大方廣佛華嚴經疏卷第三十七

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

第二佛子下得五神通。明行功用果。前內懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分說但為邪歸。妙用難測曰神自在無擁曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世間故但得五。外色內身皆神之境。轉變多種偏受神名。亦名神足。依欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故余名易了。若語其體。通是慧數別則前四是智。后一是見見亦是智。照了分明順眼義。故偏立見名。余處天眼居神境。次者顯自修者。先成自根勝用。次知他心。后知往業故。今約利他三業故。天眼居末。初一身業到化機所。次二口業。天耳聞佛說法聞眾方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將前所聞之法。隨其方言之異。復宜用何言之異而授與之后。二意業。宿住知其過去是何界種。天眼見其未來遠近成益。隨應化之。余如十通品辨。今初身通文二。初總明。后能動下別顯。總中云得者總修總得。若準瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修皆有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無違。然通依四禪多依第四。后別中得三種自在。一世間自在動大地故。二以一身下身自在。三石壁下作業自在。第二天耳通。初總標其體。謂天耳清凈。清凈有二義。一離欲界法。得靜慮。引生清凈大種所造故。二離于障礙審諦聞故。由此故云過于人耳。悉聞下顯用釋過人義。遠細皆知故。第三他心通中三。初總知他心者。通于王所。次所謂下別。后菩薩如是下結。別中二十六心行相各異。然除小等四心。余皆障治間明。善惡對顯。總攝為九。一以初六心明隨煩惱。謂隨緣現起煩惱相應。故名為隨。非約小惑名隨。言有貪者。于可愛所緣貪纏所纏故離貪者遠離如是貪纏故。下四例知。即三不善根及三善根。以為能治。論今但以能治亦因煩惱而來。故皆名隨煩惱。下使亦然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。三小等四心名生約無記。報心人心。小欲天廣色天。大無色二解脫無量。以作空識無邊行相故。上二不爾故非無量。而論不明上二空處。意明無所有及昧劣故。或是略非略攝之。四有四心學三昧行。略者謂由止行。于內所緣系縛其心故。非略者。太沉昧故。或不一所緣故。散者太舉。于五妙欲境隨順流散故。非散者。于妙所緣明了顯現故。前二約定。后二約慧。定等均者則名等持。論經合之為二。名攝不攝。故論以散不散釋之。五有二心明得三昧定者。正入根本定故。不定者。未入及起時故。六有二心明得解脫。有縛無縛故。七有二心。余凡夫增上慢即前類之。余以得四禪謂為四果。即粗習行名上無。此即細習行名無上。八有二心妄行正行。論經名求不求。心希求名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘得失悲智兼濟為廣。隨闕非廣。論闕此二。上之九類不出三種。初二煩惱。次一是苦。余皆是業。業有善惡耳。亦即四諦開解脫為滅。善業為道故。皆如實知者。審于事實見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體。故無心外也。不壞能所故能知也。又他心是總余皆是別。六相圓融一乘之實知也。第四宿住智通。初總標誰能念即宿住之智。次所謂下別顯。后如是過去下總結。別中初念何等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時分。次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中名字不同姓。謂父母家姓如迦葉等種族即剎利等貴*余可知。第五天眼通。論名生死智通。約根約境異故。初總顯能見。誰能見天眼故。清凈者審見故。過人者遠見故。次見諸下別顯所見。初見生死本有之果隨業之因。若彼眾生下云何見別。見因果不同。如二地攝善戒中辨。菩薩下結。第三此菩薩下總結自在。近結厭果遠結前厭。于何自在即前禪等。禪謂四禪。三昧者。四無量慈等三昧故。三摩缽底者。論云五神通。此應譯者之誤。合云三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩缽底此云等至。非神通故。云何自在智能入出。則散動不能縛。即生心時。隨心用現在前故。大悲方便不隨受生。則定不能縛。若不隨禪生當何所生。不揀凈穢但能滿菩提分。處即生其中。論主從勝及自利說。謂諸佛菩薩共生一處。是能滿處。以愿力者非業系生故。第二位果。三果即為三別。初調柔果中三。初調柔行體。二此菩薩于四攝下。別地行相。三佛子是名下結說地相。前中有法喻合。法中三。初練行緣。二悉以下明能練行。三見縛下明所練凈。二中先福行。次回向行。后修智行。言觀一切法不生不滅者。即法性觀。于清凈法中不見增故。不生煩惱妄想中不見減故不滅。因緣而有。此有二義。一者。成上由凈法從緣生。故無可增。妄法從緣滅故無可減。二約不壞相故雖體不生滅不礙生滅依對治因緣。離煩惱妄想故滅。轉勝清凈般若現前故生。以一切法不生般若生。故知一切法不滅。妄想滅故。以此該后則見縛等滅。是不滅之滅也。又以此三地世間滿故。于禪定中為此實觀。生起后地無生行慧。亦即善巧決定觀察智也。三所練凈中先明斷惑。后揀細異粗。前中五縛即五住煩惱。若合色有即是四縛。縛眾生故。亦名四流。見縛先滅者。初地見道已斷分別惑故。一切欲等者。論云。一切修道中三縛及彼因。同無明習氣皆悉微薄。謂煩惱障三縛現行及種。故云彼因。與當地所知障種同滅。故云同無明習氣。習氣即種義。瑜伽四十八云。舍欲貪故無欲縛。棄舍靜慮等持故斷有縛。后于無量下揀細異粗。謂是斷細。以多劫不積三不善根故。細種漸斷善根轉凈。言多劫者。仁王經說初地經四阿僧祇劫。二地五三地六。細障難斷經劫轉多。多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習非是斷粗。粗障見道初地已斷粗障。修者。二地已斷故。善根轉凈即前信等。喻言秤兩不減者。厭離世間勝于前地信等。入于厭火故自在不失減也。三合中二。先正合前行凈。后此菩薩下別顯忍凈。此地忍增故偏明之。有十三心。初二句為總。一他加惡辱能忍受故。二善護他心。謂他人陵我以剛強我則騁之。以柔和故。下諸句別釋此二。初有二心分別。善護他心。一諧順心者。以他于菩薩作惡疑菩薩。嗔恨菩薩現同伴侶與之諧和。二悅美者愛語誨誘。次以三心分別。加惡忍受謂身加惡而不嗔。口毀辱而不動心。嫉害而憂惱不能濁。以萬頃之陂方其量故。次有三心出上二因。無高下者。過去久離憍慢故。不自高舉輕下于彼。由此能柔和護他。后二即加惡不改之因。一不望報恩故。益他被辱而忍受。二受恩常念小恩大報故。眾生于我有恩法爾應忍。后三心顯上二心。離障雖柔順護他而非諂。實為利益故。不誑心無隱覆諂佞故無譣诐。譣诐者諂佞也。余皆可知。二菩薩住此下攝報果。此下諸地攝報。文皆分二。初上勝身。后能以下上勝果果中。一自分行。二復作是念下勝進行。第三重頌。十八頌分五。初一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分。于中初二護煩惱行。次三護小乘行。后七方便攝行。三一頌厭分及果四三頌頌位果。五一頌結說三地竟(從此已下入第三十六經)第四焰慧地。所以來者瑜伽七十八引解深密。明四種清凈能攝諸地。前三即意樂戒定增上三清凈訖。此下第四訖于佛地。