滿智而不斷行耶。四釋意云。菩薩無障礙愿法應爾故。窮盡生界益無疲故。文中二。先法說可知。后轉以喻況。于中三喻皆喻利生無厭。各有法合。一虛空持剎喻。喻大愿法爾故無厭。二涅槃普滅喻。喻為凈眾生故無厭。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故無厭。此一喻智既非愛見之悲。何有厭乎。第二別顯一用中二。初明依果殊勝。后菩薩摩訶薩于此華下。正報自在。前中二。先明相嚴過前十地故。窮十方際。后此大蓮華下辨德嚴。自內而觀量周法界。自外而觀許眾生見。斯乃即小之大也。二正報中二。初明身量大小。后一切諸佛下明佛加放光。有二十重。后后重中皆倍前前。百萬億那由他不可說佛剎微塵數。倍則數難量矣。第二佛子菩薩至住此三昧下。明達無相法。即同諸如來。于最清凈真如能入功德。初結前生后。達無相故不染。后安住下。正顯安住即是入義。謂此真如非有非無。故云無邊。定有定無即是邊故。不可說法即離言真如。其法界實相及無礙際。皆真如異名。而云如來種性者。諸佛以無性真如而為性。故出現品云。皆同一性所謂無性。法華云知法常無性佛種從緣起。無去來等重顯真如。即是中道故。深無底現量已下別明能入之義。第三為去來今下。明住于佛住德。謂佛無功用常住圣天梵住故。文中先三世佛贊。文通前后二段。從諸佛力下正顯其義。謂入一切佛境。即圣天等所住境也。凈眼現證下明能住相。十眼圓明而安住故。文有五眼。余但義含。第四成菩提心下。明得佛平等德。謂佛佛相望有三平等故。文即為三。初明所依平等。諸佛皆依清凈智故。文中始發(fā)菩提心。終成種智。出生智用皆所依也。次離世生法下明意樂平等。同以調生為意樂故。后神通變化下作業(yè)平等。同作受用變化業(yè)故。第五功德解欲下明到無障處德。以修一切障對治故。福智皆凈。離于二障文中。初二句功德。次二句智慧。各上句障凈。下句德滿。次二句重顯功德。余四句重顯智慧。第六所行寂靜下。明不可轉法德。謂教證二法他不能轉。文中初二句略標教證。謂寂靜證也。于諸佛法教也恒以下別顯教。念力下重顯。證既如空無著等。他安能轉耶。第七于諸世間下。明所行無礙德。謂雖于世間作利樂事。世間八法不能礙故。文中住菩薩心成堅固力等。即不礙之因也。第八一切諸佛下。明立不思議德。謂安立正法凡愚不能思故。文中初總顯一切教法。皆是如來威力之所建立。菩薩能知。反顯凡夫不思。入不二下別顯安立難思之相。謂依無相而廣說故。隨欲解之多端。故并難思也。第九法界為身下。明普見三世。以身心等于法界故于三世事記別無差。在文可見。第十開示一切法下。明身恒充滿一切國土。謂為開法故。示現受用變化之身。遍諸世界而為利樂。文相亦顯。第十一得佛智慧下。明智恒明達一切諸法。謂于境善決能斷他疑故。文相亦顯。第十二具大威德下。明了一切行。謂具增上意樂。能了有情意樂性行。如其所應而為現身。即有威德。第十三亦為開示下。明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根。今能開示。令其知當生如來妙智故。心不障礙。第十四于一切法心無動下。明無能測身。然有二義。一謂其身非虛妄分別所起。無煩惱業(yè)生雜染故。不可測。初一行經顯之。二其身雖無分別如摩尼珠。然由佛增上及眾生勝解力。見金色等。而佛無有分別。即不壞諸有下。經文顯之。第十五雖隨世俗下。明一切菩薩等所求智。謂菩薩以無量文字調伏有情。要依佛所聞法為先。獲得妙智故。諸菩薩等皆求也。文相甚顯。第十六了一切法下。明到佛無二究竟彼岸。謂了一切法空法界等。即佛無二法身。依此法身修波羅蜜多等行。而得圓滿。為從法界生。第十七猶如虛空下。明具足如來平等解脫。謂一一如來所現身土。皆遍法界猶如虛空。無相無形不相障礙。而不相雜。隨其化緣現各別故。故文云。隨順演說于一境門生一切智。謂各順一一境故。第十八觀十力地下。即證無中邊佛平等地。謂三種佛身平等遍滿。無有中邊之異故。至薩婆若。即自受用智。為橋梁。即通變化。見法無礙即是法身。結云善入諸地者。即佛十地也。第十九知種種下。明盡于法界。謂此法界最清凈故。能起等流契經等法。極此法界。于當來世作諸有情隨應利樂。今文但有所起略無能起。第二十所有大愿靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方云成就。上來略辨。若廣引諸論如升兜率品。第三佛子菩薩摩訶薩以此開示下顯德勝能中二。初總明。后雖一切下別顯今初先標。謂用此會事之德。開示佛平等性者。同有二十一種功德故。后此是下總嘆前德。二別顯中余九不言。且廣初無礙之義。自有四十一句。初句有不礙無。以有是無之有故。后四十句明無不礙有。以無是有之無故。又前是二而不二。后是不二而二。及寂用相即等。并顯可知。第二佛子菩薩入如是下。證入諸法用中四。初明證入。二離證相。三征四釋。今初十句。初句明能證之定。三昧智輪尚順梵語。若正應云智輪三昧。因定最勝名大威德。則能下顯所證法。謂證佛果法。初句總。無為果為證。有為果曰得。余句別。趣入釋證成就釋得。圓滿通二積集約因圓。清凈謂障盡。定能安住慧能了達。定慧兩亡則自性相應為證入也。二而此下明離證相。以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。三征意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。四釋中二。初略別釋。后此三昧下廣以通釋。今初別釋三征。一體性離念故。二定體雖一用無邊故。三以殊勝故因得果法。后廣通釋者。謂文廣義通。通明上三句。于中二。先總標。境是定之所緣。深入是定證契。威力是定之用。三皆定體皆言種種故。上云無邊。具三又多故云殊勝。后所謂下別顯有二十八句。句皆有上三義。如初句。入即深入義。不可說等即無邊義。智門即境界義。其間或有闕無邊義蓋文略耳。知智在說說為智門。二入功德智慧不二之莊嚴。六入不空如來藏。七悲智之境觀度無休。余可知。第三佛子此菩薩摩訶薩住普賢下。普德無盡。于中四。一正顯無盡。謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。二征。征意云。既念念入多何以不盡。三釋意云。此三昧緣境究竟無盡故。文有十句。初總余別并可知四喻況。于中有三喻。喻前無盡各有喻合。前二合中復加征釋。一如意隨求喻喻定心隨應出法無盡。征意云。何以出法無盡不匱息耶。釋意云。了多幻境皆同影像。緣至則生何有盡耶。體無增減何有匱息耶。二生心各別喻。