大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第三十一

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

 

 

　　十地品第二十六(入第三十四經(jīng))

 

初來意者。為答普光十地問故。夫功不虛設(shè)。終必有歸。前明解導(dǎo)行愿賢位因終。今明智冥真如圣位果立。故有此會(huì)來也。前是教道此是證道。教為證因。證即證前三心之教。故無性攝論云。此聞熏習(xí)雖是有漏。而是出世心種子性。即斯義也。然會(huì)來即是品來。一會(huì)之中唯一品故。故釋名宗趣亦品會(huì)無差。晉經(jīng)此會(huì)有十一品。則名等皆別。次釋名者。會(huì)名有三。一約人名金剛藏會(huì)。二約處名他化自在天會(huì)。謂他化作樂具自得受用。表所入地證如無心不礙后得而起用故。事理存泯非即離故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作皆自在故。將證離欲之實(shí)際故。不處化樂者。表凡圣隔絕故。三約法名十地會(huì)。即同品名。所以得此名者。本業(yè)云。地名為持。持百萬阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名為地。本論云。生成佛智住持故。即斯義也。唯識(shí)第九云。與所修行為勝依持令得生故者。但語其因闕生果義。有別行譯本名十住經(jīng)。住是地中一義故。仁王兼明云。入理般若名為住。住生功德稱為地。而下經(jīng)又名集一切智智法門。亦兼因果。復(fù)有別譯名漸備一切智德經(jīng)。以后后過前前。故名為漸備。漸備即是集義。若名十地就義約喻以受其名。若云十住。唯就法稱。十是一周圓數(shù)十十無盡。皆帶數(shù)釋。后之二釋皆是依主。一切智智之法門故。漸備一切智之德故。十之別名見于本分。三宗趣者。先總后別?？傆卸x。一以地智斷證寄位修行為宗。以顯圓融無礙行相為趣。二前二皆宗。為成佛果為趣。后別者。別于上總略有十義。一約本。唯是果海不可說性。以離能所證故。雖通一部此品正明。二約所證是離垢真如。三者約智。謂根本后得亦通方便。四約所斷。謂離二障種現(xiàn)。五約所修。初地修愿行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。六緣生行。七菩提分行。八凈土行。九說法行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約法有三德。謂證德阿含德及不住道。是十地之德故。九約寄乘法。謂初二三地。寄世間人天乘。四五六七。寄出世三乘。八地已上出出世間。是一乘法故。以諸乘為此地法。十者撮要謂六決定。宗辯此故。于此十中。二三四八十通于圓融行布。初一雙非余皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣。不異總?cè)?。論其體性多不出前。為成十故小有加減。一即離言體。二所證體。梁攝論云。出離真如為地體故。三能證體。無性論云。法無我智分地位故。此論亦名為智地故。其所斷約離故非地體。若取離惑所顯又即真如。四合能所證以為地體。獨(dú)不立故。梁攝論云。如如及如如智獨(dú)存故。五收五六七及其第九為隨相體。此等皆為成地法故。六取光明三昧即證入體正相應(yīng)故。論云三昧是法體故。七就德體即教證不住三道為體。八隨要體。謂六決定。九總攝體。成唯識(shí)云?？倲z一切有為無為功德為自性故。十唯因體取其別相異果海故。收此十體不出三體。一總含體。二克實(shí)體。謂智與證。三離言體配屬可知。上二即因下一為果。因果非即離。言慮雙絕以為地體。

 

問何為地前顯圓融德地上行。布彰淺劣耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前行布地上圓融。今一乘位地前地上俱有行布圓融。若俱雙辯則前后不異。若地前行布地上圓融。則全同三乘前淺后深。又似行布圓融各別。教行不知法性。教行非即非離故。于地前但顯圓融已過三乘。地上多明行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。若不寄位何以顯深。不包三乘何以顯廣。故虛空鳥跡跡跡合空。大海十德德德皆海。地地之中具攝一切諸地功德。文文之內(nèi)。皆云若以殊勝愿力復(fù)過于此不可數(shù)知。故剛藏俟五請(qǐng)而方說。世親以六相而圓融。意在斯矣。又此一會(huì)文唯一品。闕于方便及勝進(jìn)者。正表斯義。所以闕方便者。有二義故。一表證法無二離方便故。二總攝三賢皆為入地之方便故。闕進(jìn)趣者亦有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定等品即此勝進(jìn)故。若爾何以別會(huì)說耶。含二義故。一開此勝進(jìn)成等覺故。二勝進(jìn)趣佛行深遠(yuǎn)故。若別立方便勝進(jìn)。即不得包攝前后。顯地圓融。十地甚深良在于此。地前乃我地之前。安得云深。異于地上此解尤妙。學(xué)者應(yīng)思。第四釋文。一品分二。初長(zhǎng)行散說。后偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以后有總攝之偈。前隔結(jié)通等文。故從文便科之。中間諸頌攝在當(dāng)?shù)?。初長(zhǎng)行中二。先正說十地。后爾時(shí)復(fù)以下菩薩證成。前中亦二。先顯此界所說。后如此世界下。結(jié)通十方齊說。前中或總為一十地法門。或?yàn)槎?。謂初正說。后動(dòng)地等顯實(shí)證成。或?yàn)槿?。為序正流通。然教證不同三分亦異。就教三者。初至起分是其由致。以發(fā)起正說故。二本分已去是其正宗。正說地故。三地利益分以為流通。益末代故。二就證三者。序分為序。三昧分為正宗。因入此定顯實(shí)證故。故論。云三昧是法體故也。加分已去皆是流通。由說自所得。令信行菩薩證入地故。或?yàn)樗姆?。于正說中。初法說顯地影像分喻顯地故。教證準(zhǔn)前?；?yàn)槲宸?。序?yàn)檫h(yuǎn)序。三昧已下是近序故?；?yàn)榱?。隨行德分。初至起分起化之由。為生物信。二本分中略說贊勝。起眾樂欲。三請(qǐng)分中彰地超言令生正解。四說分中廣明修相。令物起行。五影像分寄喻顯德。六利益分。明德成證實(shí)。感化斯現(xiàn)?；?yàn)槠叻?。從初至?qǐng)分為六。說分遍通于十地故。問論云。初地所攝八分。第七說分。八校量勝分。明知說分唯說初地。如何得通。答若不許通。何為初地獨(dú)受說名。故知標(biāo)于總稱。即受初地別名。若以論云初地所攝便定局者。則前六分亦不應(yīng)通。是知八中前七皆通。后一方局。又下說分。雖言自此已后正說初地。既有初地說分。則有二地乃至十地說分?；?yàn)榘朔帧ｉ_地利益異正說故?；?yàn)榫欧?。影像望前法喻別故?；?yàn)槭帧＜词鞘亍；蛴谇熬偶雍筚薯?。此十次第有其三義。一就化相通為起說。二就化意通為顯證。三隨宗要教證雙辯。初之一義隨文釋中論自具之。今當(dāng)略辯。一起說由致故有序分。二顯證能說有三昧分。三示說不虛故有加分。四定無言說故有起分。五起先略陳故有本分。六聞名渴仰故有請(qǐng)分。七正為廣陳故有說分。上七依論次第。八別說難曉以喻總明。有影像分。九為說既竟顯勝勸修有利益分。十散說難知有偈頌分。二顯證者。初分為顯證由致。余九正顯證相。于中前三就相顯證。一寄入顯證。二因加顯證。由得加故顯證不虛。三寄出顯證。不起無言不能顯寂故。次四就說顯證。謂本分略說顯證。請(qǐng)分拂相顯寂說及影像寄修相以表德。但法喻不同。次一分就益顯證。后一重述證德。三雙辯者。初一為由。后九正顯教證之相。于中三昧顯證。后八顯教。從加已去即有說故。八中次第同初門說?；?yàn)樗氖朔帧Ｖ^初地十地各攝八分。二地二分。三四與九各攝四分。五六各三。七地五分。八地七分。故四十八。問初地八中前七十地。八中后二義該十地。何為論判屬初十耶。答地論科文有其四例。一以后攝前例。以前序等近初地故。判屬于初。二以前攝后例。后二近于十地故法云攝。非謂不通。三當(dāng)相分文例。如中間諸分。四顯地該收例。謂顯十地是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯。義必全收一一地中。皆四十八。如初六分屬于初地。許該余九。類顯余分無所不通。問初不說戒無彼二凈。不說禪枝無起厭等。如何諸分地地皆通。答明言義通那引文局。豈不經(jīng)說。地地之中。具足一切諸地功德。寧許初地不持戒等。已略料揀。次正釋文。若依十地即為十段。初歡喜地文有八分。七如前明。第八名為校量勝分。文之分齊至下明顯。今初序分。論經(jīng)別行具六成就。今攝在大部故闕信聞。但有余四。謂一時(shí)二主。三處四眾。雖有四事。而論但云時(shí)處等。校量顯示勝故。此法勝故。在于初時(shí)及勝處說。而不言主眾勝者。意明主眾余經(jīng)容有故。若以相從主既十身。眾不可說亦得名勝故。論有等言。今初爾時(shí)者時(shí)勝。以是初時(shí)得名為勝故。論云。婆伽婆成道未久第二七日故。論經(jīng)別行故標(biāo)二七。今經(jīng)攝在大部。但云爾時(shí)。即是初會(huì)始成正覺時(shí)也。且依論明。若以初表勝。初七最初何故不說。論云。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機(jī)。欲將所得妙法。以逗物機(jī)故云思惟行行。故法華云。我所得智慧微妙最第一。思惟因也。眾生諸根鈍等。思惟緣也。論云。本為利他成道。何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。此問意云。在法身地見機(jī)堪化。方應(yīng)成佛何用更思。今答意云。非是思而后知。自為受法樂故。