明慧增上故次來也。又慧有多種。四地正明覺分相應增上慧住。故次來也。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法。舍于定愛及與法愛。今修證彼行故次來也。若依本論。前三寄世間今此出世。次第故來。若近望前地。因前定聞發此證智。故次來也。故論云。依彼凈三昧。聞持如實智凈。顯示故。言焰慧者。法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智。能燒前地解法慢薪故。本分云。不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成唯識云。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。由住第四地竟方修菩提分法。明是地中若唯取此而為慧者。未修道品應非焰地。以此地正明菩提分法。中該初后諸論多依此釋。攝論云。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障即二障。莊嚴論云。以菩提分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩。能起焰慧燒二障薪。名焰慧地。瑜伽七十八。引深密經大同此說。彼云。所得菩提分法。能燒煩惱智火如焰。金光明經顯揚論不殊此意。三約地滿。從證智摩尼放阿含光。故名為焰。下論具之。然所燒煩惱即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法特違于彼。故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚味八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定及無漏教。故違于彼。由此證得無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。得此真如寧有定法之愛。便能成菩提分行及不住道行精進不退。由達無攝受真如。便得攝生之果。次正釋文。文亦三分。一贊請。二正說。三重頌。今初六偈分二。初二偈半集經者序述。地海動者表無明厚地。大愛海水可傾竭故。后三偈半正明贊請。于中初二偈半天王請。后一眾首請。第二正說分中二。初明地相。后明地果。前中論為四分。一清凈對治修行增長因分。謂清凈等。是次二分今趣地方便為彼之因。二佛子菩薩住此焰慧下清凈分。是初入地出障行故。三佛子菩薩住此第四下。對治修行增長分。即正住地行道品等行。能有所除故云對治。進習上上名修行增長。四佛子至所有身見下彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四分即加行無間解脫勝進四道。又四中初一入心。后三住心。出心在調柔果。住心中三分攝前三位。初清凈分即攝生貴住。次攝至一切處回向。后攝無盡行。至文當知。今初因分文三。初結前標后。次何等下征列別名。三菩薩以此下結行入位。今初十法明門者。門即通入之義。故論經名入。明為能入之門。法為所入之處。故論云得證地智光明依彼智明。入如來所說法中。言證地智者。即四地證智也。光明者即三地慧光。謂三地中得此四地證智前相。故并舉二處之智。以釋于明。亦猶地前明得定也。故前地論云。彼慧此中名光明。即其義也。言所說法者。前求多聞從佛聞說眾生法界等。十種之法。便以智光游入數數游入。游入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。二征列中有十種差別。觀察此十。略以三重釋之。一初句為總。本為眾生故。余九為別皆眾生事故。二前八為染后二為凈。三前五推能依至所依。后五依所依立能依。前中一觀眾生假名差別。假有三種。一因成假。二相續假。三相待假。假為空詮故先觀之因成有二。一五蘊和合假名某甲。則入眾生空。二陰亦因緣而有。則入法空。二空所顯即是真如。不壞假名。空有不二。即是中道。言相續者。由前陰滅后陰續生。念念相續假而非實。亦入二空真實。言相待者。待非眾生以說眾生。入實亦然。此一推假入實余九例知。故論但顯差別之相。二法界者。論當第三是依正之因。即染法界。此從別義。若凈法界通為十依。則十與法界究竟無別。三世界者。彼假名眾生所住依報。四依正所依虛空。瑜伽名為平等勝義。即是理空皆無盡故。五染凈所依是本識界后五依此所依。立后能依故。此識界前后兩向。向前為依正依。向后為染凈依初三句。由煩惱使染成染分依他。有三界差別著欲著受及著想故。三界唯心故。后二廣大信解成凈分依他。論經前是勝心信解依。煩惱不染與聲聞同。后大心信解依。不舍眾生不同聲聞。今經即前云廣。則明護陜兼濟之心。后是大心。即是護小求大菩提。則二心俱異二乘。前觀眾生同體大悲。后觀眾生具佛知見。誓令同得。又皆言界者通事理也。事即曲盡差別。理則一一入實。即凈法界故皆為明門。三結行入位。觀察圓滿與十理冥。則入四地。故瑜伽四十八云。先于增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入成上品故。極圓滿故。入初增上慧住。大文第二清凈分。即攝生貴住故前文云。于諸佛圣教中生。云何清凈。于如來家轉有勢力故。文中三。初總明。次何等下征釋。三是為十者總結。初中文有三句。末句生家是總相。初句十智為能生因。次句內法為所生家。由以十智觀察下。諸行等十法得成熟故。成熟則除滅三地解法智障。攝四地出世勝智。契于法體故云得彼內法。內法者顯非外相。此法即如來所說教化之法。名如來家。此地寄出世之首。故名為生。然如來家略有三種。一菩提心家。初住即生。二大教家四住即生。三法界家。初地證故生。今此攝四住。故以智契教法合于法界。具下十義故名為生。若瑜伽但云長如來家。論經亦但云于如來家轉有勢力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有勢力。今依三地多聞成出世智。故云轉有。此中智契。即無行無生行慧光。二征列中列有十句。論攝為四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應為住。畢竟即是不退。二同敬三寶畢竟智。謂證三寶同體成不壞信故。上二約行德差別初自分后勝進故。下有二智約智解差別。初證后教。謂三有二句明真如智。謂見第一義證二無我故。一但有蘊等諸行。而生滅流轉故無人我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四余六句明分別說智。謂是教智故名為說。知世諦故名為分別。分別染凈故。謂初二句是染。后三句是凈。第三句具染凈。各有因果即是四諦故。謂初二句名隨煩惱。染即是苦諦依正二報。隨煩惱集因所生故。謂初句依報。次句正報故云有生。同因于業業與煩惱二俱集因。故論與經影略而說。第三句中初觀生死。論經名世間即煩惱染。上句以因顯果。云因業有生。此句以果顯因。故云生死。生死以煩惱為體故。即是集諦。此順論意。次觀涅槃是所有凈即是滅諦若直就經文。亦可因業有生是集諦。生死涅槃復雙觀苦滅耳。后三句隨所凈即是道諦。隨順前滅故。三中初一利他行。論云。諸佛世界中教化眾生。自業成熟故。準此論意譯。此初句應言觀諸國土化眾生業。則不濫前因業有生。后二句自利行。謂觀煩惱染及涅槃凈。為順滅之道。初句約事觀煩惱無始故為前際。涅槃無終故為后際。后句順理觀煩惱本空無有損減。故無可盡。涅槃性凈非新增益。自性盡故皆名無所有盡。煩惱影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智亦符理故。然是世諦中觀故。與前如智。又后二句即本有今無偈意。亦是觀緣起法。無明行為前際。生老死為后際。無明滅行滅。自性滅故名無所有盡。