大方廣佛華嚴經(jīng)疏卷第四十一

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

第七遠行地。所以來者。已說緣起相應(yīng)慧住。寄于緣覺。次說有加行有功用無相住。寄菩薩地故次來也。瑜伽云。前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意無間無缺。多修習(xí)住為令滿故。次有此來。又前功用未滿今令滿故。言遠行者。通有四義。成唯識云至無相住功用后邊。出過世間二乘道故。此有三義。同于本分已如前釋。解深密云。能遠證入無缺無間無相作意。與清凈地共相鄰接。故名遠行。此有二義。初義即三中無相揀異前地云無間缺。后義由鄰后地即能遠去故。故下經(jīng)云。二界中間此能過故。亦是前行后遠。攝大乘云。至功用行最后邊者。但是一義。世親釋云。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行者。此解功用之言。謂起功用住無相故。金光明經(jīng)同深密初義。莊嚴論中同深密后義。雖有四義然通有二義。立遠行名。一從前遠來至功用邊。二此功用行邊能遠去后位故。十住論云。去三界遠近法王位。故名遠地。仁王名遠達地者。亦通二義。然其能遠去行正是無相故。所離障離細相現(xiàn)行障。謂六地執(zhí)生滅細相現(xiàn)行故。此生滅相即是二愚。一細相現(xiàn)行愚。謂執(zhí)有緣生流轉(zhuǎn)細生相故。二純作意求無相愚。即執(zhí)有細還滅相故。以純作意于無相勤求。未能空中起有勝行。至此地中方能斷之。以常在無相故不執(zhí)生。更不作意勤求無相。故能證得法無差別真如。以了種種教法。同真無相故。以能空中起有勝行故。成方便度。二行雙行乃至亦得無相之果。故知。以純無相不礙起行。為此地別義。次正釋文亦有三分。初贊請中有十二頌。前十贊。后二請。前中分四。初二天眾贊說主。次一天主光云供佛。表智契法身故。三有一頌天眾慶聞。四有六頌。天女樂音贊佛。于中初一顯聲因緣。余五正顯贊詞。于中初四贊寂用無礙。后一明起用所由。即悲智無礙將說雙行。故承力贊此。后請可知。第二正說分中二。先行后果。行中有五種相差別。一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便。即當(dāng)入心。余四為住出心在果。又住中初一即初住地。次一正住地。次一說雖在后義該始終。后一地滿。初言樂無作者。樂著般若觀空故。即細相現(xiàn)行障。此地隨有不著為能對治。二謂向雖能治前地樂空之心。以其有量有功用即復(fù)是障故。修無量無功用行。以為對治。三垢障既盡故。止觀雙行。四明此地功用過前六地。勝后三地。上即后也。五由地滿故說雙行果。今初分中有四。初結(jié)前標(biāo)后。二何等下征顯其相。三菩薩以如是下結(jié)行功能。四入已下彰其分齊。今初具足六地行已。即是結(jié)前義。含所治無相行故。以般若無相行滿。于此生著非增上行故。次欲入下明其標(biāo)后。十種方便即是能治。謂前樂無作不名方便。不能起增上行。非殊勝道。今以十種不舍眾生法無我智。以為能治治前樂心。名方便慧。便能攝取增上行故名起殊勝道。是則即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝故名增上。于何增上。謂前所寄世出世中。即空故勝于世間。即能涉有故勝出世間。前六地中。雖亦修悲不住于無。而在寂不能出。空方作故。不得方便殊勝之名。雖行空行有而多著空。但名樂無作治。二征顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。義各二句皆上句觀空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊勝行。不滯空有并致雖言。論主攝十為四種功德。謂前三各一后七為一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡行有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句故無愛見。由下句故能利樂。若二中互闕皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故。獲財及身。由得平等故。二事皆勝。勝財則隨物所須。勝身隨意取其何類。三護善根因事。善根即勤集福德為菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。令所集功德法皆成增上波羅蜜行。名之為護。雖有慈悲但是增上意樂故。三皆自利。后七同是利他。合為第四攝眾生因事。即為七種。初一隨物受生。次二化令離障。后四攝令住善。初中愿力受生。為作眾生上首。故須莊嚴三界。但是愿生非由業(yè)惑。故云遠離。二說對治故。謂示起煩惱。欲令治斷而知性寂。方為第一義治。令見常自寂故。三為滅智障故。障有四種。如五地隨世智中說。令隨眾生心作書論等無量事業(yè)。而為能治。四于大法眾會集故。為物起嚴土行。此明依報下。三明正報三輪益物。五即身業(yè)無身現(xiàn)身者。令生五福。謂見聞親近供養(yǎng)修行故。自身無身同佛法身故。下二亦然。六即口業(yè)。轉(zhuǎn)法輪故。七即意業(yè)。于無長短中隨問善釋。記三世事起三世行故。第三總結(jié)勝能。中論釋云。此十種發(fā)起殊勝行。共對攝取。對治攝取者。皆上下二句相對。名為共對。由此上下各能對治。皆上句治凡下句治小。隨治不同義如前說。由二攝取名殊勝行。對治前障。四彰分齊者。明無相無間故。無相地名從此而立。此亦即攝前不退住。不同前六。前六得住地已舍入地心。以修解入非以行入。此以行入故。常行不舍名不退住。第二佛子菩薩摩訶薩住此第七下。彼障對治。即攝無著行。有量功用皆不著故。言對治者有二種相。一修行無量種。治前有量障。二此菩薩作是念下。修行無功用行治前有功用障。今初有二十句。攝成十對。一一對中。皆上句明境界無量為所知所化。后句明佛德業(yè)無量。為能知能化。菩薩入彼佛化以用化生。要則攝十為五。即五無量界。初一對眾生無量。論云。隨所化何等眾生。此對為總。十對皆為利眾生故。言何等者。類非一故。釋經(jīng)無量之言。隨所者。隨多類宜。而以無量化眾生業(yè)而化故。二有一對。眾生住何等處。謂住世界無量。以凈土行化故。三有二對。以何等智慧化。初對橫窮諸法智。后對豎窮三世智。皆是種智。二對約其所知。皆是法界無量。四有三對。明調(diào)伏界無量。初二對明以何等心。于中初對隨眾生信樂。種種天身菩薩以名色身化故。謂心隨其樂同修天行。得天身故。口隨其信。以名句身說彼行故。第二對知昔根欲不同。以隨類音稱根說故。次一對以何等行。謂知現(xiàn)在心行不同。以遍趣行說對治故。五有三對。明調(diào)伏方便界。論云。置何等乘。謂置三乘故。初對為聲聞?wù)f智道。令證滅故。次對為緣覺說深智。令知因緣故。后對為菩薩說地度集成事。稱彼方便涉有故。第二修無功用行中二。先加行趣求。