大法樂者。即所得智慧寂靜樂也。論云。何故顯己法樂。為令眾生于如來所。增長(zhǎng)愛敬心故。復(fù)舍如是妙樂。悲愍眾生為說法故。何故惟行因緣行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟照機(jī)無遺。除佛一人無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者主勝義如前釋。三在他化下處勝。論云。此處宮殿勝故。宮即自在天宮勝下五天故。殿即摩尼寶藏純寶所成。勝寶嚴(yán)故。他化天宮。既表地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆無心出用無盡。若以欲頂為表勝者。色界尤勝何不彼說。論云。此處感果故。謂機(jī)感在此故。又色界為長(zhǎng)壽天難不能感果。能感勝果必是欲界之身故。密嚴(yán)中明。此處十地菩薩常所游履。大乘同性經(jīng)云。此處有報(bào)佛凈土故。于此處說。若唯約機(jī)感失所表義。四與大下眾勝。文分為五。一揀定眾類。二住一切下嘆其勝德。三其名下依德列名。四如是下結(jié)數(shù)難測(cè)。五金剛藏下標(biāo)說法主。今初又三。一揀大異小同菩薩故。二其諸下揀尊異卑。謂八地已上念不退轉(zhuǎn)故。彌勒問經(jīng)云。自分堅(jiān)固名不退。勝進(jìn)不壞名不轉(zhuǎn)。若準(zhǔn)論經(jīng)又云。皆一生得無上菩提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王經(jīng)。一生正得下寂滅忍。言不退者不復(fù)退入無生忍故。顯文雖爾本跡難量。多是諸佛之所化故。三悉從下揀新異舊。他方集故。二嘆德中有二十句。初二略明后二總結(jié)。中間廣嘆。今初略中。初句自分行滿。謂權(quán)實(shí)無礙智住真俗雙融境。境智一如無住住故。后句勝進(jìn)行滿證佛所證。則是如來勤行不息。故名菩薩。二善能下廣嘆有十六句分二。前十三句廣自分。后三廣勝進(jìn)。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二調(diào)化應(yīng)時(shí)。三行愿遍于時(shí)處。余十句德用圓備。四福智益而不竭。五權(quán)實(shí)知慧雖已究竟。六以無住道不舍修行。七內(nèi)證定智通明。八外用施為自在。七中若順三乘法相。禪即四禪定即四無色定。解脫謂八解脫。三昧者此云等持。平等持心趣一境故。即三三昧諸有心定。三摩缽底此云等至。由離沉掉至一境故。局在定地通無心定。謂無想滅定等。神通明智。即通目一切有心無心定地所引功德。今此菩薩皆能善入善引。若就一乘釋者。禪定即十禪定。解脫即不思議等三昧。等至各有無量百千通明及智。皆各有十。十十無盡是普賢位菩薩所得。九內(nèi)獲自在干能。十外能一念周遍請(qǐng)法。十一護(hù)法。十二供養(yǎng)。十三二利勤修。后三廣勝進(jìn)。即三業(yè)廣大。及下結(jié)文并顯可知。三列名中。前三十八同名藏者。表于地法有含攝眾德出生果用故。后一名解脫月者。即請(qǐng)法上首脫眾疑闇?zhǔn)沟们鍥?。如夜月故。又藏表根本智包含出生。月表后得清涼益物。蘇利耶者此云月也。俱蘇摩者悅意也。即是華名。余之別名可隨義釋。四結(jié)數(shù)可知。五標(biāo)法主。論云。何故菩薩說此法門。為令增長(zhǎng)諸菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩眾多。何故唯金剛藏說。論答云。一切煩惱難壞此法能破。善根堅(jiān)實(shí)猶如金剛故。不異名說。此釋金剛。謂表地智有堅(jiān)利二義。如金剛故。能壞煩惱即是利義。下釋藏義。論先問云。何故名金剛藏。此問意云。為以藏?cái)z金剛名金剛藏。為以金剛而為藏耶。上即有財(cái)下即持業(yè)。而論雙順二句。順后句云。藏即名堅(jiān)其猶樹藏。謂如樹心堅(jiān)密能生長(zhǎng)枝葉華實(shí)。地智亦爾能生因果。此就能藏名藏。次順上句云。又如懷孕在藏。是故堅(jiān)如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善業(yè)所持堅(jiān)不可壞。而得生長(zhǎng)。此就所藏名藏。二喻俱有生長(zhǎng)之義。論下廣合云。是諸善根一切余善根中其力最上。猶如金剛。亦能生成人天道行。諸余善根所不能壞。故名金剛藏。此之一合通上二喻。是諸善根。謂無漏善。余諸善根即二乘地前。今無漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上。雙合二喻堅(jiān)義。亦能生成通合二喻生長(zhǎng)之義。其力最上猶如金剛。當(dāng)體名堅(jiān)。余不能壞對(duì)他名堅(jiān)。等二爾時(shí)下明三昧分。爾時(shí)者眾已集時(shí)。金剛藏菩薩者標(biāo)入定人。為眾首故承佛神力者。辯入所依。顯定深玄唯佛窮究故。推功有在無我慢故。菩薩大智慧光明三昧者。顯所入定名。三昧通稱余皆別名。智慧是體光明就用。照二無我。證如名慧照事名智。此二無礙能破見惑及無明。故名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能斷大惑能證大理。成大果故。彰非果定故云菩薩。即照之寂故云三昧。智與理冥故稱為入。論經(jīng)名為大乘光明三昧。則光明即智。此與唯識(shí)第九四定初定名同。然其體性不出三種。一定。二慧。三所證如。以具能所證兼寂照故。所以入者。意略有六。論但有二。一謂表深。論云。顯示此法非思量境界故。二即以此義顯非證不說故。余四如十住品。第三入是下加分有六。一辯加所因。二即時(shí)下能加佛現(xiàn)。三作如是下贊其得定。四善男子此是下。雙辯加定因緣。五欲今汝下辯加所為。六善男子下別顯加相。今初。入是三昧已者。若未入定佛不加故。故下論云。所以偏加金剛藏者。得此三昧故。十住會(huì)云。以三昧力故。二能加佛現(xiàn)中有五。一佛現(xiàn)時(shí)。謂正入定時(shí)。二十方下來處遠(yuǎn)近。三各有下能加佛數(shù)。四同名金剛藏。顯名同所加。五而現(xiàn)其前現(xiàn)身生信。上二三中。意明多數(shù)勝前位故。若爾何以不言無量世界。而云十億剎塵界耶。論云。方便顯多佛故。謂無量雖多。其言猶漫人不謂多。今假以剎塵。一塵一剎一剎一佛。便謂細(xì)而叵測(cè)。若爾但趣舉剎塵即已顯多。何要定言十億。有二意故。一為說十地故。二此經(jīng)如是多說十?dāng)?shù)。顯無盡故。即由此義不云無量。無量不得顯無盡故。何要顯此多佛加耶。論云。顯于法及法師增長(zhǎng)恭敬心故。又表諸佛皆同說故。何要同名加。論有二意。一云本愿力故。何故如來作如是愿。顯示多佛故。此三昧是法體。本行菩薩時(shí)皆名金剛藏。同說此法。今成正覺亦名金剛藏。故不異名加。此中論意云。諸佛因中得定名金剛藏。遂發(fā)愿言。我成佛時(shí)亦同其名。所為同者。為顯菩薩所得法體同于多佛。明人異道同故。論意正爾。若以義取亦通遮那本愿。以佛因中得定說法。能加所加同名法爾。亦發(fā)斯愿。以顯道同故。下經(jīng)云。亦是毗盧遮那如來本愿力故。第二意論云。又是菩薩聞諸如來同己名已。增勇悅故。前就法理此就化儀。第三同贊得定顯有加因。第四雙辯加定因緣中。有四因緣。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛現(xiàn)威故。四定者智力故。初之一事唯得定因。先由佛加方能入故。故論云。彼佛先作是愿。今復(fù)自加。后之三事通于二因。由此能入定由此得加故。非正加相故。論云。后余佛加故。言盧舍那佛本愿力故加。此論意云。后文方顯諸佛加相。即由此中本愿力耳。則此是加因。若約得定。由主佛加則此中愿等已顯加相。但意冥加故。即前承佛神力耳。是則定因有四加因亦四。雖闕伴佛加因。而有得定一因。故有四也。所以第三會(huì)中。后三因初有又是之言。四五兩會(huì)同云亦是。故不可將前一因?yàn)檎骷印Ｈ舸艘炎骷?。何用下文正顯加相。余如第三會(huì)辯。第五明加所為故。論云何故加。然直就經(jīng)文則應(yīng)分二。初總明。后所謂下別顯。論無所謂二字。故取別中入智地句。入初總句。總別合明但有二十。前十依自利行。后十依利他行。義雖兼通從多分判。欲顯二利差別相故。今依論釋。初十句中。論以二門解釋。一直釋經(jīng)文。二會(huì)通本末。初門先釋總句。彼經(jīng)云。又一切菩薩不可思議諸佛法明說。令入智慧地故。既將別句入總。即經(jīng)論開合不同。論經(jīng)云明。即今經(jīng)光明。但廣略有異。彼云明說。此云說不思議。彼未回文。即經(jīng)論方言有異。既知二經(jīng)同異。次正釋文。初欲令汝為者標(biāo)舉章門?？傦@加意。意為何事。謂一切菩薩說等。此中三義。一一切菩薩是所被機(jī)。二不思議諸佛法光明。是所說法。三令入智地是說之益。被何等機(jī)。論云。是中一切菩薩者。謂住信行地。此通二類。一謂地前未證真如。但依信心而起行故。無著論中亦同此名。二通地上。如初地加行位中名信行地。即地地加行皆名信行。以攝論中意言無分別觀通于四位故。知地上亦有信行。下釋所入智地。及別入中皆通十地。明知所被不唯地前。況下請(qǐng)分中。論云。未入地者令得凈心。已入地者令得十力。必通被也。二中說何法被。此有二種。一所證法。論云不可思議諸佛法者。是出世間道品。此明十地法體是無漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法類別名品。既是佛因是佛所證。故云佛法。心言路絕名不思議。二說能證。論云。光明者見智得證。此謂后得觀事差別名見。根本觀理一相名智。見達(dá)于事名得。智契于理名證。直語智體故言見智。以智合境故言得證。地法雖多不出此二。見智雖廣此釋正宜。