如六地中。自下大文第三對治修行增長分中二。初護煩惱行。后菩薩修行。如是下明護小乘行。前是大智自利異凡。后是大悲利他異小。此二相導成不住道。無所不至。故攝至一切處回向也。今初即修菩提分法。論主別有道品論故此不釋。今略為四門。一釋名。菩提是覺分是因義。此三十七為諸乘覺因故。亦云道品。品即是類。因為果類故。別名至文自顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分乃有多種。三十七品。乃是其中別義。通于大小。涅槃亦說三十七品。為涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇道品為大涅槃因故。下五地中說無量道品。及離世間品說道及助道。皆名無量。今約寄位故但三十七耳。若準智論。但三十七無所不攝。即無量道品亦在其中。如分別四諦有無量相。但心行大小不同。凈名云。道品是道場。是法。身因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云。若人能觀八正道。即見佛性名得醍醐。皆約大說。三明體性。雖三十七品。但以十法而為根本。謂信戒念精進定慧除喜舍思惟。由信二戒三。念開為四。精進定慧此三各八。余四各一。故成三十七品。復束此十以三蘊為體。謂戒是無表色。喜支是受余皆行蘊。五類法中但二為體。謂色及心所。若取助伴則通五蘊。若取所緣通一切法。廣顯差別如智論二十一二。及五十三。瑜伽二十八九。及四十五。雜集第十。下所解釋依此諸論。四正釋文。即是行相三十七品。總有七類。一對治顛倒道即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現觀后起道。謂八正道。此七次者。若聞法已先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔。調柔故信等成根。根增為力。次七覺分別。八正正行。有時八正在前。則未辦名道已辦名覺。然上猶寄位。若約行者初心通修。況入地菩薩。今初對治顛倒道。名四念處。四謂身受心法。念謂念慧。身等為其念慧所安住處。故亦名念住。瑜伽云。若于此住即是身等。若由此住即是念慧。體實是慧。以慧觀守境由念。得住與念相近鄰近名念。雜集云。一切菩提分法。皆由五門而得建立。一所緣。二自體。三助伴。四修習。五修果。文或略無義必須具。今初念處身等是所緣。念慧為自體。循身觀等為修習。破四顛倒趣入四諦。身等離系以為其果。此身等四前三即三蘊。而合想行為法念者。為明我所依事我受用事。我自體事我染凈事故。要此四者治四倒故。謂觀身不凈治于凈倒。觀受是苦觀心無常。觀法無我治三可知。此次第者。從粗至細教對治故。智論云。此身既爾。不凈眾生貪者。以其情塵生諸受故。計之為樂。誰受此樂。故次觀心念念生滅。后觀二蘊皆不自在。破此四倒行四正行。開實相門。若爾說四倒中。何以常樂我凈而為其次。此約先重后輕為次第故。然此四處。皆容各起四倒從多計說。各語其一。然觀不凈等通于大小。瑜伽四十五云。菩薩于聲聞道品。如實了知。如聲聞地。云何大乘如實了知。謂勝義修及世俗修。世俗修者。即觀不凈等。然不計實。勝義修者謂離相性。大集般若等。皆性相雙觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無行經云。觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。此約如實。然有二意。一則法性湛然常樂我凈。即遣無常等倒。二此入法空俱遣八倒。勝鬘亦說四念能除八倒。既除八倒則成八行。涅槃雙樹四雙八只。四枯四榮正表于此。大品明以一切種修四念處。云何一切種修。應觀此身之色法性緣生故。一色一切色緣生即空故。一切色一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切亦非色非不色。雙照色不色身念既爾。余三亦然。云何枯榮表此念處。謂法性之色。實非是凈。凡夫計凈是名顛倒。實非不凈。二乘計不凈。是名顛倒。今觀色種即空。一切即空。空中無凈云何染著。則凡凈倒破枯念處成。色種不壞假名。則一切皆假分別名相。不可盡極。假智常凈。云何滯空而取灰斷。言色不凈。是名二乘不凈倒。破榮念處成。是以八倒俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假。則一切非空非假。非空故非不凈倒。非假故非凈倒。既非二邊乃名中道。佛會此理。故于中間而般涅槃。余三類此。是則對治法藥其數有四。法性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。一切即空諸倒枯榮。無不空寂。一切即假二邊雙樹。無不成立。一切即中無非法界。只一念心廣遠若此。故深觀念處即坐道場。更不須余。機宜不同故說余品。一科既爾深奧。余六仿此可知。下文之中但略釋相。說者有力一一開示。今經但云觀身。不言凈不凈等。從通相說顯包含故。文中二。初別觀身念。后如是下類顯余三。今初觀身自有內等三觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略舉一兩。瑜伽云。內自有情色為內身。外非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身我愛愛故。次即資具等我所愛故。后即眷屬妻子。彼我我愛我所愛故。智論二十八亦廣明此。五十三又云。自身名內他身名外。而不明內外。取下釋意但合前二。故云內外。所以有此三者。破三種邪行故。有人著內情多舍妻財。以全身。有著外情多貪財喪驅為妻舍命。有二俱著。破此三邪成三正行。此約三人對治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求凈等不可得。或當外有。次便觀外復不可得。便生疑云。我觀內時于外或錯。觀外之時于內或錯。次內外俱觀亦不可得。初二是別后一是總。以斯二釋明知。但合前二為內外身。今初觀內身。初標別所緣。次循身觀者總顯修相。智論云。尋隨觀察知其不凈等。然循有二義。一尋義。五種不凈遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見身之影像。隨順本質相似性故。前標內身即是本質。今云循身即是影像。此雜集意。次勤勇念知顯修之儀。以貪等世事無始惡習。離之甚難。過于世間慈父離于孝子。故須精進方能除遣。勤即欲勤策勵。勇謂勇猛不息。念則明記不忘。知則決斷無悔。又心若馳散當念老病死苦。三惡道苦。身命無常佛法欲滅。名為念知。則能鞭心令復本觀。便生勤勇。具上諸義則不放逸。次言除世間貪憂者。即觀之果有所離故。觀身不凈本為治貪行者。既離五欲世樂未得定樂。或時生憂。如魚樂水常求樂事。還念本欲多生此二。故偏遣之。又貪為五蓋之首。貪除則五蓋盡去。如破竹初節憂。于五受之中。偏能障定。如滅惡賊先除巨害。故偏說之。其不凈等廣如二論。如實觀相已如上說。次觀外身及內外身。所觀小異觀相大同。后例余三念處者。準瑜伽意。依前內等三身生受心法。故受心法隨所依生。亦有內等。智論之意大同于此。論問云。于四念中心唯是內。受法唯外。身通內外。云何于四皆有內等。答受有二種。一身二心。心受名內身受名外。又意識相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內緣外法故名外。五識一向是外。又定心為內散心為外。法雖是外。緣內法心數法名內。緣外法心數法。及無為心不相應行是外。后三念處。亦合前二以為內外。余如二論。其循歷觀相如先總說。第二正勤者。四念智火若得勤風。則無所不燒。故次辨之。