后佛子此菩薩下正顯修行。今初先牒前無量。為所趣求。我悉下要期以無功無相攝取彼境。無分別者。謂不取性相忘緣等照即無相觀也。加以無功無相尤勝。然任放天性不由勤策。自然而行。亡功合道名無功用。八地方證。今要心住彼故云應(yīng)以。由功用行此已滿故。此則修行無功。非如八地任運無功也。二正顯中。初牒前觀智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊勝行。既以無功無相智。修能治功用有相之障。后安住不動顯觀成相。此即行成不動。非如八地相用不動。第三無有一念下辨雙行勝。文分四別。一二行雙無間。二常不舍下信勝。三此菩薩于念念。下能作大義。四佛子此十下菩提分差別。四中前三別顯。后一總該。三中前一自分。后二勝進。今初無有一念休息廢舍者。正顯雙行無間之義。謂不舍前不動之止觀察之觀。為止觀二行雙行。一念不休即無間義。次行住下顯無間時。謂四儀睡寤舉睡夢者。以昧況審。二信勝者。論云。彼無量智中殊異義莊嚴相現(xiàn)前。專念故者。專念忍可即是信義。常信前十無量。二嚴佛境故名為勝。三作大義者。一念頓具十度之行。義利廣故念念修起。故名為作。文中二。先總明。后何以下征釋。征云。十度行異一念寧圓。釋文分二。先明能具所以。由悲智雙運故。后所有下顯所具之相。檀通悲智忍唯約悲。余皆約智。然此中十相。意令一念十相不同故。三檀等中隨取其一。可以意得。理實無所不具故。下菩提分中。云一切皆滿前六可知。但釋后四。方便涉事云無量智。以是智故。又能出生施等行愿。以攝眾生故名方便。愿中由此愿智。能求八地已上上上大波羅蜜。攝取彼勝行故。次力中以是智故。遠離布施等障故。不為彼動智中。以是智故。布施等一切種差別如實了知。為化眾生故。此四相皆從用立名。通成前六。亦有別成前六等。并如初會中辨。一念具十念念皆然。初心欲修至此方得。四菩提分差別中。有四種相。前二攝善。后二離過。一依大乘行。謂十度自利此即大義。結(jié)文為顯十度通二義故。論將屬后巧用經(jīng)文。二四攝者。即依教化眾生。三四持等。即依煩惱障增上凈故。謂依四持為所住處。以三解脫為所依門。修行三十七品則得煩惱障凈。任持自分故名為持。亦名四家所住處故。四者一般若家此是能照。二者諦家即是所照。三舍煩惱家。四苦清凈家。由初二勝業(yè)離此惑苦。若約別說。初一見道前。次三即見修無學(xué)。四略說下依智障清凈。以無所不具故。離塵沙無明。第四爾時解脫月下。前上地勝差別中二。初明勝前六地。二何以故菩薩從初下明勝后三地。勝即增上義。前中二。先問。問意云。若先已具此何獨言若先未具何得成此。后答中三。初標(biāo)次征后釋。釋中二。先別顯此地勝相。功用行滿。即自分滿足。得入下勝進趣后。由此二義故能勝前智慧。即八地證智自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示諸地滿相。即遠釋十地皆滿足言。近釋七地功用滿語故。論征云。云何此地中方便行滿足。方便即功用也。具十方便故。論自釋云。彼余世間出世間中。更起殊勝行。是故此七地中起一切佛法故者。謂前三世間。次三出世。此則更互各一殊勝行。今一切中具起所以名滿。初地愿中具。二地戒中具。三地聞中具。而云愿增長者。欲依如來智慧利眾生。故余可知。七地一切者。瑜伽論中說佛功德。七地皆得八地。成就九地具足十地。圓滿有少余障。未名清凈。離已即是清凈菩提。二明勝后三地。文中四。一法二喻三合。四因論生論。今初先征后釋。征意云。何以前六各一至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故。此酬前征。由此便能令后三地勝行成就。斯乃勝后勝前。但約能入八地勝后。令后地?zé)o功行成。乃至十地。要由積功以至無功之功故。合中有雜染行。合雜染世界。然有二義。一即前六。二通前七有清凈行。合純凈界。即后三地中間難過。亦有二義。一若六地為雜。則七地為中間。若七地皆雜。則從七至八即曰中間。難過者。猶娑婆之于極樂。凈穢域絕。前六后三難過亦爾。要得此地大愿方便。方能越之。凈由此到染由此過故。此一地最為勝要。四因論生論中。先問后答。問意云前后可知。但言中間為何所屬。答意明非染非凈亦得名為亦染亦凈。故名中間。于中二。先通將七地對后彰劣。攝此第七通于染凈。則成前七地皆是染凈相雜。非純?nèi)拘泄省Ｕ撛啤某醯貋黼x一切煩惱。示現(xiàn)如是此地名為染凈。非染行故。二佛子此第七下。別將此地對前彰勝。顯此第七雙非染凈故。成前第七是中間義。今初通中有法喻合。法中初標(biāo)離惑業(yè)顯是凈故。次以回向下釋上凈義。以二因故。后然未下。即由上二顯同前染非報行故。次喻中輪王。喻七地隨分舍功用道故。梵王喻于八地報得。初禪游千界故。然法中對問。但明前七。喻中舉勝顯劣故。兼明上地合文準(zhǔn)此可知。第二別明此地雙非染凈。初總明盡超過多貪等者。盡超故勝前。求佛之心為貪。厭世為嗔。取空著有為癡。至此盡超。又初地超貪。檀度滿故。二三超嗔。尸忍滿故。三亦超癡。得聞持故。四地超慢。道品離我相故。五地超疑。了諸諦故。六地超見。入般若故。此地總超隨惑等。常在觀故。故云盡超。而云多者顯非報行故。則細者未超。次住此下正明形前望后以顯雙非。后何以下釋雙非義。常在觀故。惑不現(xiàn)行即過前也。有功用行名求未滿。即劣后也。功用即是煩惱。以有起動故。第五佛子菩薩住。此第七下彼果分中。論主此中名雙行果。此果實通諸分。以雙行是正住行。親生此果故。又以雙行該于諸分皆雙行故。名雙行果。文分四果。一業(yè)清凈。二得勝三昧。三得過地。四得勝行。遠公云。初即彼障對治果。二即雙行果。三即前上地勝果。勝行轉(zhuǎn)增故。四即樂無作行對治果。以彼方便及起勝行滿足在此故。又初一即自他二行雙行。二即定慧雙行。三即悲智等雙行。四即寂用雙行。就初果中復(fù)分四種。一者戒清凈。于中初約性戒明戒。但三業(yè)凈。后所有已下約制聽明戒。則惡止善行。二世間所有下世間智凈。此辨行用。三此菩薩下明得自身勝。此明行體。論云心行二平等無與等者。謂深心及妙行為二。深心即證行猶是前十方便妙行。即教行亦是前起勝行。此二齊起故云平等。不同前地有無間生。四諸禪下明得勝力。謂得禪等現(xiàn)前勝功德力故。上三自分此一勝進。文中二。初明離定障。禪等已見品初。論云。寂滅樂行故。此釋三昧是現(xiàn)法樂住禪。次云滅定三摩跋提者。以三摩缽底有其五種。一四無色。二八勝處。三十遍處。四滅盡定。五無想定。前四菩薩多入為化眾生。后一不入非圣法故。今于五中正意在于滅定故。論別明下解脫月亦因此言。問何位中能入滅定也。后此地下離智障可知。第二佛子菩薩住此地入菩薩下。明三昧勝分二。初別舉十名后入如是下總結(jié)多類。今初前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五現(xiàn)法樂住。后五利益眾生。前中初二知理。次二知教義。后一知事。一云善觀擇者。依未觀義伏心令觀。二依已觀義重更思審故。論經(jīng)。云善思義三昧。三依一名說無量義故云最勝。四依一義說無量名。故云分別。義含于名故稱為藏五依通一切五明處。如事實故。后五中初一依煩惱障凈。