新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十五

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十六行經(jīng)。約分為四門。一明推德于前。二示善知識(shí)方所及國(guó)土。三舉善知識(shí)名號(hào)。四善財(cái)敬戀善友流淚辭去

 

第一推德于前者。明解脫長(zhǎng)者推德于前位善知識(shí)有十種殊勝。勸令善財(cái)進(jìn)求加行。第二南行。如前初位已釋。至閻浮提畔者。明此位正心住。是得出世間及處世間智慧神通之極畔故。故云閻浮提畔。唯得世間出世大悲心。未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故。故以比丘表之。于世間中出俗相故。后位即明入俗大悲心圓滿。即以優(yōu)婆夷滿愿表之。有一國(guó)土名摩利伽羅者。此梵本未譯。有比丘名海幢者。明約以德智慧如海能破眾生業(yè)惑處。名之為幢。幢者摧壞義故

 

第一正入當(dāng)位門中。從爾時(shí)善財(cái)童子一心正念已下。至我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。此一段經(jīng)約分為五門。一正念前法令其增長(zhǎng)。二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落。三周遍求覓海幢比丘是進(jìn)求觀照。四乃見在經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐入于三昧離出入息無別思覺。五明入三昧中身分出眾十方教化。何故在經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐入于三昧表寂用自在。以經(jīng)行地是用三昧是寂。表依用有寂。地側(cè)者。表不住寂用之中而任運(yùn)自在故。離出入息。明稱理而寂稱理而用性自遍周非同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。以十地行依此十住行樣。修行至彼同此本故。是故第六地菩薩得寂滅定神通現(xiàn)前。此是隨空慧寂用門十地大悲寂用。從第五身出眾海十方教化中。約有二十三種法門

 

一足下出無數(shù)百千億長(zhǎng)者居士婆羅門眾周遍十方者。表足是所行之行還從其中出行故。為長(zhǎng)者居士婆羅門是世間仁士之行故

 

二從兩膝出無數(shù)百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧者。以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所由。膝還出清凈王種。表智制生死如王自在。剎帝利者。是王種也。婆羅門者。是凈行也。表智隨生死自在。如王無染也。聰慧智能明白萬法故。種種色相者。從智化現(xiàn)也。余皆是智中之行故。以義取之

 

三從其腰間出等眾生數(shù)無量仙人者。表腰間是世間行五欲之境。表以智幻生同眾生行利眾生事。自無五欲也。故出仙人

 

四從兩脅出不思議龍及龍女眾者。表兩脅是覆蔭義故。于中出龍雨潤(rùn)眾生故

 

五從胸前卍字中出無數(shù)百千億阿修羅王。皆悉示現(xiàn)不可思議自在幻力。令百千世界皆大震動(dòng)者。胸是勇猛義卍者清涼義故。于中出修羅眾。表精勤勇猛震動(dòng)摧破煩惱魔軍高慢山王諂愛宮殿故。令清涼故

 

六從其背上出無數(shù)百千億二乘者。表背是背眾生之方所。還從其中出二乘眾。表二乘背佛大智大悲萬行利眾生事及法界體用故

 

七從其兩肩出無數(shù)百千億諸夜*羅剎王者。表兩肩是荷負(fù)守御之處。還從負(fù)中出夜*羅剎可畏之狀。守護(hù)行眾善業(yè)之眾生。及向十住及正入十住十行位者。乃至現(xiàn)作執(zhí)金剛神。守護(hù)諸佛及佛住處

 

八從其腹出無數(shù)百千億緊那羅王及女。及出無數(shù)百千乾闥婆王。及各奏無數(shù)百千天樂及歌贊嘆一切諸佛及法者。表腹包含眾法義。還于其中出歌詠音樂之神稱贊諸佛及法故

 

九從其面門出轉(zhuǎn)輪王者。明口是轉(zhuǎn)法輪王之所由。還于其中出輪王之眾故

 

十從其兩目出無數(shù)百千日輪普照地獄趣者。表目是慈悲破暗處故。及一切眾寶國(guó)土。以作種種光明莊嚴(yán)顯曜。及照一切眾生無量事業(yè)

 

十一從其眉間白毫相中。出無數(shù)百千帝釋者。表眉間白毫相中道十地之果。還于其中出帝釋身。表住于中道。得法之頂者。能為世主主導(dǎo)眾生以帝釋號(hào)能主故