精進為其自體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故名為正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷二惡。是止惡行。后二勤修二善。是作善行。二善二惡皆所緣境。前中未生之惡遏令不生。已生之惡斷令不續。后二未生善令生。已生令廣。亦名四正斷。后二是修而言斷者。善是斷處。正修斷者斷懈怠故。故瑜伽云。一律儀斷二者斷斷。三修習斷。四防護斷。然其善惡有通有別。別正取前念處觀中懈怠。五蓋等。以為不善。其能對治為所生善。約大乘說。勤觀法性。除實相之外皆名為惡。就一一勤中文皆有四。今初一未生不善法此舉所緣。二為不生故明修觀意。三欲生者起希愿心。是修習依止。即增上意樂圓滿。四勤精進下正顯修習。即加行圓滿勤精進者。常自策勵發心。正斷者。謂策心持心。余三處文例此可知。若二惡不生棄舍二善得生增廣。是正勤果。第三四神足者。以勤過散亂智火微弱故。須定制則所欲自在。神即神通足即是定。瑜伽云。如有足者能往能還。騰躍勇健能得能證世間勝法。世殊勝法。說名為神。彼能到此故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定能證此。故名為神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所緣即種種變事。神足自體即三摩地。欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利樂欲。勤謂精進無間。心即是定。謂專心守境觀即是慧。由聞教法內自揀擇。由欲增上力證心一境性。名為欲定。余三亦然。勤觀心性名為上定。皆從加行受名。此四加行。即前正勤中。欲生勤精進發心正斷等。以發心中持心能生心定。持太舉故。策心能生觀定策太沉故。是以隨一念處有四正勤。隨一正勤有四神足。文中先別明欲定。后修行精進下通顯余三。今初言修行欲定者。標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相。亦修之果。云何修相此復二種。一修習欲定。能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠。修八斷行。謂欲勤信安念正知思及舍。云何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成就。亦神足果。次成就神足。唯是彼果。后依止厭下復顯修相。兼辨所緣。準雜集論。五根已下方緣四諦為境。七覺已下方有依止厭等。以為修相。今經神足。即緣四諦而修。謂緣苦修必依厭苦。若緣集修必依離欲。若緣滅修必求證滅。若緣道修必趣滅苦之行。能舍于苦。緣此境時必求修習。故云回向。亦是加行等四道。下文依止厭等并同此釋。第四五根現觀方便道。增上名根。五根自體即信等五。此五通于生起出世間法。而為增上。前四復能起后得增上名。而信為上首。能起余四。文中先別明信根。后通顯余四。二段中各先標舉所修。后依止等別顯修相。下之三科例此可知。今此所修。即于諦實深忍樂欲。余四即于前所信策勤而行。明記不忘系緣一境。揀擇是非。余如前說。然始入佛法即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。則信不可拔。此中念即念處中念。進即正勤定則神足。慧即緣四諦慧。前三至此總得名根。若依位者。在于見道之前。則以速發現觀而為其果。今在四地。即應以發后地為果。第五五力。即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏故名為力。又能損減不信等障。故復名力。智論云。能破煩惱得無生忍故名為力。第六七覺。覺謂覺了。若依位說。即現觀自性如實覺慧。覺法自性。覺支自體即念等。七文中亦二。先別明念覺。后通顯余六。然七覺分七皆自體。而差別者覺為自體。余六皆覺之分。謂念是所依支。由系念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支覺自相故。精進是出離支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調適故。猗定舍三是不染污支。猗即輕安。由此不染污故。謂由安故能除粗重。定者依此不染污故。謂依止定得轉依故。舍者體是不染污故。謂行舍平等永除貪憂。不染污位為自性故。總收七覺不出三品。念通定慧。次三是慧。后三定攝。雖是前三至此增故。依位所明能斷見惑。以為其果。又雖一剎那七法俱起。而隨行相各說功能。念除妄念。擇除不正知。余除懈怠惛沈粗重散亂掉舉。上約通說。大乘七覺不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。絕憂喜故。除安心緣皆叵得故。性定之中無定亂故。亦不見于能所舍故。第七八正。若依位說。即現觀后起道。為斷修道諸煩惱故。離八邪故名為八正。開通涅槃故名為道。亦云八圣道。圣者道故。八正自體即正見等。文中亦先別明正見。后通顯余七。言正見者。是分別支。依前所證真實揀擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發語言故。次三是令他信支。謂正語者。善依所證問答決擇令他信。有見清凈故。正業者。身業進止正行具足令他信。有戒清凈故。正命者。如法乞求依圣種住。離五邪命令他信。有命清凈故。正精進者。是凈煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者。是凈隨煩惱支。由不忘失正止舉相。永不容受沉掉等故。正定者。是能凈最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八中。語業命三是戒蘊攝。念定是定余三是慧。定慧大同諸品。但增勝耳。戒則前來未有覺支。雖有定共律儀無表相微。此中正行故新建立。此寄位說。若依此經離世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪見。乃至第八正定善巧方便。于一三昧。出生菩薩不可思議法。一切三昧則與前說旨趣懸殊。上之七類總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華結八正果。第二護小乘行中十句。初總余別。總中如是功德指前道品。為不舍眾生。正明護義。不同二乘之獨善故。別中具有悲智已出于小。況以此導。前九句為四。一始。二益。三希。四行。前三護小心。后一護小行。一始者大愿為起行之本故。二慈悲益物。上二護陜心。三思念種智為希。此護小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修凈土行求佛依報。二修起佛法行。求佛十力等正報之法。后二求因。三求彼地方便無厭足行。謂五六七地故云上上勝道。四修入不退轉地行。即八地已上覺法自性順佛解脫也。后一利他即教化眾生行。必須善巧

 

大方廣佛華嚴經疏卷第三十七大方廣佛華嚴經疏卷第三十八