真如觀堅固根故。般若云不動法界故。真如觀為堅。起信云。真如三昧為諸定之本故。此云根。此一顯行深。后四依智障凈以顯行廣。為治四障故。經(jīng)即能治障在文外。四中初一助道。次二證道。后一不住道。初智通者。治勝功德障。智通即是勝德。下三仿此。以智與通化利鈍二類。令入一實故名為門。二治無礙智障雙照事理。二法界為業(yè)故。三治于深上佛法怯弱障。大悲勝利安住涅槃能建大事。是佛深上故。四治不住行障。種種義藏者。種種善根故。此善能生不住故名為藏。修有為善根故不住涅槃。修無為善根故不住生死。種種善根即無住之門。后結(jié)可知。第三是菩薩得此下明過地。于中三。一行修善巧過。二作業(yè)廣大過。三修行勝入過。今初過法有二。一巧智二深悲。過相亦二。一下過二乘。二上過智地。智慧地即八地?zé)o功用智。由此地中雙觀止觀。便至彼處法流水中。任運雙流趣佛智海。二佛子菩薩住此下。作業(yè)廣大過中二。先正顯過。后解脫月下彰過分齊。今初中先對下彰出過。言無相者。即前樂無作。對治無量者即前無量對治。入定離相。二乘容有而非無量故。此無量顯異二乘。善凈之言顯過下地。謂修方便行滿足故。后得無生法忍光明。對上彰入過。是彼八地?zé)o生法忍明相現(xiàn)前故。下地未得故。二彰過分齊中二。先難即執(zhí)前。同后難。后答即揀后。異前答。有法喻合。法中非自力者。障現(xiàn)行故。喻中王家即如來家。王后即得真法喜。修二利故名為王相。合中大法即法中佛果法。自所行者。即殊勝行。智慧力者即方便智。于此二中常不出觀故。是自力能過。此約寄位廣如初地中辨。余文可知。三佛子下明行修勝入過。謂非但如前廣多無量。而力用難測深無分量。勝而過也。論云。神力亦無量者。神即難測義也。文中言甚深者。即遠入無底故。遠離者彼前障滅故。無行者無相之行。無所行故。彼前六地不能行故。常行者此無間故。得此三業(yè)即當(dāng)體深入過。勤求下即趣后勝入。故二乘亦有離彼相業(yè)。而得少為足。不能上求菩提。求故過也。是故已下結(jié)雙行過。第四解脫月下明得勝行。于中二。先得寂滅勝行。在定不住故。即方便智也。二佛子此菩薩下得發(fā)起勝。即起殊勝行。前中先問后答。答中先明得法分齊。六地入深緣起之實際。未念念入者有出觀故。后今住下辨勝過劣。于中有法喻合。法中先正明得而不證。后此菩薩下出不證所以。以得方便。即寂起用故。成不思議三業(yè)故。能不起滅定現(xiàn)諸威儀。喻云善巧力者。知行船法。知水相故。準(zhǔn)大品經(jīng)。未善巧前亦有其喻。方便未成入水便敗故。合云波羅蜜船。即般若等也。以愿力者。是方便不舍有因。二明發(fā)起勝行中。亦是上來已攝無著行。此下攝平等隨順一切眾生回向。且依發(fā)起勝行文分為二。初牒前標(biāo)后。由得滅定三昧。不作證智故。成后大方便也。后雖示下正顯勝行。經(jīng)有十句。論為八種共對治攝。謂后三為一故。能治所治二行共俱互相攝故。如示生死為所治。以恒住涅槃為能治。能治攝于所治。則不為生死所染。亦得以涅槃為所治。示現(xiàn)生死為能治。能治攝于所治而不證于涅槃。他皆仿此。八中初一為總。故云生死涅槃。論云。一起功德行。謂入生死為福業(yè)事故。凈名云。生死畏中當(dāng)依如來功德之力。不入生死海不得無價寶珠。何有功德。二上首攝余行。謂既示生死必為上首。攝眷屬故。三愿取有行。非業(yè)所拘故。處而不染。四家不斷行。謂雖言不染而示有妻子。名家不斷。雖然不燒者。示有常修梵行故。唯此一句。具空中方便慧有中殊勝行。上下皆應(yīng)仿此。從略故無。五者入行。謂非獨化凡。亦轉(zhuǎn)二乘入佛慧故。六資生行。謂雖知五欲即道含攝佛法。而飲食資身睡夢資神皆順五欲。十軍是魔境界。七退行謂示老病死衰。退即四魔等法不行其因名超魔道。八者轉(zhuǎn)行。謂初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染故。轉(zhuǎn)凡之惑今絕其因。此有三種。一見貪轉(zhuǎn)。外道著諸見故。如佛示學(xué)二仙。今彼轉(zhuǎn)舍諸見著故。二障礙轉(zhuǎn)。如佛示學(xué)書算等。三所有下貪轉(zhuǎn)。如佛處于王宮不生染著。第二位果。初調(diào)柔中文亦有四。初調(diào)柔行體中亦有法喻合。法中亦三。初緣。次于彼下能練行。言護持正法者。由方便行滿守護于他故。得于三界為大師所以能護。三利益眾生下明所練凈。論云。此地釋名應(yīng)知者。即以經(jīng)文為釋名。謂利益眾生是有中殊勝行。法忍清凈即空中方便智。此二是行。善根轉(zhuǎn)更增勝者明功用究竟。即是遠義。喻中金喻證智信等善根。眾寶間錯者。即一切菩提分法方便行功用滿足故。令前善根轉(zhuǎn)勝。第二佛子譬如日光下明教智凈。先喻后合。喻中光義如前地。而此日光盛故勝彼月光。以月光清涼如般若故。日光用廣如方便故。余并可知。第三重頌。二十一頌分三。初十七頌半頌位行。次二頌半頌位果。后一頌嘆勝結(jié)說。前中分五。初四頌樂無作行對治。次二頌彼障對治中無量。略不頌無功用行。三有三頌頌雙行無間。四有五頌頌前上地勝分。言三諍息者。約忍度故。又得法光明故無有諍。五有三頌半頌雙行果(已下入第三十八經(jīng))第八不動地。所以來者。瑜伽云。雖于無相作意無缺無間。多修習(xí)住。而未能于無相住中。舍離功用。又未能得于相自在。修習(xí)得滿故次來也。又約寄位。初之三地寄同世間。次有四地寄三乘法。第八已去寄顯一乘故。莊嚴論釋第七地云。近一乘故。梁論亦說。八地已上以為一乘。是知從前差別進入一乘。故次來也。言不動者。總有三義。故成唯識云。無分別智任運相續(xù)。相用煩惱不能動故。謂任運故功用不能動。相續(xù)故相不能動。總由上二煩惱不動。與本分大同。而金光明云。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。但有二義。由相于前已不動故。行即功用。攝論云。由一切相有功用行。不能動故。此則略無煩惱無性。釋意云。第七地行動相不動。此中行相俱不動。世親同此。解深密云。由于無相得無功用。于諸法中不為現(xiàn)前煩惱所動。此但約煩惱不動上二。十住論云。若天魔梵沙門婆羅門。無能動其愿故。此即約人不能動。人亦是相。仁王名等觀地者。上皆對他立名。此約當(dāng)體受稱。即無相觀。下經(jīng)自有釋名至彼當(dāng)知。若不動名。諸論雖異并不出前三。故所離障。亦離無相中作加行障。由有加行。未能任運現(xiàn)相及土。此地能斷。說斷二愚。一于無相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。其所證如名不增減。以住無相不隨凈染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。證此真如現(xiàn)相現(xiàn)土皆自在故。故所成行亦名無生法忍。相土自在。及所得果。即定自在等。皆由無相無功用故。次正釋文亦有三分。初贊請中有十二頌分二。前十贊后二請。前中二。初二天王天眾供贊。