故解深密第三云。我無量門宣說智見。今當(dāng)為汝略說其相。若緣總法。修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名為智。若緣別法。修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名為見即斯義也。上云說者令分別上來能所證法。三中說此何益。令入智地。論云。入者信樂得證。此中信樂即所被機(jī)得證。即上二智契。合入何法耶。所謂智地。論云。智慧地者謂十地智。如本分中說。即上不思議佛法也。上說能所證者。意令菩薩以能證智。入佛所證法。是此總意。已說總句入地之相。次下九句。依本開末顯入差別。論云此修多羅中。依根本入有九種入。此九種入寄于四位。初四愿樂位。次一見位。次三修位。后一究竟位。近地方便亦屬地故。地后勝進(jìn)趣究竟故。皆十地?cái)z。言九入者。一者攝入。謂聞慧中攝一切善根故。二者思義入。思慧于一切道品中智方便故。智方便者。即善揀擇道品。即是佛法。三法相入。彼彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法。種種知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所思義。名字具足故。能善說此知修慧。修通二利。菩薩利他即是自成佛法故。入自利中收。五證入于一切法中。平等智。見道時(shí)中善清凈故。言平等者。即無分別。無分別智正證真如。離二取相故云平等。二我分別隨眠不生。名善清凈。最初照理立見道名。六不放逸。入于修道時(shí)中。遠(yuǎn)離一切煩惱障故。故世法不染。七地地轉(zhuǎn)入。出世間道品無貪等善根凈故。此明修道位中。離障證理智行轉(zhuǎn)進(jìn)。于地地中雙斷二愚。是無漏善能凈所知。以此無漏凈三善根。名凈煩惱。論云。復(fù)有善根能為出世間道品因。此明諸地中加行善根凈也。八菩薩盡入。于第十地中。入一切如來秘密智故。即下大盡分中。入如來十種秘密之智是也。如來秘密下地不測(cè)。名不思議。若入彼所入是智之境。入彼能入即智是境。得即是入故。嘆凈名云。諸佛秘藏?zé)o不得入。九佛盡入。于一切智入智故。上一切智釋一切智入。下智字即智境界。入即得也。上直釋竟。自下論文融會(huì)本末。初會(huì)末歸本。謂上九種入。為欲校量地智差別轉(zhuǎn)勝之相。非根本入有此行布。后明本末無礙。欲顯前從本起末。則無別之別。次攝末歸本。別而無別故。以六相融而無礙。論云。一切所說十句中。皆有六種差別相門者。此標(biāo)舉顯通。故云一切皆有此言說解釋應(yīng)知。除事者此顯立意。謂此六相為顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執(zhí)取。言六相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相。此標(biāo)列也。下釋云。總者是根本。入者以初一入無不攝故。別者余九入別依止本滿彼本故者。謂依一開九。無總別不立故云依止。由別方成總故云滿彼。同相者入故者。同名入故。異相者增相故者。九相漸增不相似故。成相者略說故者。攬九緣以成一略言標(biāo)顯故。壞相者廣說故者。分一作九九外無一。此九因緣各住自相不相成也。又云。如世界成壞者。猶如世界多緣共成。其中事物一一推征。何者是界名壞。亦如梁等共成一舍?？倓t一舍別則諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞即各住自法。余一切十句皆應(yīng)隨義類知。別章廣顯。第二又令得下。十句依利他行是增數(shù)十。經(jīng)有十二句。論經(jīng)合七八二句故唯十一。初句為總余十為別?？傊惺颊邇?nèi)起信欲外近善友聽聞。終者憶念任持所聞地法。地地皆爾。故云十地始終。此約教行。復(fù)有阿含為始以證為終。則前皆是教。此教證義總有九重。一教行相對(duì)。言聲為教行德為證。猶下請(qǐng)中字義二藏。二地前地上相對(duì)。如下請(qǐng)中嘆眾。以地前聞思修等為教凈。地上行德為證凈。三真?zhèn)蜗鄬?duì)。即于地中聞思修慧報(bào)生識(shí)智緣照之解。名曰阿含。真智出言為證。下論云。聞思修等是則可說。地智離言。四修成相對(duì)。一切地中真?zhèn)魏闲逓榻獭Ｉ醾纹跽鏋樽C。猶下所明義說二大。五相實(shí)相對(duì)。世間中修得彼證相名教。契本實(shí)相為證。猶下所說增上妙法光明法門。光明是教增上是證。六體德相對(duì)。就彼離相所成行中。顯本法性為證。依本成德為教。猶下煉金金體與釧等。七體用相對(duì)。前體及德皆證。依體起教智之用為教。下珠放光。光喻于教珠體喻證。八自分勝進(jìn)相對(duì)。自分所成體德及用皆證。進(jìn)受佛教為教。下嘆金剛藏。二力妙智及辯名為證力。堅(jiān)念教法為阿含。九約詮就實(shí)相對(duì)。真智之體為證。約言分十為阿含。猶下跡處虛空喻證。空處之跡喻地阿含。下論云。字身住處證智所攝。非無地智名句字身。名句字身即阿含也。今當(dāng)?shù)谒?。一?jīng)之內(nèi)頻語教證。理須通會(huì)勿厭繁文。次依根本始終有十始終。前三地前思修利物。次一見道余六修道。此陜前入。謂初闕聞慧。后無佛盡者理實(shí)齊通。以此二并非正。地前已說竟。故此略無。一攝始終。經(jīng)云。如實(shí)說菩薩十地差別相故。謂以思慧智攝持所聞。稱思宣說。故云如實(shí)。二欲始終。緣念佛法意欲令物證故。此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧故名修習(xí)。言分別無漏法者。于地上無漏道品。起意言分別觀行故。以未證故。但是觀分之時(shí)帶相觀心。未覺無相故云分別。四證始終。即見道位。大智者即真見道。根本法無我智過小乘故名大。治無明故云光明。此智親證真如。平等平等離二取相。名善觀察。實(shí)斷二障分別隨眠。名善選擇。巧莊嚴(yán)者即相見道。是后得智故論名方便。方便即巧法。真見道種種建立名為莊嚴(yán)。又莊嚴(yán)者即二智成德。由得此二善達(dá)法界。于多百門已得自在。故云莊嚴(yán)。故論云。此事中彼時(shí)中皆善知故。由相見道復(fù)有二種。一觀安立諦名此事中。二觀非安立諦名彼時(shí)中。以法真見道正證如時(shí)不可名事。相望前真故名為彼。五修道始終。論云。出世間智智力得入法義故者。以后得了俗由于證真名出世間智。智由證真達(dá)俗。故名善入。智能入法即名為門。上寄從二地至七地竟。次下五句有五始終。寄入八地至于佛地。治菩薩于菩提五障。五障在于七地。至于等覺。經(jīng)文但有能治障在文外。今初二句即能破邪論障。始終不能破邪論障即是所治。隨所住處者。即邪論心住著之處。言次第顯說者。以宗因喻現(xiàn)比教量。顯己正義隨病治之。上皆論所據(jù)。言無所畏者。即論莊嚴(yán)。后句辯才即是論體。亦論莊嚴(yán)。謂語具圓滿順言敦肅。故名辯才。又上皆論多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛無畏。三辯才不竭。配文可知。言光明者。性不闇故。即論出離。謂善觀察得失等故。由具上諸義故不墮負(fù)。由破此障得入八地。二能善答難始終。上明能破此顯能立。第九善慧是辯才。地住即證也。三樂著小乘對(duì)治始終。不忘菩提上求下化故。四化眾生懈怠對(duì)治始終。成就不疲故。五無方便對(duì)治始終。善達(dá)五明為一切處開悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二雖能破而不能立。三雖能破立情樂小乘。四雖不樂小乘而不勤化他。五雖化不疲而無化方便。治于此五行化略周。第六正顯加相。論云。已說何故加。復(fù)云何加。加相有三。謂口意身。約別相說?？诩右砸孓q。意加以與智。身加以增威。如實(shí)說者。能加則局所加皆通。乘前語便故先口加。得智堪說事須起定。便身觸令覺故為此。次此就十方佛辯。若約舍那先意令得定。當(dāng)有所說。次身光照觸增威。后云臺(tái)說偈令演。亦義次第非有優(yōu)劣。初口加中有十一句。初總余別?？傊辛钜詷氛f辯說十地法門。名相差別不違事理。善巧成故。故云汝當(dāng)辯說等。所謂下十句別中。依根本辯才有二種辯才。一他力辯即是初句。謂承佛力。承何力耶。如來智明故。二自力辯。即后九句。自他因緣方有說故。攝此九力為四種凈。以因中有四義故。一有力能作。二無力不作。三具二能引生。四泯攝前三。稱理成德故為四凈。一凈自善根者。有作善法凈即是教行。亦約相故名為有作。二普凈法界者無作法凈。此約證行。亦約體故名為無作。依此性相而有說故。上二皆自利。三普攝眾生者教化眾生凈。即是利他。余六句經(jīng)皆名身凈。攝為三種盡。皆顯二利滿故成德。成德有二義。一當(dāng)位顯益有菩薩盡。二寄對(duì)辯勝有后二盡初菩薩盡者。因位窮終故。攝經(jīng)三句。初句位滿。謂十地勝進(jìn)破和合識(shí)。顯現(xiàn)法身。非心意識(shí)之所能得。唯如智所依成于智身。菩薩照寂故云深入。后二句成益。一成現(xiàn)報(bào)益。得佛灌頂受佛位故。二成后報(bào)益。十地?cái)z報(bào)。生大自在。云高大身。高大二義。一色形中極量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報(bào)身位極普周。故云高大。論云。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在故。二攝報(bào)智滿成種智故。二寄對(duì)顯勝中。一對(duì)下彰出有二乘不同盡。攝經(jīng)二句。一超一切世間道者。度五道故。道即因義。二清凈出世善根者。論云。復(fù)涅槃道凈故。以二乘雖度五道有三余故。不凈涅槃。今無三余故云復(fù)凈也。由具此二故不同二乘。后一望上顯同名為佛盡。等覺菩薩同滿種智故。