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成德窮盡生界。為利樂故。果有二種。一離障果從護煩惱生。二成德果從護小乘生。前中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱染等猶如生食。今是寄位出世之首。能離彼生。今初離惑先舉所離。后于如是下結成能離。就所離中所起執著出沒。是此總相。余皆是別。總中執著是前地中解法慢也。論云。我知大知者。我知謂執我能知。大知謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢也。出者三昧起義故。謂修起彼定。沒者三昧滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定即我所修故。論云。我修我所修。已釋總句別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即所有身見至蘊界處。于中身見為總。我等為別。別中我人等四為人我慢。蘊界處三是法我慢。而云本者有二義故。一以此我。為解法正受二慢之本。二者身見復為二我。及六十二見之本。有此差別。此中身見。若約實位。準唯識論。此地斷第六識中。俱生身見及所起過。由得出世道品治故。以分別起者初地斷故。是以瑜伽名為微細薩迦耶見。若約寄位。準仁王經四地名須陀洹位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身見。二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。三觀察者明行。謂心行緣中多觀所得。若法若定求覓勝相。令他知故。四治故下三句明護治者。數數觀察修治所見我所者。起于我想取彼勝相。屬我己故。財物者。如畜財者。受用護持故。以上三事防護自己所得。五著處者明過謂心堅安處法定二事故。五中前三起慢方便后二隨助慢心。上總及顯相正是所起。后結離中。由得道品正助方便無不離也。第二此菩薩下明離業染。上修道品正離煩惱。煩惱既去業亦隨亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡后進善。惡有二義故不應作。一佛所不贊者。尊敬佛故不為。二煩惱染者。畏惡名故不作。惡名則違利生道故。進善有二義反此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業作。順菩薩道業則異二乘。第二成德果中有四。一于勝功德生增上心欲果。二彼說法尊中起報恩果。三彼方便行中發勤精進果。四彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前三從前生后一復從此三果生。前中初二護小心果。后一護小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更為物轉轉上求。故云增上。文中二初牒前修因。后如是而得下顯所得果。今初即牒前護小乘中總句也。隨所起方便慧者。牒前不舍一切眾生故。不舍眾生而修道品。是有方便則道品慧解。修習于道及助道者。即前修習如是功德也。道即四地證智。助道即菩提分法。二顯所得果有十句。初總余別。總云潤澤者。深欲愛敬故。謂由修二道自有所潤。深欲敬上。由為物修潤及含生深欲愛。下別中九句釋彼潤澤。有三種勝。一柔軟心者。明樂行勝。謂證法適神故。二調順者。調和善順緣中無礙。是三昧自在勝。上二是行體。三利益下七句。明離過對治勝。此是行用。于中初句總利他無過故。利益自利無過故。安樂下六句隨過別顯。若不寄對難顯性凈之德。六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染心。治為利于食過。及為名妒心過。二治少欲功德過。三治不求勝智過。上三皆自利。四治懈怠不攝眾生過。上四皆離于行生過。后二離于教生過。謂五治自見取不遵勝教過。六治舍為首不隨說行過。如說修行。于聞思中最為其首。今舍彼首所以為過。又上救生即前悲果。求殊勝智即上求果。第二此菩薩下說法尊中起報恩心果。謂前地中從佛聞法。是說法尊。今起傳法修行之心。則為以報諸佛恩也。上希求種智由知佛有恩故。今思報亦上求果。文中先別明。后總結。今初十句。初總余別。總云知恩者。謂若隨順師教行報恩行。方是知恩故。別中彼行有九種。類攝為七。一知報恩者。依尊起報恩心。尊即是佛。此為恩主故偏名報恩。二有二句。依同法起報恩心。此名順同行善友意。三質直柔軟二句。依法起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。發修行事逢苦能忍。故云柔軟。四無稠林行者。依受用衣食。于施主所自過不覆故。五雖實有德而不高慢。六善受教誨得師言詮。七于教不倒得師意旨。上七品中。初二依人。次三依行。后二依教。所依雖異皆同報恩。二此菩薩如是下總結。謂十句不出此三忍。即心極和善。同住安樂。調柔即質直。柔軟寂滅即通結余句。第三如是忍調柔下。發勤精進果。謂行二利行勤無怠故。于前不舍眾生護小行中。修勤故名方便行。中正是無盡行相。文中二。先牒其得時。后得不休下正顯。于中十句初總余別別有九種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流注故。雜染者。共懈怠共染故。染則著而太過。懈則墮而不及。若琴弦之急緩若不進不怠為平等流。二不退自乘。上二自利三起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益愿。起攝取行。上二利他上皆自分。下四勝進。謂五熾然者常志順行。猶如熾火上進叵滅。論經名光明兼照他地。六修習過余。七魔惑莫壞。上三自利。八攝取眾生即是利他上八皆行。后一是解。謂九自斷疑惑。決是非故。能伏他言如無畏故。若能具此為正修習。第四是菩薩下。彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界。正念真如修上道品。故云滿足由精進故。故瑜伽四十八躡前精進。后即云由此因緣。所有意樂增上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果從前二果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第二果。勝解界性即此心界。謂由第三精進令前二果增長。故云滿足。文中十句初總余別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分下皆勝進。二于五地已上勝上證中。明鑒決斷故。三即彼上證因。謂對治善根治行過前。故云增長。四除滅所治煩惱障垢。五斷除此地中秘密疑事。即是智障。微細法慢為秘密疑事。由無攝受則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依勝樂行三昧適神。八上依佛力化眾生故。九論云。依現無量。三昧心智障清凈故。此除定中智障。若直就經文。總顯本愿皆得成就。第二位果中亦三。初調柔中四。一調柔行。二如摩尼下明教智凈。三此菩薩下別地行相。四佛子下總結地相。初中三。一練行緣。二皆恭敬下明能練行。三又更下明所練凈。二中一供佛福行。二以此下回向大行。三于彼下聽法慧行。于中先在家。后復于下出家。然登地已上具十法界身。若出若在何啻不可。然隨義隱顯有無前卻。以前三地寄同世間。還依世法。初二人王故有。三地天王故無。四地已上寄出世之首。故重明有。表心出家。故于調柔行中明之。欲順天無。出家不于攝報中辯。六地已上表證法平等。無出無在故皆無出家。三所練凈中有法喻合。金莊嚴具者。以三地阿含金。現作此四地證智嚴具故。余所有金者。即未作嚴具之金。二教智凈者。以此地成就證凈。從體起用故偏有此文。前以教成證故。喻金為嚴具。今從證起教故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體。無垢名凈寂照名光。圓滿名輪。具上三義故稱證智。言能放光明者。即放阿含光也。謂以此際智。證入無量教法門義故。故能照光明即是證智。所照教法以為智處。證能普照示現于教。得教光明。依證起焰故地名焰慧。非余寶下對前顯勝。風等不壞對他彰堅。余并如前第三重頌有十七頌分三。初十二頌頌位行。次四頌位果。后一顯名結說。前中四。初一頌增長因分。次二頌清凈分。三有四頌頌修行增長分。于中初初頌護煩惱。后二頌護小乘。四有五頌頌修行增長果。