后八天女樂贊。于中二。初二標(biāo)贊所依。余六正顯贊德。總贊如來身土自在。將說身土自在地故。于中毛端約剎論處。毛孔約身。六中前四依正互在。五依正重重。六轉(zhuǎn)變自在。兼結(jié)無盡。后請可知。第二正說分中二。先地行后地果。前中有七種差別。一總明方便集作地分。二入一切法本來無生下。得凈忍分。三佛子菩薩成就此忍下。得勝行分。四佛子菩薩住此第八地以大下。凈佛國土分。五佛子菩薩成就如是身智下。得自在分。六此菩薩如是入已下。大勝分。七佛子此菩薩智地下。釋名分。七中初二是趣地方便。一是遠方便。總前七地集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令凈故。三是初住地行。謂依前凈忍發(fā)起勝修故。次二即安住地行。謂四是正住之始。依前勝行。更起修凈佛土之行。五即正住之終。由凈土行成德無礙。六是地滿行。此地望前通皆是勝。今復(fù)地滿。勝中之勝故云大勝。七即辨德彰號通于始終。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先標(biāo)集德處。謂總前七地非獨第七。第七雖亦有下十法而非次第。以是功用行滿無功用際故總集之。即四節(jié)中當(dāng)?shù)谌病：笊菩抟严抡@所集。有十一句分二。前三同相。諸地通行故。后八別相。諸地異修故。同中三句。一二種無我上上證故。此即證道地地轉(zhuǎn)勝。名上上證。巧證不著經(jīng)。云方便。二善凈諸道者。不住道清凈故。悲智雙運故名為諸。三善集助道者。彼方便智行所攝。滿足助菩提分法故。方便是前證道。行即不住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所攝之助。助彼二故。后大愿下別相攝八為七。一初地大愿攝持能至此故。二二地攝善戒中如來力加故。彼經(jīng)為證十力四無所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自證禪定神通。名自善力所持。四常念下。論云。四地中所說法分別智教化智障凈勝念通達佛法者。謂前十法明門。是智分別即前觀察。依彼智明入如來所說法中。次教化智。即彼經(jīng)清凈分中。以十種智成就法故生如來家。障凈勝者。即彼論釋謂滅三地智障。攝四地勝智故。上之二段皆念通達佛法故。與此同。五地中有十種平等深凈心。故云善凈深心。此心即是思覺。六能成下六地中三種大悲故。云成就福德。三皆觀因緣集。即成就智慧。七中二句以近此地故。初空中方便智有中殊勝行。皆是大慈大悲不舍眾生行。次句即前以無量眾生界。故入無量智道。第二凈忍分有十五句分三。初十正明無生忍。次四明無生忍凈。后一結(jié)得忍名。然無生忍略有二種。一約法。二約行。約法則諸無起作之理。皆曰無生。慧心安此故名為忍。即正明中意。約行則報行純熟智冥于理。無相無功曠若虛空。湛猶渟海。心識妄惑寂然不起。方曰無生。即凈忍中意。前一猶通諸地。未得于后不稱凈忍今初段中言一切法者。總該萬有理事之法入即證達。以歷事難窮。略陳其十。十中相從為四無生。前七為一名事無生。后三各一。二自性無生。三數(shù)差別無生。四作業(yè)無生。四中一破相。二破性。三因泯。四果離。即前二破相入如。后二證實舍相。若寄位初加行。二正體。四后得。三通始終。又四中約法性收不出真妄。妄法本空稱曰無生。真法離相亦曰無生依佛性等論說三性無生如初會說。事無生中前四不增正顯無生。后三不減亦即無滅。法本不生今則無滅。以初攝后皆曰無生。別言七者為治七種實故。實者隨相執(zhí)定故。一凈分法中本有實。謂計自性住性為事物有。今為治此故云本來無生。本性離故。先若有生后應(yīng)滅故。二新新生實。計習(xí)所成性為實。治此云無起。從緣起故。三相實。即計前二性所生行相。治此云無相。前二能生無故。四后際實。謂計于佛果后際出纏。治此云無成。真如出纏非新成故。菩薩成佛時煩惱作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。后一至得果性。又此四展轉(zhuǎn)釋疑可知。五先際實。謂對佛果后際。眾生煩惱為先。治此云無壞。煩惱即空。無可壞故。菩薩未成佛時菩提作煩惱故。染凈和合以為眾生。前遣凈分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏皆不可得。六論。云盡實諸眾生者。謂執(zhí)眾生念念盡故。揀上煩惱故。特云諸眾生。故上經(jīng)云。一切凡夫行莫不速歸盡。治此云無盡。其性如虛空故。七論。云雜染實凈分中者。謂修行位中轉(zhuǎn)染向凈。治此云無轉(zhuǎn)。若定有實不可轉(zhuǎn)故。論經(jīng)云不行。謂能轉(zhuǎn)之行不可得故。第二無性為性者。即自性無生。此則顯詮。論經(jīng)云非有有性者。明非有彼定執(zhí)自性。此則遮詮。遮顯雖殊義旨不異。無性即是法無我理。此理既以無性為其自性。則自體無性。非是先有今無。亦非全無真體。故云為性。以前觀事無生正忍此理故。故論云彼觀事故。是此忍不得言無。斯則非有非無以顯中道。此二亦不二。又此理亦非所觀事外故。論云。所有觀法無我理。無二相故。斯則非即非離無二為中道義。第三初中后際皆悉平等者。即數(shù)差別無生。于三時中。染凈法不增減故。謂先際非染增凈減。后際非凈增染減。中際亦非半增半減。以知三際皆空無自性故。然準(zhǔn)瑜伽。前三句約三世。此中約位以明三際故。論就染凈明之。第四無分別下作業(yè)差別無生界位。作用名業(yè)差別。如智貫之則無差別。無差別即是無生。下如是理如上如是智如。智如于真理故無分別。此智是佛究竟入處。今菩薩證如同佛入處故。論云。于真如中凈無分別佛智故。如是四種皆是示現(xiàn)無生忍觀。第二離一切下明忍凈中。初句離障。后三顯治。前言離者。論云示現(xiàn)行遠離。謂契實舍妄名行遠離。揀非心體離也。所離一切略有二種。一離心者。離報心憶想分別。謂第八異熟識轉(zhuǎn)現(xiàn)遍行。亦不行故。二離意識者。離方便心憶想分別。論云離攝受分別性想故。謂六七識及中心所等。亦不行故。是則心行處滅名離一切想。后無所取下明治。上但明所治非有。今明能治不無故。論云。想者遠離障法想。非無治法想者。治即無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷滅外道無想二乘滅盡故。二揀異如來。尚是照寂。非寂照故。故云。此想于下地有三種勝。一無功自然行故。云無所取著。謂無取果心任性自進故。此顯治妙。二遍一切法想故。云猶如虛空。此顯治廣。三入真如不動自然行故。云入一切法如虛空性。此顯治深。此則入于起信離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相故。云入一切法如虛空性。然論云。不動自然行者。任性趣故。非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即觀。無功雙運唯證相應(yīng)。勿滯言也。結(jié)名可知

 