喻緣境無盡可知。三龍王降雨喻。喻入法無盡。于中初喻后合。合中分三。初正明入法合滴如車軸。謂入廣大法故初句總智門。下別皆云門者自他游入故。幻網者一切皆幻。互為緣起相交映故。世界性空故無體。隨緣染凈故有體。又法性土故有體事土從緣故無體。又凈剎順理故有體。染剎妄成故無體。余可知。二于一念下。入法時分合前降雨之時。三如是入時下。明入時相用。合前無邊無盡無作境界。于中三。初十句明其相狀。次求一切智下明其業(yè)用。三征釋所由。今初。初二句合云無邊雨無盡。不疲下合無作境無作即無功用故。身不疲心不厭。不永斷不暫息。未入常入故不退。已入永常故不失。無法非所入門故不住非處。無心不契故。恒正思惟。不沈不舉正是入相。二業(yè)用者隨入一一門。皆有斯業(yè)門。門即不可盡。文顯可知。三征釋中征意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業(yè)用無際限耶。二云設橫顯無盡可爾。何以一一門中用即無盡。后釋意亦二。一云。菩薩本為眾生生無盡故。用亦無盡。二釋后意云。生及世界既如虛空故。隨一門即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。次合可知。后轉征釋。征意云。菩薩何以起多業(yè)用。釋意云。為普度生滿普愿故。第四是故諸菩薩下。結示勸修中二。初結勸勤修。二佛子至如是修行普賢行下總結顯示。今初謂菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文中二。初舉所修之法。后勤加下示勸修相。今初。是故諸菩薩五字該下二段。其所修法有十一句。末后一句舉定名體。前之十句。別明無礙輪之業(yè)用。于中倒牒前來諸文。初種類者業(yè)用非一故。如合龍喻中入法眾多。是種類義。二境界者即定所緣。如前妄念緣境喻。三威德者即通顯定用。如前寶珠能出生喻。四此上三種皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。五數不可極。如前入不可說智門等即無邊故。六并絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。七皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作業(yè)。是權實明照故。八體用齊于佛境。則諸佛現前。如前觀十力地至薩婆若故。九如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。十非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲悉清凈故。第二示修相中二。初略示離過進德。后不依下別示離過進德。于中先離過。后于諸法下進德。文并可知。第二總結。顯示者遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬恐厭繁文。大文第三定滿成益。文屬此定意兼前九。于中四。一外感佛加益。二內德圓滿益。三上攝佛果益。四正同佛果益。初中五。一辨加所依。謂在定時故。二十方下顯能加者。三與如來下正顯加相。四佛子菩薩下。加以成用。文并可知。五何以下征釋所由。征意云。普行既滿何須盡未來際行調生行耶。釋意云。無障礙愿法應爾故。已成大愿真能調故。第二佛子此菩薩獲如是下。內德圓滿益中四。初牒前住定之因圓。通牒上文并顯可知。二其心恒住下別示所滿。十表無盡。三佛子此菩薩摩訶薩已到普賢下。總結究竟。四何以下征釋所由。征意云。菩薩何以能滿爾所德耶。釋意可知。第三佛子至以此三昧下。上攝佛果益中三。初正明。次何以故征。征意云。上是佛德何能攝耶。后菩薩下釋意云。住此三昧能所作無余同如來故。于中三。初正顯無余之業(yè)。故皆云一切。二于此法中下明作業(yè)行相。初句總顯依前而作。更不作余不足之業(yè)。住未足等顯其作義。如是已下總結前作。三佛子下逐難重釋。謂廣前作如是業(yè)不作余業(yè)。文中三。初略標舉其中如作。通身及意。次征。征意云。何以不作余耶。后廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻即為十段。各自有合。一金剛不壞喻。喻行體堅牢。二真金妙色喻。喻善業(yè)外飾。三日輪光明喻。喻智慧圓明。四須彌四峰喻。喻善根超出。不合四峰。若合可以四菩薩行合也。五大地能持喻。喻大悲荷負六大海含水喻。喻大愿普育。七軍將明戰(zhàn)喻。喻習定防怨。八輪王護世喻。喻定清物惑。九植種生長喻。喻行增物善。十時雨生種喻。喻法雨普成。先喻后合。合中二。先正合。后征釋。前中云乃至者。越初生種直合終成故。由應時而降故。獲斯十四種益。一得智果凈二障故。二得斷果達無相法故。三得恩果住大悲故。四得所依清凈。究竟彼岸果。上四自利余皆利他。五了有情行令他歡喜。自離十怖則自歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸句由此而成文并可知。后征釋中。征意云。菩薩依何行力說法。成斯大益。釋意云。由成大智證法界故。尚能凈無量行。豈止成眾生耶。文中二初標。后所謂下釋。釋中三。初列所凈功德。二佛子下結其廣多。以別說難盡故。三于如是等下顯能凈因。同分善根者。一一善根回向法界成主伴故。超諸世間等者。法性相應所修之福故超于世。法性不并真故無有對。余并易了。第四佛子菩薩摩訶薩住此三昧下。正同佛果益。于中二。初正顯同有標征及列。等覺之名由此而立。二爾時普眼下問答料揀。于中先問后答。問中先牒前同佛。后何故下陳己所疑。于中初疑不名為果。后問不舍于因。后爾時普賢下答中二。初贊問牒疑。后佛子此菩薩下正答所問。于中三。一法說。二喻況。三法合。今初十一段。次第答前十一問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦雖已得通。而數溫習不如久精。下香象喻顯相。雖相似而體不同故。瓔珞云。等覺照寂妙覺寂照。亦似功用滿位。此無功用也。亦顯得果不舍因。盡未來際。皆位后普賢故。喻中三。一舉象王依正勝嚴。伊羅缽那此云香葉。常居第一金山之脅。二若天帝下明象王神變自在。言七牙者。準賢首品但有六牙。或是譯者類后三七便言七耳。若作表義于何不可。無能分別此象。此天者正意取此以喻菩薩等佛之義。三佛子彼伊羅下。明不壞本而能現。第三法合中分四。