余并可知。第五難勝地。所以來者。略有四義。一約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢義次第故。雖有四果。舉于始終以攝中間。此依本論約所觀行相。以后六地既觀緣起。寄同緣覺故。但二地寄于聲聞。仁王下卷。瓔珞上卷。約人配位。以七地未離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺分相應慧。今辨諸諦相應慧故。三前得出世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提。故此后三意出于瑜伽。言難勝者。解深密云。即由于彼菩提分法。方便修習最極艱難。名極難勝。此從初說故。初分經云。善修菩提分法故等。攝大乘云。由真諦智與世間智。更互相違。合此難合令相應故。唯識同此。世親釋云。由此地中知真諦智是無分別。知世間工巧等智是有分別此二相違應修令合。能合難合令相應。故名極難勝。此通初中后。瑜伽云。今此地中。顯示菩薩于諸圣諦。決定妙智極難可勝。名難勝地。唯約地中。莊嚴論云。于此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩。能退二難于難得勝。此多約地滿。顯揚論云。證得極凈緣諦所知。諸微妙慧成極難成。不住流轉。寂靜圣道名極難勝。此大同本分。上諸經論多舉難勝之法。未知何等無能勝耶。十住論云。功德力成。一切諸魔不能壞故。此對人顯勝。亦兼于惑煩惱魔故。然諸經論言異意同。皆辨真俗無礙。若據實位。約仁王經。初地菩薩四天王即雙照二諦平等道。今約寄位。前寄出世此方卻入。故云無礙。故此地中斷于下乘般涅槃障者。即前四地出世。厭生死苦樂趣涅槃。此障五地。今入真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭即是二愚。由此證得類無差別真如一約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二種。謂諸諦增上慧行。五明處教化行。此二無礙故得無差別。法身之果皆義旨相順。次正釋文文亦三分。初贊請分中九頌半分二。初八頌半供贊。后一頌請說。前中三。初一菩薩供贊。次一天王眾。余皆天女。于中三。初一偈標。次四偈半贊。于中初二偈美感應。皆言久者。佛應由機機難有故。大海動者。動佛智海竭苦海故。后二偈半贊具德。初偈具智斷。次半具恩。后一具此三德是故應供。三一偈結贊及請并可知。第二正說分中。先明位行。后辨位果。前中論分為三。初勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下。不住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正住地解脫道。后即地滿勝進道。初言勝慢者。慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世智。取其勝相名為勝慢。今以十種凈心為治。二自地慢。謂于此十心希求勝相。從以為慢。以隨順如道為洎此二通名勝慢故。此一分有其二道。論云。勝慢對治者。謂十平等深凈心者。前段能治也。又云。同念不退轉心者。后段能治也。言同念者。即后總句。順如與如同一念故。不退轉者。即后段末句略舉初后。以該中間前地治解法慢。此治身凈分別慢。所治有殊不濫前地。言身凈者。得出世智不染身故。文中二。先治他地慢。后佛子菩薩摩訶薩住此下。治自地慢。前中三。初結前舉后。二征起正顯三結能入地。今初平等有二義。一是如理。二是因果凈法。千圣同規名深凈心。是此地觀解故。論云。于平等中心得清凈故。此復何異后地觀察十平等法。此有三異。一此地治前于凈起慢故。偏明凈法平等。后地對此依真入俗。通觀染凈諸法皆悉平等。二此約舉等理以顯心凈。后地舉觀察以入等理。三此通理事二等。后地一向約理融二諦故。此皆地地背相舍后漸勝故。二正顯中十心分二。初三明諸佛法。論云。謂三世力等者。即果位十力等也。后七明隨順諸佛法二利因行順成果故。于中前六自利。后一利他。前中合為三學。初戒次定余四慧故。離為七凈。一戒凈。二定凈。三見凈。四度疑凈。見疑相顯。經合一句為成十故。五道非道凈。此前五凈大小名同小乘。六名行凈。七行斷凈。以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名行斷。經云修行知見。略無斷字。七名思量菩提分法上上凈。以依行斷起勝求故。若約位者。初二在見道前。以創背凡。過宜以戒防。欲生真慧理須習定。然未合理判屬世間。次三在見道。以見道中斷身見故。斷疑故斷戒取故。戒取是非道。知無漏慧是正道。入見道時十使俱斷。偏言三者。涅槃經說此三重故。又十使中五見及疑。但障見道。余四通于見修故略不言。就其六中三本三隨。偏語其本。邊見隨身見。邪見隨疑。見取隨戒取故。斷三結三隨亦斷但立三凈。上五大小并同。小乘行凈在修道。起斷行故。行斷在無學道。依行證斷故。大乘后二皆在修道。斷障成德故有二也。行實同時。若約位分。七地已還為行斷。修道斷結故。八地已上入法流中順菩提故。名思量上上余文易了。第二明如道行。又順經意前明入心。從此已下皆明住心。應分為三。此攝方便具足住。修行十心是方便義。不退轉者即是住義。二不住道行勝攝離癡亂行。智清凈等無癡亂故。三彼果勝攝無盡功德藏回向攝德無盡故。今且順論此明如道行。于中三。初標分位為顯隨如。已入五地。次以善下總顯。后愿力下別明。總中四句。皆是正修諸行故總名順如。謂前二句為所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清凈得入五地。于此凈心希求勝相。即復是慢慢在文外故。以后二句而為能治。初句轉求不住道行勝為能治。謂不住凈心而起諸行。即治住凈慢故。后句雖起諸行。不退失前平等深凈之心。則能隨順真如平等。即如故。后別明中顯上隨如之行。有其八種經有九句。前七各一。后二為一。八中前二是起行心。一自利愿即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。后六是行謂三得善根力。四不舍眾行。五善巧修行。六無厭足故照明上上。七得他勝力。八自得勝力。此有二句。初句具三慧念。是聞思智即修慧。后句勝進究竟。上六行中前三自分。后三勝進。各有初中后思之。第二不住道行勝有二種觀。一所知法中智清凈勝。二佛子至得如是諸諦下。利益眾生勤方便勝。初即自利護煩惱行故。不住世間。后即利他護小乘行。不住涅槃同時相導。名不住道。今初智勝分二。先明四諦實法分別。后善知俗下。復就此四明十觀門化生差別。此乃十種觀于四諦。非謂觀十四諦也。故瑜伽住品云。此地于四圣諦由十行相。如實了知。今初言實法者。有佛無佛苦集二諦體是妄想雜染因果。滅道二諦體是出世清凈因果。此約諦實義釋。若約審諦釋者。前二無佛不能知此是苦是集。寧有后二滅道因果。余如本品。后十觀中略啟四門。一制立謂四諦義含法界。菩薩窮照無遺。隨智異說難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩自智。智相難明故。論約化生以明其異。以此通名所知法中智清凈也。二明開合。此十總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小后一化大故。若隨化所起則分為三。前五生解次四起行。后一令證故。約人不同離以為七。初為根未熟。乃至七為大乘可化故。至文當知。三對實法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗者。觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相無礙。四觀性相各異。