大方廣佛華嚴經(jīng)疏卷第四十一大方廣佛華嚴經(jīng)疏卷第四十二

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

第三得勝行中二。初明深行勝對前彰出。二佛子此地菩薩下。發(fā)起勝對后彰入。前中亦是攝童真住。文中二。先結(jié)前生后。以入第八地。是結(jié)前入位。生后深行為所依故。二為深行下正顯深行。先法后喻。法中八句。初一總相。位行玄奧故。余七別相。一難可知者。即難入深。正是對下彰出。二無差別者同行深。與諸無漏凈地菩薩同故。如麥在麥聚故難知差別。三離一切下境界深。分齊殊絕故。由所取相離能取相不現(xiàn)前故。復(fù)言離一切執(zhí)著者。護此地一切所治障想故。四無量無邊即修行深。自利無分量。利他無邊故。五一切等明不退深。二乘不能壞其勝故。前句當(dāng)相辨大。此句寄對以明。六離諸諠諍即離障深。謂離功用障故。七寂滅現(xiàn)前即對治現(xiàn)前深。以證真如為能治故。一切寂滅。上七別中相從束為三分。能離前地四種惱患。謂初三明此地境分殊絕。離第四微細想行過。謂求如來智猶未息等。次二明正行廣大。離前第三化生勤方便過。謂十無量等猶有勤故。后二明離障寂滅。離前二過。一離第二凈地勤方便過。即前修無功用日夜常修。及行住坐臥皆起道等。二離第一有行有間發(fā)過。此之四過如地持說。瑜伽名四災(zāi)患。義次亦同。第二喻中文有三喻。從后次第喻前三段。為順治障從細至粗故。法中顯深故從粗至細。三中各有喻合。今初滅定喻喻前離障。寂滅喻中那含羅漢心解脫人多能入之。九次第定當(dāng)其第九故云乃至。動心息者。謂所依六七心王已滅。能依心所憶想自亡。合中住不動地合入滅定。即舍已下合動心止息。即舍一切功用行者。過所治故。得無功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得無功用法自然行故。即同前無所取著。離第一有行有間發(fā)過。住于報行者。文含二意。一亦成上示現(xiàn)得有功用行相違法。謂得無功用地故。此約教道同前無所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道。同前入一切法如虛空性。即離第二凈地勤方便過。不同前地修無功用故云報行。報行者。前地所修報。熟現(xiàn)前故。住真如者。以本識有二分。一妄染分凡夫所住。二真凈分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地單住真如。不云黎耶真如。今為有變易報在。是故雙舉。則黎耶言約異熟識。如來但名無垢識故。第二夢寤喻。喻前正行廣大。論云示此行護彼過想者。離彼化生勤方便過故。有正智想者。非無此地?zé)o功智故。如從夢寤雖無夢想非無寤想。但此行寂滅。故云所作皆息。合中勇猛約心精進約行。合上方便并是功用。二行已下出所息障。依內(nèi)證清凈。生死涅槃二心不行。名二行不現(xiàn)。如彼寤時此彼岸無依。外緣境界受用念想不行。故云相行不現(xiàn)。即離化生圣道等想。如彼寤時人船俱無。合中見人墮河喻中身自墮者。眾生病即菩薩病故。第三生梵天喻。喻境分殊絕。合中初正合下地。心意識不現(xiàn)。合欲界心不現(xiàn)行也。所以不行者得報行故。此離微細想行過故。論云此說遠離勝也。后此菩薩下舉勝況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。況順行世間一分心耶佛心等者。即七地求如來智心也。此中但況世間。亦應(yīng)以大況小。大尚不行況小乘耶。則若世若出世若人若法若因若果。若智若斷皆不行也。第二明發(fā)起勝行。此下亦是攝尊重行因。勸起行皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一說主總敘。二作如是下正顯勸辭。三佛子諸佛世尊下顯勸所為。四佛子若諸佛下彰勸之益。今初愿即勸因。如第三勸中。論云本愿力住故者。回文未盡。應(yīng)言住本愿力故。諸佛世尊下總顯勸相。諸佛所以與智勸者。轉(zhuǎn)彼深行樂足之心。令入法流門故。法流者。決彼無生止水令起無功用行河任運趣佛智海。即以能趣為門。又法流者即是行海。言與智者有二意故。一現(xiàn)與覺念猶彼意加。二令起修取故名為與。下之七勸皆佛智攝故。但云與智。前地未凈此忍故此方與。以得此忍攝德本故。一與之后不復(fù)欲沈。二正顯勸辭中有二。先贊將欲取之必固與之。后然善男子下勸于中有七。一勸修如來善調(diào)御智。二勸悲愍眾生。三勸成其本愿。四勸求無礙智。五勸成佛外報。六勸證佛內(nèi)明無量勝行。七勸總修無遺成遍知道。遠公攝七為二。前六舉多未作轉(zhuǎn)其住心。后一明其少作能成增其去心。經(jīng)無此文。論似有意于理無違。今攝為三。前三勸其下化。初一化法。次一正化。后一化愿。次三勸其上求。初一折其所得非勝。后二引其求佛勝果若外若內(nèi)三最后一勸總結(jié)多門。以所作無邊別說難盡故。然七皆含轉(zhuǎn)住增去。今初有三。一明多未作以未得修十力等。教授眾生法故。二汝應(yīng)下勸令修習(xí)。三勿復(fù)下莫舍忍門。然舍有二義。一若以放舍身心。住此忍門。斯則不應(yīng)故云勿復(fù)。是以論云。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全棄舍則所不應(yīng)故。論云。依彼有力能作故。故云勿復(fù)放舍。此令依之。第二勸中三。初明自所得忍。二然諸下明他無忍起過。在家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是眾生無利益事。三汝當(dāng)下勸起悲心。悲心依上而轉(zhuǎn)。第三勸中愿有二種。一依廣心下化眾生。二皆令得下依大心。然有二義。一令他得二令自得。自得佛智。依此智行能廣利故。第四勸中有三。初法性真常定其所尚。次諸佛下奪其異佛勸其上求。以有深無礙智大用無涯。方不共二乘故。后一切下抑同二乘令不住忍。三獸渡河同涉理故。功行疲倦趣寂為垢故。應(yīng)勿住。第五勸中舉身相等六。皆是化生事業(yè)。若成就此法。則有力化生故。勸修成就。第六勸中有三。初明其所得未廣。次善男子下示佛無量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法門業(yè)用。轉(zhuǎn)是業(yè)用上上不斷。后汝應(yīng)下結(jié)勸。第七勸中二。先舉三種無量。即凈土中三自在行。后悉應(yīng)下結(jié)勸明少作在。既言悉應(yīng)通達明少分觀察。即能成就去佛非遙。此同德生勸于善財。勿以少行而生知足。故云無量。第三顯勸所為。令起智業(yè)故。第四彰勸益中亦是所為。為是故勸。于中二。先明不勸之損。故不得不勸。后以諸佛下彰勸之益。是故須勸。今初有二。一自損既不與智即入涅槃故。應(yīng)須與故。論二即入涅槃?wù)摺Ｅc智慧示現(xiàn)。二者損他不利生故。問始行之流尚修無住。豈深智地取滅。