 

十二從額上出無數(shù)百千億梵天

 

十三從其頭上出無量佛剎微塵數(shù)諸菩薩眾者。明修行至法之頭表行遍滿故

 

十四從其頂上出無數(shù)百千億如來身。明佛果故。如隨位雨法。如經(jīng)自具

 

十五又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數(shù)光明網(wǎng)者。表全身總是法界般若波羅蜜妙慧三空無礙解脫教眾生之光重重?zé)o盡故

 

十六爾時(shí)善財(cái)童子。一心觀察已下。是善財(cái)觀察善知識(shí)所作三昧境界事業(yè)

 

十七六月六日已下海幢出定善財(cái)稱嘆

 

十八圣者已下是善財(cái)問三昧之名

 

十九海幢比丘舉三昧之號(hào)名普眼舍得。又名般若波羅蜜境界清凈光明。又號(hào)普莊嚴(yán)清凈門

 

二十明海幢比丘舉修般若波羅蜜門所得三昧有百萬阿僧祇三昧莊嚴(yán)

 

二十一善財(cái)重問三昧境界

 

二十二海幢比丘重說此三昧。為說二十二種無障礙法

 

二十三我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。推德于先。令善財(cái)升進(jìn)善財(cái)以如上十法。觀察海幢比丘。又住立思惟觀察經(jīng)一日一夜者。明檀波羅蜜。七日七夜者。明七支戒。半月者。忍波羅蜜。以明忍但自益不益于人故。半月表之。一月者。以明精進(jìn)自利利他故。一月表之。六月者。第六住也。復(fù)經(jīng)六日者。是第六波羅蜜故。以為海幢比丘是十住中第六正心住修般若波羅蜜智慧日故。故云六月。是第六正心住。六日是第六波羅蜜智慧日故。此是十住中。第六正心住般若波羅蜜為主。余九為伴。以約智門中諸位通治。以約位門中。第六波羅蜜。偏治世間出世間寂用不自在障。得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多入俗。常住世間慈悲猶劣故。以海幢比丘表之。雖有慈悲。但得無染行清凈之慈。不得同眾生行等眾生事。一無有違方便取一切眾生故。即以后位俗士休舍優(yōu)婆夷。其行明處真不證知真行俗

 

第二明升進(jìn)。前位第七不退住中。如諸菩薩入智慧海已下。至辭退而行。有十六行經(jīng)。約分為五門。一推德于先。二示善知識(shí)居處。三舉善知識(shí)所居園林。四舉善知識(shí)名號(hào)。五明善財(cái)正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行義如前已釋。住處名海潮者。明善知識(shí)住生死海。廣度眾生如應(yīng)引化。而無失時(shí)。猶如大海潮不失時(shí)故。以所居以表其行。園林名普莊嚴(yán)者。以一切生死海為園。以萬行海為林。以行此大悲無盡無邊之行海。以嚴(yán)凈十方眾生海。令成佛海故。園林名普莊嚴(yán)。于園中有優(yōu)婆夷名為休舍者。此云滿愿自滿本愿遍化眾生故。優(yōu)婆夷者。表慈悲行也。此是十地中第七遠(yuǎn)行地大慈悲行之軌樣。從此仿之至彼地功熟故。以神表之。明神用自在。前位是出世無染大悲法門。即以比丘表之。此位入俗處染而不污。處真同俗之慈悲。即以優(yōu)婆夷表之。漸成力用自在故余如文自具

 