五觀此四緣起集成。次四別觀四諦。謂六七八九如次觀苦集滅道。后一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。遠公后五亦通觀四諦。謂迷于四諦故為苦集。悟其四諦故成滅道。后一窮四諦緣起實性清凈法界。成大乘道。亦有此理。四正釋文文分為二。初列十名。后此菩薩下次第解釋。于中略為二解。一依瑜伽。二依本論。今初瑜伽十句不顯文詞。而略所說義闕。其第十知菩薩地而亦有十句。文有三節。初三名為此說。謂是所為故。一依曉悟他故知俗諦。二依自內智知第一義。三依俱處所故知相諦。謂自相是俗共相是真。二體不分故名俱處。次今經兩句。彼應有三名。由此說謂由三藏教之所說故。故云依于契經調伏本母名。由此說。經中分位差別應是調伏。知蘊界處義當本母。此中第十義當契經。三有四句名如此說。謂如四諦相各別知故。即依于現在眾苦自性故知事諦。依于未來苦生因性。依于因盡彼盡無生性。依于修習彼斷方便性。如次可知。二依本論者。攝十為七。初一為根未熟眾生。謂未堪入大為說四諦十六行等。名知世諦。即四重二諦中。第三重內俗也。不同瑜伽通于大小及根生熟。二為根熟堪入大故。為說法空第一義諦。三為疑惑眾生故知相諦。謂有聞第一義諦。猶豫不決。若是空耶則無因果。若是有耶云何言空。今明即俗自相是空。共相俱處無違。故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生故知差別。謂前緣二境故名為疑。今聞俱處便謂是一。名為謬解。今明體雖不異性相分位歷然差別。五為離正念眾生故知成立諦。謂既聞差別。謂皆有體名離正念。今明差別但是緣成無有自性。故云成立。隨言顯示故。論經名說成諦。六為正見眾生知事等四諦。由無前疑執故名正見。可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦生即集因。無生是滅因亡曰盡。即盡智也。后果不起名為無生。即無生智也。若小乘說。現在惑亡說名為盡。利根之人保彼煩惱。當更不起名曰無生。此盡無生是其滅體。無學之智如是而知。意在取滅故為滅諦道。言無二者。論下重釋云一行故。謂稱滅而知故云一行。前列實法四諦明其所觀。此中四諦明當如是觀。七為大乘可化眾生故。知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令進故。言正覺一切相者。大乘要須于五明處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者。如從初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。為釋外疑。六地已上乃至佛智。未曾證入彼云何知。故此釋云。信解鏡像觀智力知非成就。智鏡像即影像觀。未得本質故第二利益眾生勤方便勝中二。先總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中三。初結前。次如實下觀過。后菩薩下起悲于觀過中。先明非真。后誑惑下對人彰過。今初虛妄二字觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虛。此明所取非真理無。不同情有故云不相似無也常作我想慢事故妄。此辨能取不實。非有計有常樂我凈。皆名我想。非唯我見。我為本故獨云我想也。詐偽二字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實。使其貪取也。世法盡壞故偽。此明所取不實。世法相似相續似有義利。而實速滅無利故偽。后對人彰過者。上虛偽二境引心。總名為誑。妄詐二心迷境皆名為惑。論云。常等相。無非有似有故。虛事中意正取者。此解虛是誑義。謂令意正取故是誑也。又云。我想慢事正取故。妄事是患。此解妄是惑義。世法利盡故。誑事牽心。此解偽是誑義。世法愚癡凡夫牽取故。詐事相現。此解詐是惑義。愚夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者憐愍故。悲勝利益故。慈不住道行勝故云轉增。皆言大者勝前地故。云光明者。救生方便智成故。轉增光明。俱通慈悲。文有影略。轉前慈愍分同諸佛。故名為生。第二別起悲觀中二。先明化生愿。二如實觀下明化他心。今初先牒前得是智力。近牒觀有為遠牒觀諸諦。不舍眾生牒前慈悲。后常求佛智正明起愿。愿救眾生義故。二化心中二。先明大悲觀。后佛子菩薩摩訶薩復作是念。此諸眾生下。明大慈觀。前中悲有二相。一如實觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛子至復作是念此諸凡夫下。觀深重苦。人而多故即就人彰過。前中四。初總標二際。二知從下順觀二際。三虛妄下逆觀二際。四若有下結如實知。今初前即過去后即未來。顯無始終流轉相故。二順觀中二。先明前際。后如前下類顯后際。前中復二。先顯緣集苦聚。后無我下顯二空無我。今初無明有愛顯流轉因。能發能潤此二為本故。生即是果故。涅槃云生死本際凡有二種。一者無明二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩觀此而起大悲亦同凈名從癡有愛即我病生矣。然生果有三。一欲求眾生故流轉生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求眾生故。于蘊宅不能動出。外道計我常住其中故。三有求眾生故增長苦聚。三有皆苦故。后顯空無我。及類顯后際。并顯可知。三逆觀中順即苦集。逆即道滅。虛妄斷盡即是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二際逆順有無三義。一約凡夫。但有苦集而無滅道。二約菩薩順有逆無。三雙約凡圣。真滅本有道亦符之。妄苦本空集亦同爾。凡夫迷故不覺不知。菩薩正了名知如實。第二觀深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名愚癡。不知厭離故云無智。亦可俱通故為可愍。二有無數下釋可愍所由。由迷二苦故初明深苦。不知故為可愍。后如是盡下明重苦不知。故為可愍于中二。初牒前訶后。二轉更下正明重苦。于中三。初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者。顯無我故。抽之則動息手便無。若造業因生生不息。隨生死下明有集愛。于諸蘊下明離滅道。二不知下觀老病死四大毒蛇。是不知病苦不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求眾生。不能拔出諸慢見箭。外道多起故。二欲求眾生受欲者。不能息三毒火。三欲求眾生行惡行者。不破無明。以見少利行大惡行。后受大苦故云黑闇。四有求眾生。不竭愛欲大海。三有之愛廣無邊故。觀如實中說彼三求。以為苦果。今為集者。三求皆能為集因而受果故。二文互舉。次不求十力大圣導師。明遠彼滅。不向滅者故。入魔意下明遠彼道。順怨道故。三于生死下總結過患。舉生死海總顯于苦。覺觀波濤總明有集。此中兼顯死苦之義。略不明老。第二大慈觀中二。初睹境興慈。后佛子下廣愿饒益。前中二。先睹境。后我今下興慈。今初即睹前眾生受深重苦。以為慈境。文中先總。無救下別。總中無父曰孤。明前無所恃。涂盡曰窮明后無所依。任重無替曰困常。受生死故。強力所逼曰迫業惑所陵故。后別中無救無依釋上孤義。論云。謂現報已受不可救脫。當報因招無善為依。次無洲無舍釋上窮義。溺于覺觀波濤。不聞正法智洲為對治故。在于生死曠野不為善友慈舍庇故。次無導無目釋上困義。離于寂靜正。念思推究竟前導故。離于正見之明目故。既無導無目非困如何。次無明下釋上迫義。無明者。無明住地舊煩惱故。黑闇者四住客塵故。常起邪念故。