須勸。頗有一人佛不與智。便取滅不。答有四義故。是以須勸。一為引斥定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶有勸起。況彼所得寧為究竟。二為警覺漸悟菩薩樂寂之習(xí)。三為發(fā)起始行無厭上求。四為顯此地甚深玄奧難舍。所以須勸。但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋故。無一人便取永寂。又設(shè)佛不勸亦無趣寂。為顯勸益假以為言。第二勸益中有法喻合。法中三。初牒前與智彰益之因故。論云。彼行中攝功德因勝故。云何勝。諸佛同作教授說故。二于一下起行速疾。三何以下釋疾所由。謂先唯一身故長時劣。此一念此地身等無量故。一念頓超有十一句。前十別明。后一總結(jié)十中初六依教化眾生。次二依自集助道。后二依障清凈。十中一多身隨現(xiàn)。所以多者。論云。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智契同體故。能即一為多。此實報能為不同前諸地變化。此對前一身余音聲等。對前起行類亦無量。二圓音隨說。三隨所知智。四隨取何類生。五隨應(yīng)以何國。六隨其教化何類眾生。七隨供養(yǎng)集福德助道。八隨入何法門集智慧助道。九隨神通障凈。十隨智慧障凈故。能處無量眾會隨機說法。皆言隨者。隨宜非一。釋無量言故。隨時之義其大矣哉。后一結(jié)釋中。先結(jié)。謂起行眾多不離三業(yè)。后以不動法故者釋。由無相無功無有間斷故。相用不動任運集成。喻中船喻彼行速疾。論云。應(yīng)知因勝示現(xiàn)者。釋疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。合中初合未至海。即前七地。次到菩薩下合若至海。即第八地?zé)o生之智。亦是行故名為行海。又頓能遍起即深而廣。亦得名海。無功用智以合上風(fēng)。一切智境明其趣果。前喻所無。以無生智同佛智海故。喻不分。本有已下合前校量。大文第四凈土分者。問經(jīng)中但云大方便智一切觀察皆如實知。廣說化生應(yīng)形作用。瑜伽論中十自在。前起智門。后但云得分身智。何以論主判為凈土分耶。答凈土有二。一是能凈之因。二是所凈之果。此有二對。一相凈果。謂寶嚴等。以行業(yè)為因。謂直心等。二自在凈果。謂三世間圓融等。以德業(yè)為因。謂凈土三昧等。今約后對。然凈土行業(yè)始起在凡。滿在十地。凈土德業(yè)始起不動終在如來。文分三別。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。后是能化。具后二凈方名凈土。然初一多約能凈。后二多約所凈。文影略耳。就初分二。先總標(biāo)舉。無功用智為能觀智。智所行境為所觀。方便善巧即無功用因。在于七地修無功用。今得自在。后所謂下別顯其相。有五種自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨廣陜欲。五隨心幾許欲。今初觀世間成壞。論云。隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)故者。謂約能凈。論隨隨自心欲。知即能知故約所凈。論隨隨眾生心樂欲見者。則現(xiàn)成現(xiàn)壞。不欲見者則不現(xiàn)。故經(jīng)云觀知。則唯約因。論主欲顯義兼于果。故云隨現(xiàn)即轉(zhuǎn)變自在。下之四段隨現(xiàn)準(zhǔn)知。二由此業(yè)下明隨何欲。謂隨物欲知何業(yè)。成壞皆能現(xiàn)故。三幾時成下明隨時欲。謂隨時長短即能現(xiàn)故。若約能凈即隨時智。如此世界成二十劫。初劫成器余成眾生。壞亦二十。先壞眾生。后一壞器。并稱事稱理名如實知。四又知地下。隨廣陜欲彼能現(xiàn)故。文中三。初知四大差別。即是廣相。二知微塵下是知陜相。三隨何世界所有地水下。知能所成。即雙明廣陜相。今初中小相者。非定地報識境界。大相者定地境界。乃至四禪緣三千故。無量者如來境界。上三是事分齊。皆以境界智知。差別相者是法分齊故。以相智知。知其自相同相差別故。后類余易了。二知塵中細者透金塵故。論經(jīng)次云粗相者隙塵故。差別同前。無量差別者。一塵之中含多法故。塵之粗細俱通定散故。不云小大。三知能所成中二。先總知內(nèi)外。二知地獄下別明六道。斯即楞伽責(zé)所不問。意顯窮幽。又云無性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲即能現(xiàn)故。文中二。初約智知自在。上即三界互望論大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境為小。天境為大。色中覺觀為小。無覺觀為大。無色界中論。云佛法中凡境為小。聲聞菩薩為大者。為揀外道妄取為涅槃故。特云佛法。如來所知一切三界皆名無量相。第二佛子菩薩復(fù)起下。約通明自在隨物現(xiàn)化。文中三。一隨機現(xiàn)化。于中初標(biāo)能化智。次所謂下明所知機。有三句。一知身類不同故。二知隨身宜用方便異故。三生何等界能利生故。后隨其下正明隨化。雖言現(xiàn)身意在生處故屬器界。二此菩薩于一三千下明化分齊。三此菩薩成就下明現(xiàn)自在。謂不動而遍猶月入百川。第二佛子此菩薩隨諸眾生身心下。明眾生世間自在行。謂隨感能應(yīng)調(diào)伏眾生自在故。于中三。初總明感應(yīng)。二所謂下別顯感應(yīng)。于中顯化生行有二自在。一化同物身。沙門中現(xiàn)沙門形等故。即身自同事。二又應(yīng)下化應(yīng)物心。以身不必同其所化。即心自同事故。論云。彼行化眾生身心自同事。三佛子菩薩如是下總結(jié)感應(yīng)。如是如是者現(xiàn)類眾多故。若身若心無偏頓應(yīng)故。論結(jié)。云自身心等分示現(xiàn)也。第三佛子此菩薩遠離下。明智正覺世間自在行。遠公云。若就行境應(yīng)名二諦自在行。今就行體名智正覺。智于二諦正覺無礙。故名自在。今更一釋。以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體。亦得從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。初明第一義智。后此菩薩下明世諦智。今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不分別故。住于平等。不分別言非唯照同一性。亦乃能所照亡。論云。此不同二乘第一義智示現(xiàn)者。以彼不得法空。不能即俗而真非一異故。二明俗諦智中有三。一總知十身。二此菩薩下。令十身相作顯通自在。三此菩薩知眾生身下別顯知相彰智自在。今初十身。論攝為三。初三染分。次六凈分。后一不二分。皆言分者。同一大緣起法界分為十故。即染分依他凈分依他。同依一實故。染中三者。初是眾生世間。次國土世間。業(yè)報身者彼二生因。