自力辯中多義顯者。校量后后勝前前故。第二意加中二。初正顯。后征釋偏加所以。前中十句初總余別?？傊猩碛卸N。一與無上勝威德身。如王處眾無能映奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝后名身勝。后與無礙下別。別開名身成九種身。所加通三故。增其色身。在心名智在口稱辯。經(jīng)云與智論判為名。二文影略顯義方備。一與不著辯才。說法不斷無滯礙故。謂無偏住著故。不滯事理。云無礙樂說。二與堪辯。分別法相能正說故。名為清凈。論云。善凈堪智有四種。一者緣。二者法。三者作。四者成。善知此義成不成相故。此言緣者。即因緣生法亦名觀待。二法者即法爾之法。三作者。此二作用。四成者。引正理例證成上三。若順此四名為成相。不順此四名不成相。菩薩善知故堪能有說名為堪辯。然其此四經(jīng)論多明。相續(xù)解脫經(jīng)名為四成。相續(xù)解脫即解深密經(jīng)。前后異譯。深密第五名為四種道理。然上二經(jīng)文博義隱。今依雜集十一釋之。名次全同深密。彼論云。觀待道理者。謂諸行生時(shí)要待眾緣。如牙生時(shí)。要待種子時(shí)節(jié)水土等。二作用者。謂異相諸法各別作用。如眼等根。為眼等識(shí)所依作用。色等境界。為眼識(shí)等所緣作用等。三證成者。謂為證成所應(yīng)成義。宣說諸量不相違語。所應(yīng)成義者。謂自體差別所攝所應(yīng)成義。諸量不相違語者。謂現(xiàn)量等不違立宗等言故。四法爾者。謂無始時(shí)來。于自相共相所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒等有為法無常等。而彼經(jīng)論次第爾者。謂緣生之法。有此作用以理成證。后結(jié)諸法性相常爾。今論義次已如前說。三即任放辯才說不待次。言辭不斷。處處隨意不忘名義故。云善憶念不忘力。謂隨門異說不忘本宗故。四能說辯。隨所應(yīng)度種種譬喻能斷疑故。謂應(yīng)機(jī)斷疑故名決定。能隨所應(yīng)是謂明了。五不雜辯。三種同智常現(xiàn)前故。三同智者。即自相同相及不二相。自相者色心等殊故。同相者同無常苦無我故。不二相者即一實(shí)理。又自相即俗諦。同相即真諦。不二即中道第一義諦。金剛仙等諸論。皆明此三無法不爾。故云遍至一切菩薩所了故云開悟。六教出辯。以十力智自在化物。斷惑得果故云自在成道。七不畏辯。于他言說不怯弱故。八無量辯。于一切智。隨順宣說修多羅等法。六種正見故。六正見者。即是法門。金剛仙論云。一真實(shí)智正見能知理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教正見能知教法。四離二邊正見。知前理法不同情取。五不思議正見。知前行法成德出情。六根欲性正見。知前教法說隨物心。瑜伽六十四名。六種理門。大旨無異。九同化辯。一切如來同以三輪化故。三業(yè)殊勝故曰莊嚴(yán)。上十已辯他力。第二何以故下釋偏加所以。以顯自力堪加偏就意業(yè)釋者。意為本故。初征意云。諸佛慈力若隨闕者可許偏加。既有力能與有慈能普。何以上十偏加剛藏而不加余。下釋十句初總余別?？偯鞯么巳练ê掀?。剛藏得此余不得故。何以得此三昧。下別顯中有二因故。一本愿所致故。即初句顯示。二善凈下。三昧身攝功德故。此復(fù)八種凈。依自利利他故。謂前四自利后四利他。一善凈深心是因凈。信樂至極能趣菩薩地。皆盡清凈故。故云善凈。此一為眾行本故名為因。次三明自利行德。謂二即智凈。趣菩薩地盡。修道真如觀如日輪圓滿。普照法界故。此即智德。三身轉(zhuǎn)凈。謂生生轉(zhuǎn)勝集助道福德故。四心調(diào)伏凈善斷煩惱習(xí)。故云修治。此即斷德。上三亦證助不住。后四利他中。五聞攝凈。能聞持佛法。故為法器。此利他方便。余三利他行體。即身語意業(yè)。六者通凈。以勝神通生物信解故。七辯才凈。由總持力于一字中攝一切字句。前后無違故無錯(cuò)謬。八離慢凈。謂雖化眾生。以實(shí)智印印之不違法界。故無化慢。上八句中。前四自利因。一精進(jìn)因。二不忘因。三勢(shì)力因。四彼不染因。如次配前四句。謂由深心能起行等。后四利他因。謂五是斷疑因。由知法故。六是敬重因。以神通力令信入故。七是轉(zhuǎn)法理因。法若壞時(shí)。假余尊法誦持故。八教授出離因。論云。如是化者得自利不忘故。此意明。若化時(shí)取相。以法界印即自利不忘。便能出離。第三身加增威令起故。言各申者。不離本處而申。即延促無礙。諸佛皆摩故云各申。即一多無礙。即四通中如意通也。余義如前第三會(huì)中說。第四摩頂已下起分。所以起者三昧事訖故。云何訖已得勝力故。雖已得力何不且定。說時(shí)至故。何不定中說。定無言說故。第五普告下本分略示綱要。為廣本故。亦與下請(qǐng)。為其本故。不請(qǐng)而說者。不自說本。眾則不知為說不說。又復(fù)不知欲說何法故。文分為三。初明六決定。以為地體。次佛子何等下標(biāo)列十名。以顯地相。三佛子我不見下。舉十方同說彰地要?jiǎng)?。今初地體已如前辯。文中初句標(biāo)。告諸佛子下正顯。于中初句總明。后無雜下別顯?？傊醒云兴_愿善決定者。標(biāo)人列法。故云菩薩于大菩提立誓趣求故名為愿。即下初地中發(fā)菩提心也。此愿所以名善決定者。以真實(shí)智攝故。謂攝導(dǎo)此愿。皆令順理決擇揩定故。真智即善善即決定。持業(yè)受名。故論云善決定者。即是善決定。此揀依他受名也。此已入初地是證決定。非是地前信地所攝之愿。受決定名。若通論決定。有其六義。一約行體決定堅(jiān)固。二望所證決定須證。三定能斷惑。四決信不疑。五決圣度生。六決成佛果。后別中此善決定有六種。即經(jīng)六句。瑜伽地持皆說此六。名次小異大旨不殊。此六行相。前五自分后一勝進(jìn)。五中前四自利。后一利他。四中前三明行體德。后一顯行功能。三中前二行體周圓。后一行德具備。二中初一明行自體。后一顯行離過。是故自體離過攝德為因。二利行圓成就佛果。是此行相也。一無雜者。即觀相善決定。真如觀一味相故。謂正體緣如。境智一味為觀之相。則無帶相之雜。二不可見者。是真實(shí)善決定。非一切世間境界。出世間故。謂此真智超出世間可壞之法。故名真實(shí)。真實(shí)故非世智所見。三廣大如法界者。勝善決定。論總釋云。大法界故。一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性義。法本性故。今能如地智為佛根本。故得如之況體合如無所如矣。下開義釋。經(jīng)標(biāo)廣大釋以勝善。此云何同。論總釋云。大勝高廣一體異名。法相義故。言一體者唯一味故。異名者隨法相義故。體無不在曰大。而相非情取曰勝。理超數(shù)表為高。用無不該為廣。上釋廣大二字。次釋法界名。云一切法法爾故。一切法者釋法字。法爾者即是界義。性自爾故。下法爾字皆仿此知。此上釋所如法界。下辯能如地智。亦受四名。一雙釋大勝義云。復(fù)法界大真如觀。勝諸凡夫二乘智等。凈法法爾故此云凈者。異前所如體該染凈故。此即根本智地。當(dāng)體稱如周遍名大。形對(duì)凡小超劣名勝。二釋廣義云。復(fù)法界大方便集地。謂說大乘法法爾故者。以證真了俗廣集大行。既通二智故曰大乘。三釋高義云。大白法界善法法爾故。謂無漏善法出世表故。即二智所成之善故隨義立四。不出境智一如。四究竟如虛空盡未來際。是因善決定。此有二種。一成無常愛果因。是因如虛空依是生諸色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經(jīng)云盡未來際。有釋云。一為生因。生菩提有為果故。二為了因。了涅槃無為果故。此順法相不順經(jīng)宗。以經(jīng)宗常與無常非一異故。今更直釋論文。明此地智有其二能。一寂而常用故為無常因。用雖虧盈而智無起滅。如所依空非無常故。經(jīng)明此智究竟如空。二用而常寂故為常果因。雖涅槃?dòng)兰哦求w不無。不爾將何窮未來際。若會(huì)三身者。用為化身。寂為法身。智為報(bào)身。非無常矣。設(shè)智為了因亦雙了菩提涅槃故。論云涅槃道。道亦菩提故。若相融攝固不在言。言無常愛者用適機(jī)故。五遍一切佛剎。救護(hù)一切眾生者。大善決定。隨順作利益他行故。即普覆名大。論又云。次前善決定此愿世間涅槃中非一向住故者。謂由前因善則大智不住生死。由此大善則大悲不住涅槃。前雖有應(yīng)用。亦智所成故。有云。取前常果因故不住生死。取前無常果因。及此大善。為不住涅槃亦不違理。然約雙遮則俱不住。若約雙照即二俱住。謂大悲故常處生死等。是故論云非一向住。六為一切下是不怯弱善。上入智地不怯弱故。論經(jīng)闕于一切諸佛所護(hù)一句。但云入智地不怯弱。若準(zhǔn)此經(jīng)由護(hù)故入智無怯。言佛護(hù)者。智造佛境佛智照故。故佛所護(hù)與入智地反覆相成。論下六相圓融類前可見。第二地相中四。一寄問征起。二佛子下舉數(shù)顯同。三何等下征數(shù)列名。四佛子此菩薩下結(jié)名顯勝。初一可知。二中以生成住持故。三世同說。同說之言。文在地相義兼地體。三列名中。為對(duì)治十障證十真如成十勝行。說于十地及引諸論。并如下廣釋中辯。今依本論略釋地名。論云。成就無上自利利他行。初證圣處多生歡喜。故名歡喜地。此有二義。一二利創(chuàng)成故。二圣位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清凈戒具足故名離垢地。此有三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行離。謂離犯戒惡業(yè)故云等也。三對(duì)治離。謂清凈戒具足。三隨聞思修等照法顯現(xiàn)。故名明地。此唯一義。謂三慧照當(dāng)?shù)厮勚?。若?zhǔn)下論更有一義。謂得四地慧光明相故。如明得定等故。下論云。彼無行無生行慧此名光明。依是光明故名明地。然唯識(shí)此經(jīng)皆名發(fā)光。謂成就勝定大法總持。能發(fā)無邊妙慧光故。