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此一解脫門。于此段中約分為十三門。一念善知識(shí)教思惟勝進(jìn)。二漸漸南行至海潮處。三見普莊嚴(yán)園林莊嚴(yán)眾寶。四入其園中周遍推求。五見優(yōu)婆夷往詣其所。六致敬禮拜正申所求。七休舍優(yōu)婆夷為說自己所行之法。八善財(cái)白言圣者發(fā)無上菩提心其已久如。九善財(cái)童子言圣者久如當(dāng)?shù)贸蔁o上菩提。十休舍優(yōu)婆夷正答成佛久近因緣。十一善財(cái)請(qǐng)說解脫法門如何名目。十二休舍優(yōu)婆夷正答其名名離憂安隱幢。十三我唯知此一解脫門。已下推德升進(jìn)。如園林眾事及宮殿眾事皆眾寶所嚴(yán)者。表約行愿廣大盡佛界眾生界故。依報(bào)莊嚴(yán)廣大無限。容貌端正及諸嚴(yán)飾。表慈心悲愍益物利生調(diào)順柔和體道無我。十波羅蜜無順逆行十方諸佛身遍奉侍供養(yǎng)。所感正報(bào)容止可觀。見者除惑人天崇重。表大悲行示現(xiàn)女身而非女心。所有莊嚴(yán)及以宮殿樓閣池沼。皆約悲智萬行報(bào)生。如前先約略表示。所有嚴(yán)飾如經(jīng)自明。意明此位方便波羅蜜慈悲行廣莊嚴(yán)報(bào)廣。經(jīng)云善男子其有眾生得見我者。皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)者明來至此位要修至三空解脫世間智。出世間智慧現(xiàn)前。成廣大慈悲行。方來至此方便入生死門。達(dá)生死性與佛福智海本來一性。便得離憂安隱幢解脫門。方名不退住。雖復(fù)知空無我。常于生死有畏。未入離憂安隱幢。常居退位設(shè)不退還凡夫。還退作二乘。及生凈土別欣樂果。故云十方諸佛悉來至我所于寶座上為我說法。表悲與智會(huì)。明此位以悲成無功之智門。第十住中王女慈行童女。明以智成悲自在門。師子幢王。表是十住位中無功用智自在。女表無染之慈也。至第十灌頂。住智悲滿故。第十地是蘊(yùn)積大悲成行門。以九個(gè)女天一個(gè)如來妻表之。十一地是大悲行滿以悲起智成佛門。即以摩耶生佛表之。以此十一地中十個(gè)善知識(shí)。總佛果已滿善知識(shí)。以具普賢行故。遍作世間人中仁士之行。童子師居士長(zhǎng)者童子童女行同凡士。此明果極行遍故。大約以智發(fā)心。從初發(fā)心住。即悲智齊發(fā)為其始。學(xué)出世道根本智為先以此立五位五十個(gè)行門。以簡(jiǎn)生熟同別。由茲五十個(gè)波羅蜜五位中五重練磨。簡(jiǎn)其智悲廣狹生熟出世入纏逆順。和會(huì)福慧多少勝劣不同。令發(fā)心者不住一法及三四五十百千即以為足故。意令進(jìn)升至于無限廣大如法界故。就諸五位五十重中。一一具有智悲二行。五十個(gè)波羅蜜互相參徹。約有五百個(gè)波羅蜜門。共為主伴。圓此悲智世及出世心量廣狹生熟之門。方明總別同異成壞六義。如此十住門十波羅蜜。直以約法界體實(shí)法安立。十法圓融互參成一百法門。以初發(fā)菩提心。以此佛本果行為樣。修行從此本樣。修行五重加行練磨方始得依初樣。雖復(fù)練磨生熟差別。然智悲不異初心。日月時(shí)節(jié)亦無遷轉(zhuǎn)。以約智發(fā)心本無三世時(shí)分故。此優(yōu)婆夷。表對(duì)第六住是世間出世間法故。為回彼出世心多者。令依滿本愿故。起愛處生死。愛度眾生。成慈行故。以優(yōu)婆夷名滿愿表之。以取其志養(yǎng)育子孫無疲勞故。表大悲菩薩養(yǎng)育一切法界眾生。若善不善皆無舍離。未曾起不濟(jì)之心。化種種身。未曾舍一眾生如毛發(fā)許。恒常對(duì)現(xiàn)一切眾生前。種種教化令成就故。此位約回第六住出世心多不斷生死愛度眾生猶在愛習(xí)。以優(yōu)婆夷表之故。名有行有開發(fā)。第十灌頂中以一分無功智成。以智生悲無有愛習(xí)。以師子幢王女慈行童女表之。此是當(dāng)十住位中調(diào)治和會(huì)智悲生熟之意。如上我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園。明以眾生八萬四千那由他諸煩惱園林悉皆與之同行而接引之。善財(cái)問優(yōu)婆夷發(fā)菩提心久近者。意明求解脫無有久近。一發(fā)即三世一時(shí)求。解脫體中無有久近故。明大悲行中問發(fā)心久近者。意明大慈大悲深厚。還與眾生界住劫久近相似。若眾生界無盡大悲愿行無盡。后問久如成佛。意亦如之。且舉三十恒河沙為量。已去唯佛所知意不可極也。又前三比丘得出世心是一十。至彌伽海幢比丘。得了世間出世間心。是二十。至此第七住入世行慈悲。是三十也。明發(fā)心久近。俱枳羅鳥梵本未譯。毗盧遮那摩尼寶者。名為光明遍照如意無價(jià)寶也。寶多羅樹形。如此方棕櫚。以妙寶所成。阿盧那香此云赤色香。婆樓那天佛。此云水天解脫。名離憂安隱幢者。此有二義一教化眾生使令離憂。是菩薩安隱幢。眾生未離生死。菩薩不自取安隱故。因化成名。二菩薩雖達(dá)生死性空。于生死有畏。未為究竟安隱無憂。若能入生死教化眾生。達(dá)生死眾生及以教化者。總涅槃行無出無沒。方名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住。方便波羅蜜為主余九為伴。約智門中五位通治。約位門中偏治世間出世間心大悲心劣。而令悲智得圓滿故