謂業(yè)煩惱。經(jīng)略煩惱。故論具之。而云報者。業(yè)能招報從果立名。若是所招寧異上二。然國土身合通于凈。且從一類以判為染。次六總以三乘為凈分。于中前四是人菩薩及佛。但因果之異。次一是能證智。后一是所證法故。論云。此三乘隨何智隨何法。彼凈顯示。謂因法智殊顯三乘別。后虛空身是不一。分者通為二依。非染凈故。觀下別顯。多約事空義兼于理。二諸身相作。皆先明相作所由。由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。云何法智虛空得為自身。入法智中自然應(yīng)現(xiàn)自己身故。令于虛空忽見自身。故名為作。作余亦爾。二隨諸眾生下總結(jié)例余。上但舉四翻。理應(yīng)具十成一百身。然自身即是菩薩若將自望菩薩別。則有百一十身故云則如是現(xiàn)。所以相作得無礙者。廣如懸談。今文略有三意。一由證即事第一義故。事無理外之事。事隨理而融通故。此章初先明勝義。二者緣起相由故。三業(yè)用自在故。晉經(jīng)偈云。菩薩于因緣和合中。自在乃至能隨意。為現(xiàn)于佛身。今經(jīng)略無此偈。論主但釋相作之意云。彼自在中所作攝取行種種示現(xiàn)者。謂彼正覺自在中。作攝取眾生行故。隨心樂種種示現(xiàn)。第三別顯知相中。十身為八。以三身合故。然其類例應(yīng)各具十。文或闕略。且從顯說。初眾生身有五相。初三業(yè)生煩惱妄想染差別。此約總明三界。后二約上二界。即就報開別。若總開三界五趣則具十矣。二國土身具有十相。前八一切相。后二真實義相。前中初三分齊相。即小中大千。次二染凈差別。次廣即寬陜差別。此略無陜。次二依住差別。真實中一重頓入名為普入。十方交絡(luò)故云方網(wǎng)。又重重現(xiàn)故。多同初地。三四二段共有四身。皆云假名差別者。但有自相同相差別。假名分別實無我人。余亦假名。偏語此四者。業(yè)因尚假苦果可知。圣人尚假況于凡類。又三乘圣人方能知假。佛德超絕不得云假。五知佛身自有十相。余之九身既是佛身。一一有此則已成百。若更相作則重重?zé)o盡。菩提身者示成正覺故。二愿生兜率故。三所有佛應(yīng)化故。揀異猿猴鹿馬等化故云應(yīng)化。即王宮生身。四自身舍利住持故。上四于三身中皆化身攝。五所有實報身。無邊相海等揀三十二等。故云實報。即三中報身。六所有光明攝伏眾生故云威勢。即通報化。七意生身者。論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者。同謂同類。異謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若圣若同若異。由得自在解脫故。隨意俱生。即種類俱生無作行意生身也。此通變化及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作廣大利益因故。故種少善根必之佛果。九法身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。離世間品十佛中名法界佛。諸漏永盡非漏隨增。性凈圓明故名無漏界。是藏義生義含無邊德。生世出世諸樂事故。十智身者。所有無障礙智。謂大圓鏡智已出障垢證平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差別皆悉能知者。即妙觀察智。此通四身但兩重十身。一一圓融故異諸教。六知智身。有十一相攝為三類。初二約體分別。初通聞思。二即修慧。俱通理教。次果行相即因果分別。行即是因通于三慧。果唯證入。相離前三。余有八智皆約位分別。于中初一是總。世間俗智名之為世。三乘圣智名為出世。又道前名世。見道已去名出世。五三乘者。于出世中大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘權(quán)實無量。六七二相于大乘中粗妙分別。甚深般若不共二乘。相似般若是則名共。八九二相通就三乘縛解分別。于新熏性習(xí)未習(xí)故。后三通于三乘修成分別。七知法身。前能知智。此所知法并通一切。智法不同。前佛法。智唯局如來。文有五相。一平等相即是理法。論云無量法門明等一法身故者。謂法門雖殊同詮平等法身。生佛無二故。揀理異事皆世諦門攝。二不壞相即是行法。論云如聞取故。謂稱理起行名如聞取。行符乎理則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所化眾生根性相應(yīng)時說差別故。理本無言假言顯理。若權(quán)若實皆是隨俗假名。四即重顯理法。所遍之境此通染凈。平等法身遍情非情故。五即果法。唯約于凈故。論云。第一相差別。三乘同證第一義故。隨智有異三種不同故所顯理亦說深淺。若約功德等異如常所辯。八知虛空身文有六相。一無量相。芥子中空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者。但見空一顯色想心謂見。故涅槃經(jīng)中廣破見空。又此含無為空故。亦不可見。四無異相者。無障礙故。謂不同色法。彼此相異有障礙故。五無為相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相持所持故。故下經(jīng)云。譬如虛空寬廣非色而能顯現(xiàn)一切諸色。既因色分別彼是虛空。則知因空顯彼為色。大文第五自在分中分二。初牒前為因修行三種世間自在行故。得十自在。此但約智通說。若依攝論以六度為因。如下別明。二得命下顯自在果。命自在者不可說不可說劫命住持故。心則無量阿僧祇三昧入智故。財謂一切世界無量莊嚴。嚴飾住持示現(xiàn)故。上三以施為因。如次以一切時一切處一切物施故。業(yè)則如現(xiàn)生。后時業(yè)報住持示現(xiàn)故。生則一切世界生示現(xiàn)故。上二戒為因。戒調(diào)身語。成勝業(yè)故。復(fù)由戒凈隨欲生故。愿則隨心所欲。佛國土?xí)r示成三菩提故。此則由進策勤無懈廢故。解則一切世界中佛滿示現(xiàn)故。論經(jīng)名信解攝論名勝解。皆一義耳。用忍為因以修忍時隨眾生意故。得一切皆隨心轉(zhuǎn)。謂變地為金等如意。則一切佛國中。如意作變事示現(xiàn)故。以定為因。智則如來力無畏不共法相好莊嚴。三菩提示現(xiàn)故。法則無中無邊法門明示現(xiàn)故。上二同以般若為因。內(nèi)照所知得智自在。應(yīng)根宣說得法自在。于此十中若智若通皆無壅滯。故云自在。論以此十治十怖畏。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮四惡業(yè)。五惡道六求不得七謗法罪業(yè)。八追求時縛不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在治大眾威德。此二如論。次此十亦即初地五畏細故。漸開此中。二四七即是惡名。惡名本故三六屬不活。九屬第十故。約因此地方得約果。圓滿在佛。此約行布。下離世間上賢首品皆有此十。而約普賢位通貫始終。