一具眾行嚴合前依正。二為欲安處下明因果無礙合前神變自在。三佛子菩薩摩訶薩本身下。結成不壞因而現果。合前不壞本而能現。四何以故下征釋重合。初中可知。二中二。一明修無礙行所為。于中先為果。后增長下為因。二不舍普賢下正顯無礙行相。于中先總明。以法界因果無障礙故。后現不可說下別顯。于中分三。初顯因門果行。文有四果。一智果。二說法果。二般若相應果。四斷果。次而現受生下顯果從因行。及說得時不同隨物現故。后復于一切下顯果門因行。并可知。第三明不壞因而現果中。本身不壞即因不壞。合在窟無變。一切處變現即能現果。合在天神變。四征釋重合中。先征意云。因果相違云何因門現果。果復為因。釋意云。調眾生法應如是故。文中二。先釋果作因意十句可知。后佛子汝應下釋因現果意。于中四一法說謂不舍因而現果。二如伊羅下舉前喻顯。三佛子下重以法合。于中初明不舍因而現果。后雖知諸法平等下。不壞果而現因。四佛子至安住下嘆勝。上來釋相竟。第三結名可知。上來別釋十定竟。最后佛子即大文第三總結十數

 

大方廣佛華嚴經疏卷第四十五大方廣佛華嚴經疏卷第四十六

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

　　十通品第二十八(已下入第四十四經)

 

初來意為答第二會中十通問故。以二品明業(yè)用廣大。前定。此通。義次第故。亦由依定發(fā)通。二釋名者。通即神通。謂妙用難測曰神。自在無擁曰通。妙用無極寄十顯圓。晉經本業(yè)俱稱十明者。委照無遺故。然通與明經論皆異。故智度論第三云。直知過去宿命之事為通。若知過去因緣行業(yè)為明等。今以此經通即委照亦得稱明如文廣說。故下經云。非諸菩薩通明境界。晉經意存順義。今譯務不違文。三宗趣者。智用自在為宗。為滿等覺無方攝化為趣。次正釋文。長分為四。一舉數標告二。征數列釋三。總嘆勝能四。結數辨果。今初。言十者。一他心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未來際劫。五無礙清凈天耳。六無體性無動作往一切佛剎。七善分別一切言辭。八無數色身。九一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者。皆以大智為體性故。若隨相說。前八量智。后二理智。據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音聲言辭。分出五七。亦是約聞圣教及諸類言辭故。神足約業(yè)用及色身。分成六八。漏盡約慧定分成九十。一三不分故六為十。然小乘六通智用有分。三乘平遍亦非曲盡。今一乘十通智用重重遍周法界。猶如帝網念剎圓融故。尚越彼明況于通用。為顯圓旨開成十通。第二何者下征數列釋中。先總征。后佛子下別釋十通。即為十段。段各有三。謂標．釋．結。今初標。云他心者。智以他心。為所緣故。若直就所緣。應名心差別通。若所若王種類多種皆能知故。并依主受名。然智緣他心諸說不同。安慧論師云。佛智緣他心緣得本質。余皆變影。護法論師則佛亦變影。若緣本質得心外法。壞唯識故。但極似本質有異因人。依唯識宗護法為正。以今經望前亦未失。以攝境從心不壞境故。能所兩亡不礙存故。第一義唯心非一非異。正緣他時即是自故。以即佛心之眾生心非即眾生心之佛心為所緣。以即眾生心之佛心非即佛心之眾生心為能緣。如是镕融故非一非異。若離佛外別有眾生更須變影。卻失真唯識義。二知一下釋相中二。初知一剎。后如一下以少類多。前中三。初總。次所謂下別。后如是下結。別中有三十類心。闕第三無記。晉經具有。于中前十約相總顯。后二十心約人別顯。前中初二約性總該諸心。次二約行兼濟獨善故。次二約報。天大人小故。上四唯善。次二約向背。而順通三性善惟有漏。背唯是善通漏無漏。約人辨中。初六約乘。前三是果。后三是因。即前背生死心及廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。地獄等約趣。亦順生死是不善心。余并可知。第二天眼。標云無礙者見自在故。清凈者離障故。天眼即通。二見無量下釋中分三。初總明多界相殊。其善惡趣等。后后展開如問明品。次所謂下別明多類非一隨一一類有前罪等。三如是種種下委照分明。前但睹其現相。此則照其因緣。十明之目由此而立。于中初能見分明。次隨所下所見委悉。言隨所者所知非一故。后悉皆下結其無謬。文并可知。第三宿住通。標中謝往之事名宿住。在過去明了記憶為隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。二能知下釋相中二。一知凡事。于中先總。所謂下別。二又憶過去下知佛事。于中亦二。先約界顯多。但知其果。后又憶念下約人顯多兼知其因皆以菩薩得九世眼如見現在故。若不爾者過去之法若不落謝不名過去。若已落謝無法可知。若但曾經心中。有種影現前故。說憶知者。是則但見自心不見彼法。又曾不經事應不憶知。又但見現在非是過去。何名宿住。余文可知。第四知劫通。亦從境受名。二知不可說下。釋相中二。先知凡。后又知下知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以顯多劫。非有際限名。及后段。皆盡未來。此位所知同于佛故。后一一下顯能依事。義如十地中辨。然大乘宗。未來世法體用俱無。今云何知。依方便教但見現在因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。于九世中。未來中現在體用俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。此有若是性有即同小乘。若是緣有緣今未曾。云何言有。若今時看緣性俱無。以是現在未來定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在故。還如今有。第五天耳通。初標名。略無智通。若直云天耳。即當體受名。若取無礙清凈之天耳。即依有德業(yè)受稱。二圓滿下釋相中三。初總顯德業(yè)自在。二佛子下別示一方業(yè)用。三如東方下舉一例余。今初九句皆約用辨德。前之標名即是總句。一圓滿者能互用故。二遍聞十方及九世故。三一時領覽通其源故。四離二障故。五明了所知故。六緣不能礙故。七非如權小聞有分限。不盡重重故。八已證得故。九于一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。