 

第二推德升進(jìn)前位中。如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而行。有十六行半經(jīng)。于中文義約分為五門。一推德于先令其勝進(jìn)。二示善知識(shí)處名為海潮。三示其國(guó)土名那羅素。四舉善知識(shí)名號(hào)。五頂禮流淚辭退而行。此流淚者。表大悲弘深。又敬法貴入情至厚重。又表智悲自在垂悲俗流傷嗟苦趣圣心廣濟(jì)悲嘆難勝此。南方有海潮處者與前位同名海潮處者。表悲智同會(huì)以將前位慈悲之門。升進(jìn)會(huì)于智體。以將第八愿波羅蜜。發(fā)起智業(yè)會(huì)其悲門。智若不發(fā)興大愿行悲。趣寂無由起用。是故十地中至此第八地位。諸佛三加七勸。令念本愿方能生大慈悲。是故二位同名海潮。明第八愿波羅蜜會(huì)其悲智一體方得無功大用行廣利而無思。猶如海潮泛洪波而不作像此位菩薩以無功智化諸群品知根而不失時(shí)也。是故二位同名海潮。此會(huì)智悲不二。國(guó)名那羅素者。此云不懶惰。為第八住入無功之智稱本智遍周利生無懈無疲勞懶惰之心。此位是十地中八地之樣。從此而起。初跡至第八地。中方與本樣會(huì)同。此中一分相應(yīng)十地中第八地。大用一體無功智周佛地方滿。至如來出現(xiàn)品是其滿處。以法界品為源始。根本智恒爾無功大用故。以初發(fā)大菩提心者。元依法界普光明智體。發(fā)心功熟即是本來法界。但約智悲生熟廣狹。上明位次第。仙人名毗目瞿沙者。此云出聲可畏。為智目增明善摧邪論出言契當(dāng)異論息心故。名出聲可畏。善財(cái)悲泣流淚思惟有十難事。如經(jīng)具明

 

第一正入當(dāng)位法門中從初爾時(shí)善財(cái)童子已下至我得無勝幢解脫門。此一段文約分為十三門。一念教誨思惟勝進(jìn)。二漸次游行至那羅索國(guó)。三周遍推求毗目瞿沙。四見一大林阿僧祇樹以為莊嚴(yán)。五見彼仙人旃檀樹下敷草而坐領(lǐng)徒一萬六申其所求。七仙人稱嘆善財(cái)。八仙人示其善財(cái)法門名字。九善財(cái)問其無勝幢解脫境界。十仙人以手摩善財(cái)頂執(zhí)其手令善財(cái)自見其身往十方佛剎微塵數(shù)世界中。十一善財(cái)見佛獲益。十二仙人放善財(cái)手還在本處。十三我唯知此無勝幢解脫已下是推德升進(jìn)。波吒羅樹者。似此方楸樹。其氣香其花紫色。尼拘律樹者。葉似此方柹葉。其子似枇杷子。子下承蔕如柹。其種類耐老。于諸樹中最高大。領(lǐng)徒一萬。明行具足