此則三義。一定為能發(fā)。二持為能持。三后地慧光為所發(fā)所持。然三慧就初。發(fā)光約后。故受名不同。四不忘煩惱薪智火能燒。故名焰地。焰即慧焰故此名焰慧地。此亦兼下二義。今即根本智火能燒前地。聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二就后得智起用故。下論云。彼證智法明摩尼寶光中。放阿含光明入無量法門義。光明智處普照示現(xiàn)。以是義故。此地釋名為焰。問約初義者。前后諸地豈不燒惑。有二義故此偏受名。一就寄位言。此地寄當(dāng)出世間無漏故。二以三學(xué)此地當(dāng)慧。初得慧故。五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝。此唯一義。謂真俗無違極難勝故。以三地同世未能得出。四地雖出而不能隨。多滯二邊難以越度。今得出世。又能隨俗巧達(dá)五明。真俗無違能度偏滯實(shí)為難勝。此初得故偏受其名。六般若波羅蜜行有間。大智現(xiàn)前故名現(xiàn)前地。謂妙達(dá)緣生。引無分別名般若行。親如目睹名曰現(xiàn)前。對(duì)后彰劣名為有間。以第七地常在觀故。七善修無相行功用。究竟能過世間二乘出世間道。故名遠(yuǎn)行。此或三義。一善修無相到無相邊。故名遠(yuǎn)行。二功用至極故名遠(yuǎn)行。三望前超過故名遠(yuǎn)行。合唯一義善修無相行。釋行字。功用下皆釋遠(yuǎn)字。然善修有二義。一前地有間不名善修。今常在觀故云善修。二舍有之無非善修無。今有無雙離。故名善修。云何雙離。謂空中方便慧故離有。有中殊勝行故離無。下釋遠(yuǎn)中功用究竟正明遠(yuǎn)義。如極一界之邊故遠(yuǎn)。何所過望前三地相同世間。過之已遠(yuǎn)。望四五六相同二乘。今亦超過五地真俗無違。何異此中有無雙離。略有三異。一彼猶未能過二乘故。二雖以真入俗猶于雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若故。于雙行非深妙故。八報(bào)行純熟無相無間。故名不動(dòng)地。此亦三義。一舍三界行生受變易果。故云報(bào)行。依此起行任運(yùn)而成。故功用不動(dòng)。二得無生忍無相妙慧。則有相不動(dòng)。三此二無間煩惱不動(dòng)。合唯一義。謂前地?zé)o相已得。無間相及煩惱亦不能動(dòng)。而為功用所動(dòng)。無不動(dòng)名。今由無功用故。令無相觀任運(yùn)無間故。三不能動(dòng)。下輪王梵王之喻可以證此。九得無礙力說法。成就利他行。故名善慧地。得無礙慧尚未稱善。遍說遍益方名為善。十得大法身具足自在。故名法云。此有二義。一得大法身語法云體。具足自在釋法云義。謂能云雨說法自在用故。此約能說為名。二得大法身此明法義。是大法器故。具足自在此釋云義。能受如來云雨說故。下釋名分自當(dāng)廣釋。此十得名略有四對(duì)。一約法喻。焰慧法云法喻合目。余皆就法。二約體用。歡喜善慧約體為名。余皆就用。三約自他。離垢不動(dòng)就他受稱。余皆自義立名。四約當(dāng)位相形。雖勝遠(yuǎn)行形他受稱余皆當(dāng)位受名。此十圓融地地皆具。若約行布。則前前之名應(yīng)該后后。后。后之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法云之稱不預(yù)前九。今為顯別相。各從初得受名。下文重顯。四結(jié)名顯勝可知。第三彰地要?jiǎng)僬?。為欲令物生渴仰故。文中二。初明不見不說。反顯十方報(bào)化皆說。二征釋所由。征云。佛國(guó)不同化儀亦異。如何十地要皆說耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆如體如成圣。離斯證智皆是隨宜。故為要?jiǎng)佟Ｎ挠兴木洹３醵淇倶?biāo)顯勝。初句證行。謂諸佛證此為因成菩提故。余皆助道故。此最上最勝。次句阿含法門者。名為法體。光明者顯照一切余法門故。后二句別顯其相。初句釋前阿含。云分別說即明前法光明。是教體用。此句是教所照法門故。論云。分別十地事者。顯示世間智所知法故。后句顯上證道非地前世智所知。名不可思議故。論云。顯示出世間智故。說證將默。故呼佛子已說本分

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第三十一大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第三十二

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

 

 

第六爾時(shí)金剛藏菩薩說。此下請(qǐng)分中三。初說已默住。二是時(shí)下三家五請(qǐng)。三爾時(shí)金剛藏觀察下。許說分齊。所以默者。將欲演之必固默之。欲令大眾渴仰請(qǐng)說故。所以俟請(qǐng)者。略有二意。一增諸菩薩尊敬法故。二前本分中。舉地嘆勝。為增樂。欲令此請(qǐng)中生正解故。云何生解。謂由請(qǐng)故得說默之由。顯地體甚深離于言念。令眾先解。后聞?wù)f分不隨聲取。離謬解故。即復(fù)由此故。有第三示說分齊。初默可知。第二請(qǐng)中三家請(qǐng)殊。即分三段。謂初解脫月請(qǐng)。二大眾請(qǐng)。三如來請(qǐng)。所以要三家者顯法深妙。令聞解故。眾首顯揚(yáng)當(dāng)機(jī)渴仰。化主加勸事方周故。道大兼亡法應(yīng)請(qǐng)故。為順請(qǐng)主。此眾堪聞言不虛故。為成請(qǐng)者。如來護(hù)念而生信受言有征故。此約因請(qǐng)生請(qǐng)亦是次第。又佛請(qǐng)者即名為加。謂眾雖已請(qǐng)要假主佛威光。方堪說故亦名為教。如來教說顯剛藏說。傳佛教故。又前二家請(qǐng)。顯此地法因人修故。后一家請(qǐng)。顯此地法佛所證故。前之二請(qǐng)余經(jīng)容有。后之一請(qǐng)余經(jīng)所無。法華三請(qǐng)但是一家。良以地法甚深寄位難說故。又三請(qǐng)次第者。初解脫月者彼眾上首故。余問則亂。何緣大眾不亂問耶。眾調(diào)伏故。由前二止三請(qǐng)抑揚(yáng)時(shí)眾故。次眾請(qǐng)以表虔誠(chéng)。然非爭(zhēng)起。依前請(qǐng)儀同聲齊請(qǐng)。故亦不亂后。聽說理窮故如來勸說。今初眾首請(qǐng)中?？傆腥?qǐng)。所以三者順世儀式。少不殷重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)調(diào)伏機(jī)故。二家助成各唯一請(qǐng)。然依三請(qǐng)應(yīng)分三段。若兼三止應(yīng)分為六。以前默住之止。通為五請(qǐng)之本。不可唯屬于初故。止請(qǐng)相乘。且為五段。一怪默騰疑請(qǐng)。二法深難受止。三嘆眾堪聞?wù)?。四不堪有損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙嘆人法請(qǐng)。謂不堪聞?wù)咭苑ㄉ罟省Ｒ嗟梅鹱o(hù)固應(yīng)為說。于是剛藏理窮更無違請(qǐng)。就初請(qǐng)中分二。初明大眾睹默生疑。二解脫月下騰疑為請(qǐng)。今初言何因何緣者。疑怪之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑為請(qǐng)中二。初敘請(qǐng)因。謂領(lǐng)眾疑故。二以頌正請(qǐng)。文有五偈顯說聽無過。是以應(yīng)說。即分為二。初偈說者無過。亦遣大眾何因之疑。后四聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。雖似初二征默所由。為拂眾疑。后三請(qǐng)說為遂眾欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初嘆說者凈覺無過。偈初二字偈末三字。合為征問之詞。謂有中間凈覺無過。何故不解釋耶。圣德雖多偏嘆凈覺者。是說因故。覺即覺觀。由此得為口加行故。具能所治無思發(fā)言故云凈覺。凈覺之人名凈覺人。三字為總。余皆是別。別嘆凈覺有二勝能。一攝對(duì)治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸過謂余十字。具字兩用。初中由有能治。所治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫?qū)に排c四倒相應(yīng)。即迷事倒。以四念為治。二雜覺因憶想分別。謂隨名相轉(zhuǎn)即迷理倒。以真如智為治。前唯凡夫。后通凡小。言離過者離三種過。一由無嗔等功德具故。離慳嫉過。謂無嗔治嫉等取無貪。無貪治慳不等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已說上妙地故。無說法懈怠過。三由有樂說辯力無不樂說過。然念智正為治雜覺等。故受治名。而無嗔等本意不為治于嫉等。有此任運(yùn)自無彼故但名離過。第二嘆聽者無過中四。偈分三。初二嘆同生眾。論云。同法決定故。有樂聞故。次一偈嘆異生眾。論云。復(fù)示余者心凈故。后一偈雙嘆。論云。又顯此眾皆堪聞法故。今初二偈前偈嘆根。故云決定。后偈嘆欲故云欲聞。若有欲無根雖聞不解。有根無欲設(shè)聞不受。故須雙嘆。今初同法即是同生。揀后異生。決定即是根器。揀后樂欲。初句為總。論云。決定者黠慧明了故。黠慧即根黠能知教?；勰苋胱C故。次二句別。論云。決定有三。一上決定愿大菩提。故云勇猛。二名聞決定。他善敬重故云無怯弱。由內(nèi)無怯弱外著大名。三攝受決定。謂彼說者善知故。即經(jīng)說地名由堪攝受方為說耳。下句征默可知。后偈嘆欲中。初句所欲之法。次二句正明有欲。后句結(jié)請(qǐng)。論云。是中若但有阿含決定。無證決定。但有非現(xiàn)前決定。