第二別示一方業(yè)用中二。初舉多佛欲顯聞廣。二是諸佛下顯聞憶持。于中二。先聞持教法。隨釋可知。后又于下顯持圓滿。即能持之相。于中二。先舉所持。上文通顯佛所說法。今辨所說差別。后于彼下辨能持相。兼明轉化。余文可知。第六無體性智通。初標名中有十四名。初一總通。即無體性。余皆別。別中一無功作用。二同理平等。三能普遍。四量難知。五非謂依體起用。六但隨念即形。七現有作用。八不動本處。九作必究竟。十用無間歇亦不斷佛種。十一他不能壞。十二能生善根。十三隨何所詣。于十三中。初二五八是無體性義。余即神通義。此二無礙故受斯名。二此菩薩下釋相中三。一明廣大。謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。二彼諸世界下。明無量不起等義。謂又于彼佛重聞佛名。便往敬事受道無著故。三如是經下明不斷義。謂于多時體用無礙故。第七善分別言音通中。初標名。從所了得名。即依主立稱。若從所發(fā)得名。即通持業(yè)。二知不可說下釋相中二。先知言詞有標列及結。后此菩薩下明發(fā)言詞。謂隨樂差別而發(fā)言故。有法喻合。文并可知。第八色身莊嚴智通。依所現得名。即有財立稱。二知一切下釋相中三。初知無色以色即空故。二菩薩如是下明能現色。以空即色故。三佛子下雙明無色現色。所為不礙悲故。今初由了法界無定實色。舉體即空非斷空故。空中無色不礙色故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種色故。先明之。于中六句。初一總知色性離相。亦無有法而為空故。余五別明離何等相。一離差別相粗妙長短等。同一無生體故。二種種異相虛故。三無量多相離故。又無大小絕分量故。四但妄分別求叵得故。色空二見皆請取故。即與不即斯見絕故。上通形顯。五離顯相依形有故。二能現色中。初結前標。后以即空之色為妙色故。又空色不二成上真空。不二而二現斯妙色。色空融即為真法界。緣起無盡即一現多。后所謂下別顯不同有一百三種。或從色相立名。或就德用受稱。可以意求。然然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯以立色名。三雙明所為中。初結前后今所化下顯其所為。有十句并可知。第九一切法智通。初標名。從所知真俗等法受稱。二知一切下釋相中二。初明知法。即內證事理。后此菩薩下明演法。即外益眾生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用無障礙故。今初。又二。初約離言顯實。二無我下約二空顯實。今初之三句。一向顯實。一名無得物之功故。二緣成無性故。三體絕去來故。下有三句相對顯實。然此三對釋有三義。一唯約顯實則相待而空故。異相互無故云不異。遮異言不異。亦無不異可得云非不異。二約雙顯體則不異相非不異。三約雙遮相即性故非異。性即相故。非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊不住中道。下二對例知。二約二空顯中。亦初三對一向顯實。無比者無有我所與我為比對故。余二可知。無實下亦通三釋。準前知之。且約顯實以釋。一虛實皆緣顯故。二法性不并真故一相。一亦不為一故無相。有無皆法待對故。無法與非法但假施設。并就實而求。能治所治無不雙寂。余皆仿此。第二演法外益中三。一牒前成智。為起用所依故。二不舍下正明演法。三雖知實相下寂用無礙。于中三。初寂不礙用。次雖有言說下用不礙寂。后于不二下寂用無二。第十滅定智通中三。初標名。云一切法滅盡者。謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅不同余宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。證理滅故。定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。上七地云。雖行實際而不作證。能念念入亦念念起。及凈名云。不起滅定現諸威儀。皆斯義也。事理非一故。一切法滅盡之神通非異故。滅盡即神通。通二釋也。二于念念下釋相中二。先明即定體用自在。后此菩薩住三昧時下。明入定時分自在。前中亦二。先標入定。二亦不退。下明不礙用。于中初二句總。未作不退。現作不舍。正簡事滅以顯真滅。余句別明。文顯可知。第二明入定時分自在中三。初長短隨心。二菩薩入此下威儀不忒。三雖于有無下不礙起用。定散雙行。于中先法后喻。光影普現寂然無心。隨器虧盈體無來去。三是為下結名。大文第三佛子菩薩下。總嘆勝能中二。一形劣顯勝。劣不測故。二唯除下以勝顯勝。謂佛等方測故。大文第四佛子是為下結數辨果。文顯可知

 

　　十忍品第二十九

 

初來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧故次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。三宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行約位即等覺后心。為斷微細無明。若約圓融實通五位。寄終極說。體即是智。不同余宗忍因智果。雖是一智隨義別說。二三四五等諸教不同。今此圓教故說十忍。四正釋文。文有長行偈頌。前中四。一舉數嘆勝。二列名顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初先舉數。后若得下嘆勝。到無礙地。即自分因圓。佛法無礙即勝進果滿。第二何者為十下列名顯要中。初征數。次列名。后顯要。名中前三約法。后七就喻。三中初一約教。謂忍于教聲從境為名。音聲之忍。次一約行。順諸法故順即是忍。三無生忍者。若約忍無生理即無生之忍。若約無生之智及煩惱不生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍。若通相說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。后一方契。若約當位三忍條然。以不應此位方有順無生忍故。順但順理。不是順忍。若爾何異無生。順忍通順事理故。不同無生。經云。法有亦順知等。又依五忍位當寂滅。今約三忍明義故當無生。如地持說。后七約喻中并是依主。謂如幻之忍等故。光統(tǒng)云。約四喻音聲。電化喻順忍。空喻無生。電即今之影喻。