大文第六得此已下。明大勝分于中三。初智大智解殊勝故。二業(yè)大行業(yè)寬廣故。三彼二所住功德大智業(yè)所成故。今初文有五句。初句牒前為因。則為下正顯顯有四智。初一為總。謂不住世間涅槃寂用難測。名不思議。此不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅槃無分量故。二所知不思議廣照世境故。三除障不思議令真如出所知障。天魔外道不能壞故。第二此菩薩下業(yè)大有三。初二句牒前為因。一入自在。二成就智。次得畢竟下正顯業(yè)大。三佛子下總結(jié)多門。正顯中有十二句。初三明三業(yè)凈當(dāng)相辨業(yè)。后九約修辨業(yè)攝為四相。初一句明起。論云能起。能起同時。謂身語意是所起。智慧為能起。此三業(yè)起必與能起同時故。經(jīng)云。隨行智為導(dǎo)首故。二般若下四句。智攝不染作利眾生行等。謂由般若攝彼大悲故。不染愛見能起方便利眾生行。三善起下二句因攝。謂內(nèi)白大愿為自行他行之因。又外蒙佛攝。得成二因。四后二句作業(yè)所持。初句利益眾生。后句凈佛國土。后總結(jié)可知。第三佛子菩薩住此下。彼二所住功德大中三。初標(biāo)所住分齊。次得善下顯所住德。三此菩薩下結(jié)成功德。二中十句依七種功德。謂初四為一善住道功德。此是德體以二利行為菩薩道故。初二自利先契理離障。名為深心。后對治堅固名為勝心。后二慈悲利他。后六各一約修辨德。初三三輪化益。修上利他。后三愿行相符外招佛護。修上自利。三結(jié)成中近結(jié)此段遠結(jié)前三。得如是智結(jié)前智大。以智證理得無憎愛故。次能現(xiàn)下結(jié)作業(yè)大平等作故。后于諸下結(jié)所住功德大。得七功德無過咎故。大文第七釋名分。亦攝如相回向。稱如不動等故。釋名分二。一地釋名即約法明位。二智者釋名。即約人彰德。今初十句論攝為六。遠公復(fù)攝六無二。初二自分后四勝進。勝進中復(fù)三。初一發(fā)修離過。次二因修成德。一成教道德。二成證道德。后一依德成位。亦有斯理。言為六者。一初二句名染對治。一治下地功用行小乘愿諸魔業(yè)。故名不動地。二治煩惱習(xí)行故名不轉(zhuǎn)。上二即相用煩惱不能動也。二次一句得甚深故可知。三有二句發(fā)行清凈。上句發(fā)凈。謂得真無漏。三業(yè)無失不破觀心。能發(fā)趣行。然其八地應(yīng)對八住合名童真。而論經(jīng)名王子。似不順文。下句行凈。正行之時離障自在故。四次二句名世間出世間有作凈勝。上句悲故隨世有作。自無所作。下句出世有作以智善分別。故智障凈故皆決定義。五有一句彼二無作凈勝。謂于世出世名為彼二愿力變化而不滯寂。故云無作。即無住涅槃。六有二句菩薩地勝。即分位過。前上句勝六地。以六地觀空為他有動。今念念發(fā)起殊勝行故。下句勝七地。上依論釋。今更指文別為一解。謂此諸名對前經(jīng)立。初二從凈忍分受名。得無生忍入不動故。此句為總。此智現(xiàn)前故無退壞。次二約得勝行分受名。一得為深行菩薩不可知故。二離一切相等諸過失故。次三約凈土分受名生地。謂器世間自在隨樂生故。成地眾生世間自在。隨物成身自無作故。究竟地智正覺世間。決二諦故。次一約自在分。隨愿成就方名自在。次一約大勝分。得深心等十種力持故。后無功用通該始終。依此釋者。似若論家闕指明據(jù)。第二佛子菩薩成就下。智者釋名中三。初牒前為因由得智地故。二入佛下正就人顯。三于無量下總結(jié)所住。就人顯中。以何義故菩薩名為得不動地。有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩薩行體同故。文中先總明。后常為下別顯。今初文有四句。皆含二義。論總釋云。佛性隨順因故。佛性即初句。以梵云馱都譯通界性致譯。論經(jīng)云。得入佛性即是法身果性故。論云佛性者。界滿足勝故。究竟見性故云滿足。此即分齊境界。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者。即下三句由三為因故。能隨順佛境。一攝功德。佛功德照者。善清凈義故。謂以無垢慧善照佛德。即是攝義。二者行。謂正行威儀順同佛故。三者近。即佛境現(xiàn)前近如可睹故。后別明中。先明一向不動。論經(jīng)十句今經(jīng)闕一。初一總顯佛加。解參玄極上德被己故。既常為佛加故。名一向不動。余句別依五種功德。以顯不動。一供養(yǎng)功德即梵釋四王。論經(jīng)王下有奉迎之言。二守護功德。謂金剛等現(xiàn)形衛(wèi)故。三依止功德。恒不舍三昧故。四國土清凈功德。即能現(xiàn)諸身差別。若器若眾生皆能隨現(xiàn)。故云無量。五于一一下教化眾生功德。此復(fù)五種。前三自分后二勝進。一愿取諸有多為主導(dǎo)。故云有大勢力。二根心使智力。即報得神通窮三際中眾生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉(zhuǎn)法輪故。四受力。彼經(jīng)云。能受無量記故。今經(jīng)闕此。五說力即隨有可化示成正覺。真能說故。論經(jīng)此后更有一句。結(jié)云是菩薩如是通達。論云一向不動故。二佛子下明一體不動。文有十句初總余別。總云入大乘會者。謂入同類大乘眾數(shù)故。入數(shù)者不破壞義。和合如一故。別有九種具此九種堪入眾數(shù)。一智不壞。獲法智通故。二說不壞。謂放教智光故。三解脫不壞。謂不住行證入空有等無礙法界業(yè)用無礙故。四佛國清凈不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能示現(xiàn)大功德故。六神通不壞。隨意自在故。七善能下能解釋義不壞。稱三際說故。八普伏下坐道場不壞萬行。及菩提樹下伏魔邪故。九正覺不壞。入如來境同佛覺故。第三總結(jié)。所住中行無障礙。不斷不轉(zhuǎn)念不退故。第二位果調(diào)柔中。先調(diào)柔行。法說中受世界差別等。無量法明者。等取眾生智正覺故。論名彼因相故者。以所受法為自在因故。喻中真金作閻浮主冠者。喻得清凈地身心勝故。以此地中報行純熟。三世間自在故。特加于王。無與等者。喻善根光明轉(zhuǎn)更明凈。三佛子譬如下教智凈。梵王普放光明者。勝前日光。一多故。二凈故。三廣故。第三重頌分中二十二頌分三。初十八偈半頌位行。次二偈半頌位果。后一結(jié)說分齊。今初頌上七分即為七段。初一偈半頌集作地分。二一偈半頌凈忍分。三有七偈頌得勝行分。于中二。初二頌深行勝。后五頌發(fā)起勝。于中云但以甚深無礙智者。長行所無。故知唯念法性。則同二乘事理。事事皆無障礙。是菩薩學(xué)故。晉經(jīng)全有一偈。云但以得無礙甚深微妙智通達三世故。乃得名為佛。又此一句亦可總頌余勸。四有六偈頌凈佛國土分。于中三。初二器世間。次三眾生世間。后一智正覺世間。五有半偈頌十自在故。晉經(jīng)。云能得于十種妙大自在智。六一偈頌大勝分。七一偈頌釋名分。密跡者。古譯為力士余文可知也