為其覆翳不聞正法。故為彼纏裹。二興慈中獨拔修善。令物得菩提涅槃之樂。第二廣愿饒益。亦彰慈所為。文中二。先牒前總明。上來修善皆為救護。即是慈相。后利益下別顯救護。有十種相。前二為救未來。后八通于現未。一住不善眾生。令住善法利益。二住善法眾生令得安樂果。謂成彼善故。三愍貧乏者與資生具。四修行多障者。令其成就。上二救順緣不足苦。五世間系閉者令得解脫。下有五種令諸外道信解正法。謂六未信攝令正信。七令離無利勤苦。八疑惑眾生疑除解凈。九已住決定勸修三學。以調三業。十已住三學令得涅槃。上三即解行證。論意皆為外道。理實后三兼通余類。上來不住。道行勝竟。自下大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。有四勝果。一攝巧德勝。二名為無厭足下修行勝。三佛子菩薩摩訶薩如是勤修下。教化眾生勝。四佛子菩薩摩訶薩為利益下。起隨順世間智勝。四中初二自利。即所知法中智清凈果。初自分后勝進。后二即利他勤方便果。前化他行。后化他智。今初攝功德中十句。初三攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配聞思修。二顯二持。念即聞持智。及有趣即是義持。義有多種。略說二種善巧。謂智即法智勝。有趣即義智勝。然二釋皆聞在初故。論名攝聞勝。次二攝戒勝。一忍辱柔和勝。即戒因成也。謂內懷慚愧不誑幽明。自護七支不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝即戒體成也。乃至命難不舍戒故。后五攝智勝。一者因緣集智。此知法相智。無因倒因名為非處。正因緣集名之為處。知處治于非處。故名覺者。二者證智知魔事對治。隨識分別皆魔事故三知妄說智。異說對治。即知教智。正說為義句。邪說為非義句。邪正交雜揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定起通治邪依故。五化眾生智。折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利。后二利他。第二修行勝。有十一句。前四自分。一增長因行集五度福故。二依止因行慧為所依故。此自利福智對。三化生不疲行。四令物證滅行。此二利他因果對。后七勝進。五起佛法行。六起凈土行。此依正一對。七依佛法身起行相好法身故。八依佛所作起行。顯三密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。九敬重法行。進依勝己故。上五自利。后二利他。十愿取有行。十一離小乘行。即顯是揀非對。第三教化眾生勝中二。初正明化生后佛子下。結行成益。今初分二。初總以四攝攝生。后示現色身下。別明四攝。文有八句。一示色身是同事攝。隨順眾生應化自眾故。二演說法即愛語攝。諦語法語為愛語性。一切種愛語中多約開演。論云為疑惑眾生。即一切門中之語也。三開示下。皆利行攝。此句為于菩提無方便眾生。示菩薩行。即利行自性。四于大乘疲倦眾生。示佛威力。即一切利行未成令成故。五為樂世間眾生著財位故。示其過患。明位大憂大財多禍多。六為不信大乘先未行勝。善贊如來智。七為無智外道示以神通。上三即難行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語示其所學。即為利行故。次下廣明布施故。別中略無四攝。廣義如瑜伽四十三辨。第二結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛智者。為化眾生更求勝力。余文已作不退。未作增修。第四隨順世智勝者。明染障對治。染即煩惱障即所知。文分為三。初總標多門。二所謂下。別示其相。三及余下總結成益。二中顯五明相故。大般若云。五地菩薩學五明故。即分為五。一文字算數。是其聲明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即聲論中法施設建立故。算數即數建立故。又治取與生疑障。二圖書至咸通達。即當因明。咸通達者。正是明義種種論者。言論尚論。諍論毀謗論。順正論教道論等類非一故。地水火風即是諍論中攝。謂諸邪見計不同故。順世外道。唯地為因。一切皆以微塵成故。水風二仙外道。以風水為因。世界水成故。風輪持故。事火外道以火為因。火成熟故。圖書印璽即尚論。隨世所聞故。又此圖書亦正教量。即治所用事中忘障。論云。取與寄付。即事中障。聞法思義解中障。作不作已作未作應作不應作。皆業中障。印障亦是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。三又善下。即醫方明。即四大不調。眾生毒相病障對治故。善療能斷皆除斷方便。斷已不生故名為善癲至蠱毒病相病因。于中顛等內四大。鬼等外眾生。蠱毒通二。有草毒蛇等毒故論經說。咒藥等即病因死因對治。即善方藥攝。四文筆下。工巧明。文筆贊詠即書算計度。數印工業中書所攝故。韻屬曰文。對詞曰筆顯德為贊。寄情曰詠。次歌至談說即音樂工業。悉善其事通上二文。皆憂惱障對治。國城至其宜。即營造工業。草樹華果亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金至示人。即生成工業系閉障對治。日月至無錯謬。即占相工業。是所得報分過作惡因障對治。謂皆由前世惡因。感此兇吉等故。日月五星以為七曜及二十八宿并上知天文。地震即下知地理。夜夢至休咎。即中知人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感咸善無謬。總究上三才。五持戒下。內明治五種染。一持戒治破戒染。二入禪治貪欲染。三神通治邪歸依染。四無量治妄行功德染。謂治殺生祀祠求梵福故。五四無色定。治妄修解脫染。上來所釋多依本論及瑜伽十三四五。其中更有別理恐厭繁文。又論與經有不次者。但可以論就經。不可回經從論。第三總結成益者。此起世智具四種相。一異障中無障故。云但于眾生不為損惱。事中不知名之為障。損惱生事復是事中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂即為利益故。謂雖不惱令其染著。亦不為之。三發起清凈即咸悉開示。謂能起助道之事。四所用清凈。即漸令安住無上佛法。謂用此得凈故。第二位果亦有三果。初調柔果亦四。一調柔行。二教智凈。三別地行相。四結說地相。前中有法喻合。法中正起行內。又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持者。對勝顯劣般若未現前故。所以得聞持者得二難故。一地初十平等心。難得能得故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道難得能得故。此之二難對劣顯勝故。得聞持不同三地唯世間聞持。喻中真金硨磲磨瑩者證智契如事為真金。教智光明能示現如事。猶彼硨磲。二佛子菩薩住此難勝下。教智凈中日月等者論云。依阿含增長智慧光明勝前地智故。謂勝前地珠光。余文如前。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌地行。次四頌地果。后一結說。初中又三。初五偈三句。頌勝慢對治。于中初四偈頌十平等。余頌如道行。第二了知下。六偈三句頌不住道。于中初兩偈一句。頌所知法中智清凈。后既觀知下四偈半。頌教化眾生勤方便。于中初一偈頌總觀有為虛偽起慈悲二心。次一偈半頌悲觀中觀緣集苦。次一頌半頌觀深重苦。后半頌大慈觀。第三名為下。四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功德勝。次一頌修行勝。于中如是一切為眾生句。兼頌教化眾生勝。后三頌起世智勝頌位果。三果可知五地竟