又云幻者。起無起相。焰者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。今既云影。應云現無現相。化者有無有相。空者為無為相。此則能喻局于一相所喻義通多法。在文雖無于理無失。又古德云。觀識如幻想如焰。受如夢聲如響。行如電色如化。總觀一切蘊界處等。畢竟空故。如虛空也。此釋順后會偈文。故今影喻亦喻于行。若依攝論。第五八喻皆喻依他起性。然并為遣疑。所疑不同故。所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有。非真實義。遂即生疑云。若無實義何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作所緣。六處豈有實耶。二疑云。若無實何有心心法轉。故說如焰。飄動非水似水妄有心轉。三疑云。若無實何有愛非愛受用。故說如夢。中實無男女而有愛非愛等受用。覺時亦爾。四疑云。若無實何有戲論言說。故說如響。實無有聲聽者謂有。五疑云。若無實何有善惡業(yè)果。故說如影。謂如鏡影像故亦非實。六疑云。若無實何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實而作化事。菩薩亦爾。然彼論無空喻。而影喻是鏡像。更有映質光影喻。喻種種識無實。又有水月喻。喻定地境界無實。今經以義類同故。合在影中。至文當知。遠公見其無空便以空喻喻無為法。非不有理而違下經。經云眾生及諸法皆如空故。若爾云何釋空喻耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故云如空畢竟無物。余義廣如攝論及別章說。金剛般若九喻亦皆喻有為。若大品智論十喻。通喻一切。楞伽亦通。今經長行多同前通。而偈所喻亦有局者。顯義無方故。已釋列名。此十種下顯要。要故同說。大文第三佛子云何下。依名廣釋即為十段。前七皆三。謂征起釋義結名。初忍釋中十一句。初一總舉所聞。謂三無性等法。余顯能聞入法。謂聞無相不驚。以解遍計無所有故。聞無生不怖。以解依他必無生故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋。于真空法聞時不驚越。思時不續(xù)怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有故不畏。并如諸般若論說。深信者聞慧之始。悟解者聞慧之終。初信久解故。愛樂者思慧之初。愛法樂觀故。趣向為終久思向修故。專心憶念者。修慧之初。起加行故。修習為終。正明造修至定根本故。安住者。依定發(fā)慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。第二順忍釋中。有四重止觀。一創(chuàng)修止觀。謂止思一境。觀觀事理。二漸次止觀。謂止安事境順其理故。名平等無違。觀達事理名隨順了知。偈云。法有亦順知。法無亦順知故。三純熟止觀。謂止惑不生名令心清凈。觀徹前境為正住修習。四契合止觀。寂冥理境名為趣入。智顯于心故云成就。上四皆止觀俱行。如是方為真實順忍。第三無生忍釋中有二。先總明。后何以下征釋。今初。若具皆應征無盡等。此二為總故略標之。釋中具有皆此別義。后征釋中。征意有二。一云何以得知無生滅耶。二云既稱無生法忍。何以復言不見法滅。釋中釋初征意云。真法本自不生。從緣之法無性故不生。以無生故。何有于滅。此則以緣集釋無生。以無生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無生釋無滅耶。此有二意。一云若先是生。后必可滅。本既不生今則無滅。二云既即緣無性稱曰不生。則不待滅竟方無故。次云無滅。此二為總。余可仿之。釋第二征意云。夫無生忍非獨無生。必諸法都寂。今從初義立無生稱故。無滅等成無生義。若從別義亦可得稱無滅忍等。是以信力入印度經。明此忍能凈初歡喜地云。一謂得無生忍亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍亦令他住。又云。無滅忍者證無生故。斯文可據。又此諸句各有二義。一以前前釋后后。以后后成前前。前前有故后后有。前前無故后后無。二者諸句一一皆在無生句中。正無生時諸義頓足。以是即事之理非斷滅故。即理之智無能所故。然文旨包含略為三釋。一唯約理。二具理智。三唯約智。今初。云何前前有故則后后有。謂生法既滅滅則終盡。盡則是垢染法。染則前后別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所愿求。愿則心住愿事。住則有去有來。今由前前無故后后斯寂。故以后后顯成無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總含于理智。次四顯理無生。后六顯智無生。故偈云其心無染著等。理智契合名無生忍。三唯約智者。由了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之忍湛然不遷。故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離常無差異。傍無方所照而常寂。遇境無染雖為而無作。雖悲而無愿。處世而無住。等法界而無去來。皆以前釋后。以后成前。言亡慮絕寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生理名無生忍。未足深玄。第四如幻忍釋中。先略后廣。略中二。先了幻緣相。后此菩薩下成就忍行。今初有三。初指法同喻。次從因緣起者。彰幻所由。由緣生不實故。后于一法下顯其幻相。初一切法即是所喻。所喻通局。已見上文此意明通。通為無為。故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。涅槃雖真從緣顯故。遣著心故。廣中合云了世如幻。則似有為。然有法世亦通無為。此為有為所隱覆故。所以名世。故后云菩提涅槃亦皆不見者了平等故。就法喻中各開五法。如結一巾幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喻法性。二術喻能起因緣。謂業(yè)惑等。三喻依他起法。即眾生等。四喻依他無性。即是圓成故。廣說皆云非也。五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。