無現(xiàn)前決定。如是決定法器不滿足故。不能聽受者。現(xiàn)前是欲現(xiàn)見起故。非現(xiàn)前是根。但冥具故。此中意明。但有根而無欲不堪聞法。今前偈于教決解于理決證。具二決定。為非現(xiàn)前之根。復(fù)有今偈現(xiàn)前之欲教證決定。則具足決定故堪受也。其心無怯弱者。論經(jīng)云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心。即名為智然智有二種一證法。故此屬前根。二現(xiàn)受故此屬今欲。欲亦須智。故于樂聞心無怯弱?？偳岸矢?。雙具諸地妙義。愿為說之。第二一偈嘆異生眾。但云眾會(huì)故雙嘆根欲。初句為總心無濁故。名為清凈。三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂無心餐采故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅故。嚴(yán)整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔凈治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等。皆名異想。今說行堅(jiān)固不動(dòng)治之。五不足功德濁。善根微少故。于彼說中心不樂住。具功德治之。六愚癡濁。謂愚闇不了故。智慧治之。第三一偈雙嘆二眾。云一切故。相視為總。論云。迭相共瞻者示無雜染故。余皆是別。咸恭敬等無輕慢雜染。下半喻顯敬法轉(zhuǎn)深。何有雜染。論經(jīng)云。如蜂欲熟蜜。古釋云。齊心趣證如蜂熟蜜專意。求教如渴思甘露。今即但。云念蜜則二句皆通教證。然蜂之念蜜渴之思漿。喻希法喜解脫之味更言好蜜復(fù)思甘露。顯法之妙思渴情深。第二爾時(shí)大智下法深難受止。文中二。先敘意。后偈酬前中令眾歡喜。是總酬答相。謂說偈本為除前疑惱得心喜故。酬答有二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。不畏大眾之不堪故。論云。此二示現(xiàn)自他無過故。故后偈意明法難說。非己無智而不能說。但言難聞。非斥大眾全不堪聞。偈中五偈分四。初二頌明法難說。遣上何因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何緣之疑。成前無畏。三一偈喻難說聞。后一偈舉難結(jié)默。初中分二。前偈顯難說之法。后偈彰難說所以。今初偈末難字。即是總相。謂難得故。難得所以后偈明之。此難有二種。一最難。體出名相故。經(jīng)云第一。二未曾有難在相所無故。經(jīng)云希有。上二明難相。何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者是出世間智。謂即是證道。證心涉境故名為行地。事者謂十地事行即是教道。相差別故。最上者。通說上二勝故。諸佛本者。釋上證智得菩薩行名所以行。是因義。覺于佛智所以名佛。今此證智亦覺佛智。故為彼本。本即因也。此之教證于何處成難。謂顯示分別說。證道亡心故難顯示。教道依證亦難分別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以難者。由住微妙深義故。故論云。彼菩薩行事義住不可如是說。偈中初二句對(duì)劣彰深。次句就勝顯妙。末句舉聞迷惑顯成難說。于中難者是總相。云何難。難得難證故。難得有四。一微細(xì)難得。顯非聞慧境故。二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難得。亦非世間修慧境故。以地智是于真修故。非地前心數(shù)分別緣修之境。四超心地難得。非唯非地前之境。亦非登地已上報(bào)生善得修道智境。謂變易所起異熟心識(shí)名為報(bào)生。生便能知無常等。故名善得修道智。以非照實(shí)之智故。亦不測(cè)地智。知無常等未忘心境名為心地。以七地已還皆容出觀故。又此善得修道智即加行。后得智非根本故。所以揀之。故瑜伽五十五修道位中。有出世斷道世出世斷道。既通于世故非其境。既非四心之境是誰境耶。即佛智境。何者是智見實(shí)義故。出生有二義。一生彼佛智故。二出離于生是無漏故。末句云。所以難說者。聞?wù)唠S聞取著悉迷惑故。第二一偈顯難聞?wù)哒撛?。已辯難說復(fù)顯難聞。然偈中舉具德能聞。反顯難聞。兼欲使人學(xué)能聞故。于中三句舉德。末句結(jié)成能聞。初中初句為總。謂持聽法心堅(jiān)如金剛。則能得聞。下二句別。堅(jiān)有二種。一決定信堅(jiān)。即第二句。若無此堅(jiān)于他分法不能入故。二證得堅(jiān)。即第三句。若無證堅(jiān)于自分法不能入故。深信之相云何。謂于佛智設(shè)心智不及。仰推佛智非我境界。是深信相。即勝鬘三種正智中仰推智也。所信是何。謂佛勝智慧。以此地智上同佛智故。佛智有二。一菩提智。是自行證法稱性無邊。二化生權(quán)智是利他教法。隨機(jī)隱顯種種差別。即是法華諸佛智慧及智慧門。于此二深皆能信故。云何證堅(jiān)。此亦有二。一知是能證。二心地是所證。言無我者。通能所證。心地即二空真理。所依之事謂唯識(shí)相。論云。隨心所受三界中報(bào)。此即異熟識(shí)。又隨心所行一切境界。亦名心地。此即前七轉(zhuǎn)識(shí)。及通八識(shí)相分內(nèi)外諸境。于此二類。如實(shí)了知我法二空。成無我智。下句結(jié)成。既知難聞之義。如是具上二堅(jiān)。方聞上來微細(xì)勝智。第三一偈喻難說聞中。上半喻下半法合。此中喻意不單取虛空以無畫處空不為喻故。亦不單取畫。以壁上畫不將喻故。正取空中之畫。風(fēng)喻亦然。于中能依風(fēng)畫以喻阿含。所依之空以喻證智。然空中風(fēng)畫不可言無。謂若依樹壁則可見故。亦不可言有依空不住故。非有非無故不可說。文意正爾。論有三段。初釋喻相次釋合相。后揀喻不同。初中有三。初離釋二喻以明非有。次合釋二喻以明非無。三雙結(jié)二喻成不可說。前中畫喻有二。一正顯喻相云。此偈示現(xiàn)如空中畫色如壁者。謂此空中畫色不異壁上畫色。故云如壁。若爾。何以不見二顯其非有。論云。是中不住故不可見。謂壁上之畫有壁可住。故可得見?？罩兄嫙o可依住故不可見。下風(fēng)喻亦有二段。一云如空中風(fēng)如樹葉。此正顯喻相。二云。是中不住故不可得見。此顯非有。謂樹葉上風(fēng)有葉可依故可得見?？罩兄L(fēng)無可依住故不可見。二合釋二喻以辯非無。云此動(dòng)作者。非不空中有是二事。此論意。明但無可依故不得見。非風(fēng)動(dòng)畫作其體全無。三結(jié)成不可說義云。是虛空處事不可得說。處者虛空處。是風(fēng)畫所依之空。虛空事是空中風(fēng)畫之相。由前義故不可說有。由后義故不可說無。故此空處及畫事風(fēng)事。皆不可說其處所。第二釋合喻中。次第合上三段。而但雙合。初論云是畫風(fēng)如說者。此合上喻相。次論云。以非自性不可得見是不住故以其客故者。合上非有。即以非自性合上不住。以其客故者。出名無性不住所以。謂名是實(shí)之賓。故無所住無自性也。二合前非無。云非不于中有此言說。三合前結(jié)成不可說。云如是佛智言說顯示地校量勝分別難見者。佛智即所分別。合上空處。言說顯示下。是能分別。合上空中事。以詮從旨故亦難見。合上不可說處。然論佛智即今經(jīng)牟尼智。牟尼此云寂默。以智相即智性故。此即地智而名佛智者。無二體故。亦是譯人見牟尼之言。謂是釋迦故耳。第三揀喻不同者。舉二喻者喻旨別故。論云。畫者喻名字句依相說故。謂畫有相狀如名句之屈曲。能顯地相。風(fēng)者以喻音聲。聲無屈曲如風(fēng)之相。假實(shí)既殊故雙舉之。又假實(shí)相依闕一不可。故云。又說者以此二事說。聽者以此二事聞。故舉二喻雙喻說聞。若將二喻喻所詮者。仍有兩重。一風(fēng)畫喻地相所以不可見者。以同地智故。如風(fēng)畫合空。二將風(fēng)畫復(fù)喻地智。地智所以不可說者。以即同果分。離言說相故。如風(fēng)畫合空。若以果從因則亦可說。以智從相地有差殊。以旨從詮可聞可說。是則無聞?wù)f之聞?wù)f也。第四一偈舉難結(jié)默者。若準(zhǔn)上義。以二事說以二事聞。則可說可聞。但是難見如何不說。故有此偈。意云。說聞本在證見。難見說之何益。況復(fù)加以難信故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之難故云最勝。次句難信。非地前證信故曰世間。上三句舉難后一句結(jié)默。第三解脫月嘆眾堪聞。請(qǐng)前已嘆竟。此復(fù)嘆者。由聞上言證信難得。示現(xiàn)此眾有信有證有堪能故。先長(zhǎng)行后偈頌。前中分二。先敘請(qǐng)。后佛子下。發(fā)言正請(qǐng)。于中三。初陳眾集。二善凈下。嘆眾具德。三善哉下。結(jié)請(qǐng)。二中十句初總余別?？傊^善凈深心離教證過。故名善凈。深心有二。一具修一切諸善行故。即下教凈。二與理相應(yīng)故。即下證凈。下九別中。前五阿含凈。后四證凈。謂順教修行名阿含凈。證理起行名為證凈。教通地前證唯地上。今初五中。一善潔思念即欲凈。隨所念阿含得方便念覺凈。謂得方便。即不取念相名為善潔。二善修諸行者求。凈三業(yè)敬順起求法行故三。善集助道即生得凈。愿得益眾生處上上勝生。生而便得悲智勝念。以助正道故。四善能等即受持凈。親近多佛意在多聞憶持故。五成就善根即行凈。為求地上真證法故。習(xí)少欲頭陀等離著善根。后證凈四中。一舍離癡惑者得凈現(xiàn)智。善決定故。謂真見道中得無分別智。非比知故名為現(xiàn)智。相見道中以后得智審觀理智故決定無惑。亦可俱通相見道中。亦名現(xiàn)觀。真見道中決理無惑。皆破無明故云舍離癡惑。二無有垢染即不行凈。修道中一切煩惱不行故。相見道后至金剛無間道中。皆是修道。復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智故名修道。