今經云從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為因令悟第三。成第四。遣第五病歸第一理。然緣亦從緣故緣果俱幻。中論云。譬如幻化人復作幻化人。即斯意也。然上五義各具有無。一巾性有相無。為馬所隱故。二術用有體無。以依巾無體故。三馬相有實無。以實無而現故。四生即是無死即是有。以無礙故。五情有理無但妄見故。又五中各有四句。準思可知。然皆具德不同。四謗若以諸門交絡成多四句。亦可思準。后顯幻相略為二解。一約相類。謂解一無實則知一切皆然。并從緣故。故云一中解多等。二約圓融復有三義。一以理從事故說相。即如馬頭之巾不異足巾。說頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪實故。二以理融事一多相即。如馬頭無別有。即以巾為頭。以巾體圓融故。令頭即足。故云一中解多等。三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師術力令多即一等。賢首品云。或現須臾作百年等。以幻法虛無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦然。一門既爾。余門思準。二成忍行中。由知法幻成二種行。一忍智現前云了平等。二幻用無礙云成通化。云何平等。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如賢圣同如。三事事平等。如前一多中說。第二譬如下廣中三。一喻。二合。三成忍行。初中二。先明性無。即體空義故。結云非是一切種種之物。所非之事。亦可次第對前情非情境。二種種非幻下明其相有。即相差別義。故云然由幻故示現別事。于中初二句。結前生后。種種非幻者象等非術故。下句反此。法合可知。然由下正顯相有。雖互相非。然由因起果。虛而假現。又喻智了平等而起化用。第二菩薩下法合。文有總別。皆言世間者有二義。一可破壞故即喻有為。二隱覆名世。亦通無為則法通五類。趣謂五趣。成壞約器一期說故。運動通情非情。念念移故。造作唯情現營為故。第三菩薩至觀一切下成忍行中二。先成真智行。由了體空故。故結云不出平等性。又前法中明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不見。是知無幻之幻方是幻法。絕見之見方為見幻。二是菩薩下明動寂無二。亦權實不二故。經云。智不得有無而興大悲。心由了體空不壞幻相差別故。如象生即是象死。此二相對應成四句。謂此二無二故非異。無不二故非一。非一即非異故非非一。非異即非一故非非異。亦絕雙照故非亦一亦異。若以巾上二義對象上二義。辨非一異略有十句。一以巾上成象義。對象上差別義。合為一際名不異。此是以本隨末就末明不異。經云。法身流轉五道名為眾生。如來藏受苦樂與因俱。若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上體空義合為一際。名不異。此是以末歸本就本明不異。經云。一切眾生即如。不復更滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末平等為不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住自位義。與象上相差別義。此二本末相違。相背故名非一。楞伽經云。如來藏不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者不生滅。此之謂也。六巾上成象義與象上體空義。此二本末相反相害故非一。勝鬘經云。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背舍相去懸遠。相害則相與敵對。親相食害。是故近遠非一。以前經文不相雜故。八以極相害俱泯而不泯。與極相背俱存而不存。不存不泯義為非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一與四非異。而亦非一以義不雜故。十然亦不異以理遍通故。法無二故。若以不異門取。諸門極相和會。若以非一門取。諸門極相違害。極違而極順者是無障礙法也。巾象相對既爾。術等相對交絡諸句準之。上下諸文非一異義。皆準此釋。余文可知。第五如焰忍釋中有三。一指法同喻。所喻如前。二譬如下別顯喻相。三總以法合。二中若別開義門亦具五義。一空地。二陽氣。三氣。與空地合而有焰。四焰似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。三喻習氣熏動心海起于緣生似法。四喻依他無生。五喻凡小執(zhí)實。若十喻論法喻各有多義。如彼廣說。其有無等義如幻應知。經文有二。初喻體空。后但隨下喻其相有三。菩薩下法合中。初明了法。后現證下明成忍行。第六如夢忍釋中亦三。一標法同喻。二譬如下正舉喻相。然開此夢義亦有五法。一所依。謂悟心以喻本識。二所因。謂睡蓋以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事非有而有。但心變故。非見前法。五令夢者取以為實。文中初明俱非喻法非有。后云而示現有。喻法而有。雙辨為俱句。互奪為雙非。然此四句皆由以是夢故。謂一以是夢故。有夢事現。于夢者為有。二既言是夢其性必虛。于無實處而見實故。然語有則全攝無而為有。言無則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而已思之。三以是夢故必具二義。全有之無與全無之有。二門峙立不相是故。非是半有半無。四既言是夢必是雙非形奪俱融二相盡故。然此俱非不違雙是。以若不奪無令盡。無以為無。若不奪有令盡無以為有。是故存亡不礙俱泯自在。方為如夢自在法門。是故經云。世間恒如夢。智不得有無。此之謂也。第三菩薩下。合喻中十句。初句為總。次無有下別。別中初句近上總句。略無如夢二字。于九句中前八辨夢。后一明覺。就前八中攝為四對。初二明常無常門。體虛無變即是常義。自性無恒是無常義。次二辨真妄門。妄由著生真由性離。次二性相門。性本一如相現多種。后二明一異門。但是一心一而無別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢相現多種。上之四門各雙存互奪。以為四句思之可見。后一句明覺。即止觀門。謂要在覺時方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心故。設知是夢亦未覺故。覺時了夢知實無夢。然由夢方有覺故辨夢覺時。若離于夢夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取于夢妄。如此方為了夢法門。第七如響忍釋中分三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此菩薩下忍成之益。今初。由聞起觀。能成忍故。二中先法。后喻。法中有二。一指法同喻略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來明其體空。如是示現彰其相有。二佛子下了知佛聲如響。非獨但喻世間聲故于中先明即有之無。離機無聲故非內。離佛無聲故非外。二法相依故非內外。若言內外和合有者。便有二聲。內外相依即顯無性。后雖了此聲下。明即無之有故。牒非三而能巧現。第二譬如下喻顯。于中四。一喻。二合。三轉喻。四重合。今初。直舉從緣所起。明響無性。無性之相已見法中。然有五法。一空谷二有聲。此二是緣。三聲擊空谷便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小謂有。亦有有無等義。如上準之。然此一喻通喻三法。一喻上一切聲則谷喻喉[壺*桑]。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣感。三喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。二而與下合。但合佛聲以從近故。然初至令諸眾生隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性而能隨類。合上能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。三如帝釋下轉以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心普演。四菩薩下重合。第三此菩薩下忍成之益。于中二。一隨機遍說。二雖知聲下明權實雙行。以同于響性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發(fā)如響之音演如響之法也。第八如影忍文分四別。一標。二釋。三結。四果。釋中有三。謂法。喻。合。今初。法中有十一對分三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照性相以成觀行。如影雖虛而現故。性則非修。相乃不舍。真即俗故非實。俗即真故非不實。三雖常下二對。遮照無礙成雙運自在行。初對雙照真俗。即權實雙行。后對雙遮真俗即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙為忍相之深玄。二譬如下喻中文具五法。一日等為所依本質。二于油下明能現之處。上二是緣。三而現其影下明緣之所起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小謂有。今初。若約影喻別喻菩薩現身。則日等喻悲智愿等。若約影喻通喻一切法。則日等喻因。其河泉二種。雖通能現且為所現。長河飛泉入鏡中故。二能現中亦有通別。別喻機感及應現處。通喻于緣。謂無明等。然此文具攝論三喻。一以油水對上日月。為水月喻。喻于定地所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕此潤等。喻非定地。二以于身。對上日月為光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故喻于諸識。三以寶鏡等對上男子等。為影像喻。喻非定地果報。以鏡中影像離于本質別現鏡等之中故。喻于果與因處別。前映質之影。雖因日等影乃隨身。不于日內而現故。喻諸識雖托境生異。自在我非在于境。三明所起中。亦有通別二果可知。四明有非有中攝多義門。于中一異合離通顯影義。各有四句。如幻喻辨。然一異約此影彼影。合離約影對水等。次于川流下。別顯影義不通二影。如月映淮流。流水不將月去。光臨潭上萬仞不見光沈。喻菩薩同世遷流不漂生死。證真寂滅不沈涅槃。后雖現下雙結有無。喻性相交徹兼于鏡像。五取為有中。由以有無為有無不知即影了不可取。故成執(zhí)著。于中先取有無為著。后遠物下舉影正義。顯上為執(zhí)不知此影無遠近故。第三菩薩下合中二。先正合前文。于中初舉智境合前本質。次而于下合前油等。后各各下合前現影。二如種子下。轉以喻合非有之有。于中先喻。后合。有無無礙名為方便等。第三結名可知。第四果中三。初得稱性之身。如影不往而至不分而遍故。次然此下結成無礙。以無差是差之無差故。雖不往而遍令物見殊。差是無差之差故。雖遍而不在彼此。后此菩薩下顯此身因。其無邊身近局果中。亦通前法。第九如化忍文分四別。一標。二釋。三結。四果。標云化者無而忽有故。釋中有三。謂法喻合。法中二。先總標。標法同喻。具能所知。既知一切世間。不局所化情類。略標世間應具出世。后所謂下別顯。先顯所知。后顯能知。前中十句。前五染化。后五凈化。今初。不出惑業(yè)苦三。前四是苦。即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色亦行生無記報。色如沫不實。名言熏習即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業(yè)通二處。初句意業(yè)此句分別。皆是業(yè)故。此中意等。從緣無性如化不實。本無今有。如化相現故。仁王經云。法本自無因緣生諸。凈化二義仿此可悉。后復有下明后五凈中。一方便調生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云智入三世了法平等。三愿由行滿。四慈悲。復依方便立故。五具無畏辯。能轉法故。二菩薩如是下。別顯能知。于中初二句結前生后。世間結前染。出世結前凈。亦結余所不盡。謂乃至一法過于涅槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品云。為新發(fā)意菩薩恐其驚怖。分別生滅。方如化故。余如幻說了知之言即是生后。