滅二粗重皆使不行。對(duì)見道中初斷所知。故云垢染。成唯識(shí)第十云。煩惱障中修所斷種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)一切頓斷。彼障現(xiàn)起地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。七地之中雖暫現(xiàn)起而不為失。八地已上畢竟不行等。煩惱即是垢染。不行即是無有。然見道中。非不斷惑見理義增。修道位中審慮重觀除障義勝。故此偏說。三深心信解即無厭足凈。不樂小乘。但于上勝佛德深心希欲。信解決定故。四于佛法下不隨他教凈。趣菩薩地盡道中自正行故。上嘆德竟。第三結(jié)請(qǐng)可知。二偈頌中。初偈直舉法請(qǐng)不頌前文。上半舉法請(qǐng)說。下半彰說有益。后偈頌前請(qǐng)可知。第四爾時(shí)下。不堪有損止中二。先長(zhǎng)行中亦二。先領(lǐng)前所嘆對(duì)下有損。所以言雖。后然有下。舉損違請(qǐng)。于中二。先舉損劣解之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者。正行相違猶豫義故。惑者心迷于理能破壞善法遠(yuǎn)離善法故。此明現(xiàn)損。于長(zhǎng)夜下。明其當(dāng)損。后我愍下。結(jié)默違請(qǐng)。偈中亦二。初偈頌前段。凈明有信余皆有證。如山如海雙喻教證。后偈頌后段以取相故。但依于識(shí)不能依智。第五雙嘆人法請(qǐng)中。復(fù)重請(qǐng)者。示彼疑惑應(yīng)須斷之。豈可避之。避之不說有多過咎。何等過咎不得成就一切佛法。文中先長(zhǎng)行。后偈頌。長(zhǎng)行中三。初標(biāo)請(qǐng)。次何以故下。釋請(qǐng)。后是故佛子下。結(jié)請(qǐng)。釋中二。先直征釋。后轉(zhuǎn)征釋。前中先征意云。何以當(dāng)?shù)梅鹱o(hù)而能信耶。釋云。法應(yīng)得護(hù)由得護(hù)故必能信受。二轉(zhuǎn)征釋中。先征后釋征。意云。何以說十地時(shí)法應(yīng)得佛護(hù)耶。下釋意云。如來說法不離教證。最所要故。文中三。謂法喻合。法中最初所行者。依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。此即九種教證中。第四修成相對(duì)。二喻中以字母喻于地智。為諸法本。論云。書者是字相。如嘶字師子形相等者。以書記字非正字體。言師子形者。謂[虱-(乏-之+蟲)+允]字如蹲踞形。有云。如呼師子為[巢-果+七](詞孕)多故。[巢-果+七]字像形似師子頭尾者。全不似也。字者論云惡阿等者。即十四音正是字體。字即文也。等余十二。然有十四音。二音不入字母。謂里梨二字。數(shù)者名句。此二是數(shù)義者。謂有二字多字名。必以多字成句故皆數(shù)也。說者是語言。皆以字母為本者。明末依本喻果依因。字母究竟者。明本能攝末。喻因無不攝。上二順明。無有少分離字母者。反成上二。言字母者。即迦佉等三十四字。以前十二音入此三十四字。則一一字中成十二字。復(fù)有二合三合乃至六合。展轉(zhuǎn)相從出一切字。故名為母。論經(jīng)名為初章者。以梵章之中悉談字母最在初故。然五天口呼。則輕重有異。書之貝葉字體不殊。梵天之書千古無易。不同此土篆隸隨時(shí)。故此為母。亦常楷定。三合中初合末依于本。后十地究竟合因無不攝。所以須此二者。若但言為本容非是末。如以百錢為本成多財(cái)貨等。今明如水為海本。無海非水故。云究竟無有離者。又為本者非但因?yàn)楣?。亦乃后為前本地前。望證修阿含故。初心即以智觀如故。第三結(jié)請(qǐng)可知。問若依上義。諸佛有力能令信者。何故今后眾生于彼法中亦有謗意。答有二種定。則不可加。一感報(bào)定。以先世今世造定業(yè)故。二作業(yè)定。宿惡熏心猛利纏起難曉喻故。上如釋種下如琉璃。頌中初偈頌標(biāo)請(qǐng)。后偈頌釋請(qǐng)。略不頌結(jié)。頌釋中長(zhǎng)行法中無究竟之言。而喻中有。今此反前欲顯具有。又法中明本能生末。合中明末依于本。皆影略耳。第二大眾同請(qǐng)者。上來眾首請(qǐng)說。顯眾堪聞樂聞。今大眾展誠(chéng)自陳有根有欲。文中先敘請(qǐng)。后正偈請(qǐng)。于中二。前四偈半嘆人堪能請(qǐng)。后一偈嘆法成益請(qǐng)。今初亦二。前二頌嘆說者。余嘆聽者。前中初五句嘆說者。自成教證。后三句嘆能令他入。今初。初四句嘆證。后一句嘆教。自分所成一切行位。通名為證。上受佛教說為阿含。即九種教證中第八門也。今初上者是總。然總有二義。一雙為教證之總。二唯顯證力辯才。對(duì)教名上。此中嘆證辯才有三。一真實(shí)智為辯所依。即經(jīng)初句無漏故無垢。過小故云妙。二辯體性即第二句。謂堪能分別無邊法義故。三者辯果即下二句。依前起詞樂說故名為果。一詮表深旨字義成就。即下一句二滑利勝上字義成就。即宣暢句。二有一句嘆阿含。謂念持于教得凈慧無疑名清凈行。三句嘆能令他入者。初句令入證。謂已入地者令得佛十力。未入地者。令得入地。故云集功德。集功德即論經(jīng)凈心。凈心即初地。由集德成故。后二句令入阿含辯才分別說者。意令受持十地法故。說主既內(nèi)具二力。外令他入。何故不說。二有二頌半嘆聽者中二。初偈嘆眾有根。后一偈半嘆眾有欲。今初由有根故堪受教證。初句有治。次二句離所治。下句結(jié)請(qǐng)。結(jié)請(qǐng)惟愿是總。惟愿有二。一求阿含。二求正證。有二妄想不堪聞教。一我二慢。以我慢故于法法師不生恭敬。以定戒為治。謂若有定則心調(diào)伏。故內(nèi)無我慢。戒則善住威儀外相不彰。有二妄想不堪得證。一邪見顛倒見故。二疑念于不思議處不生信故。有二對(duì)治則能得證。一證見善思義故。即經(jīng)集正。謂積集深思故。二者正心。信心歡喜故。二嘆有欲者。顯示大眾求法轉(zhuǎn)深。于中一偈喻明半偈法合。前有四喻。喻四種義門。示現(xiàn)正受。彼所說義。一受持謂求聞慧。初聞即受隨聞受持。如水不嚼隨得而飲。二助力。謂求思慧嚼所聞法助成智力。如食咀嚼以資身力。三遠(yuǎn)離。謂求修慧依聞思行能去惑習(xí)。如服良藥藥行除病。上三三慧。四安樂行。謂求證智即三慧果圣所依處現(xiàn)法受樂行故。如蜜眾蜂所依故云貪也。后法合中能求一向是法。所求猶通法喻。以一甘露總合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去饑。三愈病。四安樂故。二有一偈嘆法利益請(qǐng)。直觀經(jīng)文似當(dāng)結(jié)請(qǐng)。今依論判故云嘆法善哉是總。所說法中善具足故。善哉有三。一所依即廣大智。說地必依此慧故。二體性即第二句。正說入諸地則地地轉(zhuǎn)勝故。三者地果即后二句。謂具十力無障礙佛菩提故。行亦果行如出現(xiàn)品說。自下第三如來加請(qǐng)前雖二家四請(qǐng)。為顯法勝?gòu)?fù)待佛加。前來為分主伴主佛。唯明意加。今欲具于身口故復(fù)重加。又前默與威神令有加請(qǐng)。今加為說不與前同。若爾諸佛前已具于三業(yè)何得復(fù)加。前但是加未是請(qǐng)故。今以加為請(qǐng)并異于前。上力被下說以為加。因加勸說目之為請(qǐng)。加即是請(qǐng)故云加請(qǐng)。長(zhǎng)行則以加為請(qǐng)。偈頌則以請(qǐng)為加。不以?？谇笳?qǐng)。而以云臺(tái)發(fā)言。不以常身展敬而以光業(yè)代者。為不輕尊位故。要復(fù)請(qǐng)者為重法故。前加分中不加大眾。今此加者。前若即加說主。無由三止。此若不加請(qǐng)主。前言得佛護(hù)念便為無驗(yàn)。文中通有八業(yè)二身。且分為二。先長(zhǎng)行有二身七業(yè)。后偈頌但明請(qǐng)業(yè)。前中二。先此佛光照十方。后十方佛放光照。此二光互照必互相見。二段皆有二身七業(yè)。今初分二。先明光體業(yè)用。后作是事已下。正明所作。今初。先明光本。上加于下多用眉間之光。亦表將說中正之道。出清凈下。正明體用。于中文有六業(yè)。一覺業(yè)。即光名體。謂是光照菩薩身。已自覺如來力加故。覺照光用故曰焰明。二百千下。因業(yè)。能生眷屬義故。三普照下。卷舒業(yè)。舒則普照十方。卷則還入常光。今文略無卷業(yè)。若兼取下文。如日身中于空中住。義則通有。四三惡下止業(yè)。五降伏業(yè)。論經(jīng)云。一切魔宮隱蔽不現(xiàn)。今經(jīng)闕此。六又照一切下。敬業(yè)。顯現(xiàn)佛會(huì)令物敬故。七又照十方下。示現(xiàn)業(yè)。正為令眾見說聽者。皆得佛加堪說聽故。長(zhǎng)行受身加之名偏從此立。二正顯所作即二身之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。論不指經(jīng)。古德共指卷舒敬示三業(yè)當(dāng)之。以是往來光體如星流故。二如日身。謂如日處空即此所作。于上空中為臺(tái)是也。故以身業(yè)相對(duì)。應(yīng)成四句。一業(yè)而非身。謂八中除三。二身而非業(yè)。即如日身。三亦身亦業(yè)即流星身。四非身非業(yè)。此經(jīng)所無。即論經(jīng)彼此相見。以身約有體業(yè)約有用。三則雙具。四則非正所為故。二十方佛放光照此者。正為照此。然其作業(yè)亦周十方。七業(yè)二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經(jīng)文以主佛普照此。不待言伴佛普照。正意為此加被相故。第二偈頌明請(qǐng)業(yè)中二。初偈所依望前猶屬于身。后正偈請(qǐng)。五偈分二。前四加請(qǐng)所說。后一教說分齊。前中亦二。初二偈舉法請(qǐng)。后二偈舉益請(qǐng)。