次現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一若事若理非比度故。二傍無遺故。三契中道故。四稱俗境故。五真俗無礙故。六歸一實諦故。后非虛妄下結上六知處真道而不傾。行非道而不壞。第二譬如下喻。中應開四義。一能化者以喻因緣。二化現事喻所起果。三現用而無實。四愚小謂真故。十喻傳云。猶如化事雖空無實。能令眾生憂苦嗔恚喜樂癡惑。諸法亦爾。云何無實。如彼化人無生老死。苦樂異余人故。文中有四十句。初句標。次三十七句。一向雙非。以顯無實。后非有非無有義通二種。一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無有。對成四句。及一異等。準前思之。第三菩薩如是下合。中二。先化行。后佛子下化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非一一通法故。指上如是為善巧方便。二不著下明化智。以了化不實故。三以本愿下雙非顯中。四了法下結示化旨。化益及結文。顯可知。第四果中先得利他業(yè)用之果。后佛子下得依自利立勝名果。第十如空忍中亦四。謂標。釋。結。果。標云如空。如空所喻通一切法。佛地喻清凈法界。以離差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是此中一義。然其喻相小異諸喻。諸喻開義多分有三。雖正取所成幻等以喻于法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相不開別法。直指于空。具含多義。以喻于法。又此諸喻。若約能喻前五多取似有以破實有。化喻以不有之有破于似有。此喻以性相俱絕破于一切。又前六遣有會空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻則通一切。此中能喻則具多義。所喻各隨別義。喻一類法。然龍樹十喻。以四復次釋如空義。一近無遠有。謂如虛空非可見法。以遠視故。眼光回轉則見縹色。一切諸法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧棄舍實相。則見彼我男女等物。而實此物竟無所有。二約性凈不染。三約無初中后。四約體實無物。及佛地論有十復次。上八地中空有十義。皆是略明。然別義有此不同。若約同義諸喻無別故。睿公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅住此無所住。若能映斯照萬象無來去。余無礙義如前后說。第二釋中二。先忍解之相。后忍行成益。今初。先別明。以空九義喻九種法。隨義雖別。然其總意。亦以緣成無性故空。然九句各初標法同喻后出所以。一標事法界。如空下出所以者以無相故。謂從緣無性其相自虛。即事是理法界故。此句為總。二世界共業(yè)所起故。三軌儀教法一味法界所流故。及余六句并準初句。后菩薩如是下總結。第二佛子下忍行成益中三。初總明得如空三業(yè)業(yè)具。二譬如下別顯德齊虛空。于中初二句。一向喻實。無依為依已下皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四即反此。余一異等。并例此知。無法出空故皆現其前。空不可見故不現法前。余并文顯。三何以下征釋得益之由。所以得者。釋意云。空觀成故。于中二。先智證齊空故。一體者真如平等故。一味者解脫不殊故。一種分量者。大小皆稱性故。后嚴凈下。德用滿空故結名可知。果中得二十種身。前十與十行及離世間。大分相似。然通相多從德用立名。可以意得。大文第四佛子至是名下。總結十忍。第二祇夜一百七頌。大分為二。百偈頌前。七偈結嘆。前中但頌廣釋。即為十段。段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。于中先二偈頌所聞佛說。余頌能聞入法。于中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。后二偈頌趣向專心憶念。二有十偈頌順忍。于中初一偈三句頌思惟。次二偈一句。頌隨順了知令心清凈。次一卻頌觀察平等無違。余頌正住修習。三有十偈頌無生忍。初三頌標。以前三忍皆是法說故。偈初各加其喻。次四頌釋。后三結嘆。第四頌如幻忍。初六頌略說。于中前四頌指法同喻。及顯緣相。后二頌成就忍行。后四頌廣。于中初二頌喻。次一頌合。后一頌忍行成。第五如是下頌如焰忍。初一攝前生后以明觀意。次三頌指法同喻。次一頌喻。后三頌合。第六菩薩了下頌如夢忍中。正頌前合兼頌標喻。十頌頌前九句。一頌無變異。二一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執(zhí)著翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六卻頌本性。七八二頌頌無差別。九頌想分別。十頌覺時思之可了。第七修行下頌如響忍。初一偈頌忍行所因。文云。修行如是行。似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲如響。次二頌知如來聲如響。余頌忍成之益。其喻遍諸偈中。第八為欲下頌如影忍。頌法說十對。喻合含在其中。初二偈頌非世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。次偈頌非在內外。不住故不內。不離故不外。次偈頌非行不行。了無染故非行。化世故非不行。次偈頌非同非異。知自性故非同。了無二故非異。次偈頌非往不往。第二句不往。余三句非不往。次六句頌非住非不住。于中初二句兼別頌喻。故云非內外。次亦不在內外二句。頌非是世間非出世間。次入此一偈。頌非修菩薩行非舍于大愿。次一偈頌雖常行一切佛法。而能辦一切世間事。其實不實及不住世流法流。義通結上。故略不頌。第九觀察下頌如化忍。初三偈頌總知一切世間如化。次一頌染法化。次二頌凈法化。言度脫亦如化者為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答云。化若有實可招來難。度既如化化之何妨。余頌法合。第十頌如空忍。初一偈頌忍解之相。余頌忍行成益。于中初五偈頌別。顯德齊虛空。次三偈頌征釋得忍之由。后一偈。卻頌上總明得如空三業(yè)。末后七偈結嘆中二。前三二利行圓。言超過一切正顯十頂之義。后四顯深難測上智所知