前中亦二。初偈正顯作加。后偈顯加所為。今初。加于彼三字是總。此偈正為加故。其世中上亦總亦別望加于彼是別。以二種加中是具果加故。望四勝義是總。以上即勝義具四種勝。為世中上故。言四勝者。亦如世王。一自在勝。所作無礙故。即經(jīng)初句言佛無等者。由離二障解脫自在不染如空。十地已還皆無等故。重言等者唯與佛等。欲顯佛佛等正覺故。二力勝。即經(jīng)十力能伏邪智之怨敵故。三眷屬勝。即無量勝功德及人間最勝。論經(jīng)即當(dāng)無量諸眾首。謂具功德堪為眾首。故云人間最勝。論云諸眾首者。佛于世間最上勝故。四種姓勝。謂家姓勝故。即釋師子法。于中又二。一釋師子是生家勝。謂應(yīng)生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏語釋者以現(xiàn)見故。是主佛故。二法之一字是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同真如法中住故。由上四義故。稱法王名世中上。上云二種加者。一具身加依法身故。謂釋師子是有法所依之身故。二具果加證佛果故。即是世中上。及別明四勝。異未成佛之色身故。今此具德之人加金剛藏。第二偈加所為者。欲令開現(xiàn)法藏義故。文中初句及下句。以佛威神是說所依。余文正辯所為。開勝藏一句是總。下十字是別。別嘆勝藏。有其二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。真實(shí)智故。即是證道。勝者。神力勝故。是不住道。染凈無礙故云神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別說。謂說十地差別相故。上舉法請(qǐng)竟。第二舉益請(qǐng)者。顯所說法利他有三時(shí)益故。二偈分三。初半偈聞時(shí)益。若得上加。則法寶入心成聞持故。次半頌修時(shí)益。上句修時(shí)因圓。下句所修果滿。后一偈轉(zhuǎn)生時(shí)益。即具堅(jiān)種人。上半順明。明有信之益。下半反顯舉無信之損。論經(jīng)但有順明。偈云。雖在于大海及劫盡火中。決定信無礙必得聞此經(jīng)。今經(jīng)堪受即決定信義。此中大意云。若有信有機(jī)為堪受者。無問惡道善道。難處生皆得聞經(jīng)。以難不障聞故言雖也。海水劫火即是轉(zhuǎn)生難處。大海即是惡道畜生趣故。故論云。龍世界長(zhǎng)壽。亦得聞此經(jīng)。偈言雖在于大海故。而言長(zhǎng)壽者。如有經(jīng)說。右脅著地未動(dòng)之間。已經(jīng)賢劫千佛出世。更一轉(zhuǎn)亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中者。即是善趣。論云。雖在色界光音天等。亦得聞此經(jīng)。偈言及劫盡火中故。此即指二禪已上為長(zhǎng)壽天難。然論無長(zhǎng)壽之言。而前龍趣卻有長(zhǎng)壽。且三惡為難不必長(zhǎng)壽?？质亲g人誤。將此中長(zhǎng)壽入于前文。然二經(jīng)中文皆巧略。若具應(yīng)言劫盡火起時(shí)在光音天中故。論為此釋。以火起時(shí)初禪無人。二禪不為其壞于中得聞故。等言等取三禪四禪。免水風(fēng)災(zāi)長(zhǎng)壽天難。乃至無色亦皆得聞。今舉初攝后。及對(duì)水成文故云劫火。案智論等通上二界。除五凈居皆長(zhǎng)壽難。今不取初禪者。以彼有梵王多好說法。有覺有觀聞法障輕。又正已燒故不說之。上順論釋。八難之中善惡二趣各舉其一。理實(shí)八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前后。劫壞之時(shí)無佛出故。修羅地獄容在海中則兼數(shù)難矣。今經(jīng)但云劫火。則正在火中亦容得聞。以眾生見燒燒處有不燒故。問若依前義。云何堪受法人復(fù)生難處。答此約乘戒緩急應(yīng)成四句。一乘緩戒急。生長(zhǎng)壽北洲不聞法要。二者乘急戒緩。生三涂中不礙聞法故。佛會(huì)中多列龍鬼等類。三者乘戒俱急。則人天聞法。四乘戒俱緩。則處三涂諸根不具又不聞法。今海水劫火是二三兩句。余二無乘故。經(jīng)論不明。即后半意勉旃學(xué)徒。愿留心法要故。涅槃云。于戒緩者不名為緩。于乘緩者乃名為緩。第二一偈教說分齊中。應(yīng)說諸地者。總勸說也。說地何義。謂應(yīng)說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。次修習(xí)言即為總相。言漸次者。漸明非頓。次辯不亂。云何為三。一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。此即十地之中。加行根本后得三智。為地地中初中后相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以加行智為正證勝智之漸次。故名勝智道。謂說此十地若加行觀。若加行所依止理。能生諸地實(shí)智故。次入住展轉(zhuǎn)者。是證漸次。入者入地心。住即住地心。未轉(zhuǎn)向余地故。展轉(zhuǎn)即出地心。地地轉(zhuǎn)所住處故。即此三心證智自為漸次。第三句即修行漸次。以后得智要由證真修行。方能了俗故。名修行漸次。言法智者。正辯后得智體緣法別。故名為法智。此智從二境生。一由證真故。云從行生故。論云。行者入住展轉(zhuǎn)成就故。二外能了俗故。云從境界生故。論云境界者。此行種種異境界故。謂以正證之行。行于俗境是后得也。利益眾生一句。結(jié)說之益。亦是后得智境。問地地正證者。如初地中正智親證真如。則后九地中不應(yīng)更證以如無二無異故。古德釋云。如雖一味。約智明昧有十親證。此亦順理故。唯識(shí)論云。雖真如性實(shí)無差別。而隨勝德假立十種。此約所證德異故。有十地親證。又云。雖初地中已達(dá)一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿。后后建立此。則亦約能證明昧意也。若唯取所證德異。則初地未全證如。亦未能全通如無異難。如人觀空小時(shí)不遠(yuǎn)大則漸增。空雖無差眼有明昧。自下第三許說分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。于中二。先敘說儀意。后正顯偈辭。今初。觀察十方是敘說儀。論云。示無我慢無偏心故。觀十方佛將欲承力。故無我慢。觀十方機(jī)擬將普被故。無偏心故。上下文皆云承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機(jī)不慢旁人。普觀諸佛不偏一佛。欲令大眾增凈信者。是敘說意。謂眾先有信深渴所聞。今更示說正地二大增益聞?wù)??？笆苷x。不如言取名增凈信。若準(zhǔn)論經(jīng)更有增喜。彼經(jīng)云。欲令大眾重增踴悅生正信故。以踴悅即是凈信故。今略無故。論云踴悅者。心清不濁故。由信以心凈為性。則稱理而悅。以前說主違請(qǐng)中已令眾喜故。今云增如何得此踴悅。論云踴悅有二種。一義大踴悅。為得義故。二說大踴悅。因此說大能得義故。義名所以深廣稱大。即是當(dāng)法受名。說名詮表。因于此說得彼義故。依所得義故名為大。大之說故依他受稱。聞?dòng)诙蠼咱x悅者。因詮得旨湛?jī)魺o疑。法喜內(nèi)充故增踴悅。大意如此。然二大體相古說不同。遠(yuǎn)公云。此地經(jīng)中宗要有四。一是言教。二是所說教道之行。三是所顯證道之行。四是證道所表地法。就此四中初二為說大。以行依言成。言依行發(fā)故合為說。后二合為義大。以證依法成法由證顯。故合為義。賢首釋云。此經(jīng)宗要有六。一所依果海如太虛空。二地智所證十重法界。如空中所畫之處。三根本智能證法界。如能依畫相。四諸地后得隨事起行悲智不住。五諸地加行所起行解。為趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地中十善為正。三地禪支等。于此六中前三合為義大。后三合為說大。然其后解不取能詮者。意云。如偈中七偈亦明義大。豈無能詮。正應(yīng)用所以甚深故。名之為義?？杉难哉f故稱為說。且依后解。古德因此復(fù)辯可說不可說義。然下論自明因果二分說不說義。非無眉目故今敘之于中先就義大。次約說大。后辯雙融義中有三。一約果海可以總標(biāo)舉。令人知有。名為可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既此所證離相離名。還云此法不可說聞。以此遣言之言當(dāng)彼法。故名為可說。有言斯遣名不可說。三約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不逮故不可說。攝論云。無分別智離五相故。謂睡眠昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以示彼法二就說大中亦三。一約后得智。隨事行相可以言辭分別。是則可說。是出世間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故是則可說。觀中行相言不至。故名不可說。又諸法自相皆不可說。諸法共相皆是可說。此通一切法。三約所寄法?？梢约拇吮硎玖钊私馐毓拭麨榭烧f。不可以此即為十地。名不可說。三約雙融中。此上六中各說即是無說。無說即說。無二俱融準(zhǔn)思可知。又果海離緣故不可說。所證就緣是則可說。二所證非修故不可說。能證修起是則可說。三正證離相故不可說。后得帶相是則可說。四后得無分別故不可說。加行有意言。是則可說。五加行觀無分別故。不可說。寄法表地是則可說。此上不可說。皆各不異于可說。以真理普遍故?？烧f不異不可說以緣修無性故。是故下文雖說一分。義亦不少。故論。云如實(shí)滿足攝取故。意在于此。涅槃亦云生生等皆不可說。有因緣故亦可得說故。說不說不可局執(zhí)。余至下明。上來敘意竟