 

問曰。何故此位見仙人何意

 

答曰。此有二義。一表智凈如仙。為明此位無功智現(xiàn)。無染如仙。二為無功智現(xiàn)以大悲行能同異道同事接生。其居處林樹莊嚴(yán)。明蔭覆利物。池沼蓮花莊嚴(yán)。明慈悲處世而無染行。仙人于旃檀樹下敷草而坐。表智樹覆蔭。熏戒定慧解脫知見香。遍周法界敷草而坐。明無功之智能善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲知足。髻鬟垂鬢者。無功之智圓滿。如是徒眾前后圍繞者。明主伴萬行圓滿。善財(cái)見已往詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表以五塵之境皆歸智地。嘆言真善知識(shí)。善知識(shí)者。無功之智本自真故。無勝幢解脫者。明此位無功用智性自遍周利益一切眾生摧破煩惱無有斷絕下位不如故。云無勝幢。仙人以手摩善財(cái)頂者。示以安慰接善財(cái)。手者表引接也。善財(cái)自見其身往詣十方十佛剎微塵數(shù)世界中。及到十佛剎微塵數(shù)佛所者。明會(huì)智境遍周也。凡至十住中第八住十地中第八地。皆須諸佛圣者。灌頂勸發(fā)加持。及第十灌頂住及第十法云地。總須諸佛灌頂加持故。若不加持。或時(shí)滯寂。或不了佛境界故。無能自進(jìn)。為創(chuàng)初不達(dá)佛無功用智之境界故。已下見佛境界。如經(jīng)具明。阿庾多者。此方一兆之?dāng)?shù)。那由他者。此方一溝。仙人放善財(cái)手善財(cái)即見身還本處。明以智力加持入法。既得法已自力常然。雖復(fù)圣者舍其加持一見見無有異故。如舟濟(jì)度于岸。不可負(fù)舟而行。此是童真住明創(chuàng)初童蒙入真無功智之界。以愿波羅蜜為主。余九為伴。明此位無功智現(xiàn)恐當(dāng)滯寂。以大愿門興其智用故。又令念本愿廣度眾生有此節(jié)級(jí)。以法防之令不滯寂故。以智門中諸位通治。約位門中此位會(huì)七住中悲行。第八住中無功之智。以大愿波羅蜜興作。令使智悲任用自在

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退南行有十二行半經(jīng)。于中義意約分六門。一推德于先。二示善知識(shí)所在。三舉聚落名伊沙那。四示善知識(shí)名為勝熱。五勸令致問所行法門。六禮敬辭退南行。南方如初所釋。聚落名伊沙那者。此示長(zhǎng)直。為表此善知識(shí)攝化長(zhǎng)其直道無諸諂誑。故名長(zhǎng)直。婆羅門者。此云凈也。為表此善知識(shí)無染寂靜故。名勝熱者。表勝世間煩惱熱故。示勝盛火炎熱故。此是第九法王子住得法自在。明第九力波羅蜜法力自在示同外道五熱炙身。引接邪徒令歸正智。明得智同邪接諸邪見妄行苦行者。令皆信伏。下自具文

 

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯得此無盡輪解脫。此一段經(jīng)約分為二十五門。一得無勝幢法光所照入諸佛不思議神力。二念善知識(shí)教漸次南行。三至長(zhǎng)直聚落見彼勝熱修苦行四面火如大山。四中有刀山高峻無極登彼山上投身入火。五善財(cái)頂禮咨問所求。六婆羅門令善財(cái)上其刀山投身入火。七善財(cái)人身難得心有懷疑。八十千梵天在虛空中勸念此是金剛焰定光明。九有十千諸魔在虛空中勸念善財(cái)嘆婆羅門德行。十復(fù)有十千自在天王于虛空中告語(yǔ)善財(cái)不令生疑。十一復(fù)有十千化樂天王亦在虛空嘆婆羅門德。十二復(fù)有十千兜率天王在空稱嘆。十三復(fù)有十千三十三天于虛空中雨天鬘陀羅花供養(yǎng)。十四十千龍王。十五十千夜*王。十六十千乾闥婆王。十七十千阿修羅王。十八十千迦樓羅王。十九十千緊那羅王。二十有無量欲界諸天如是等十三種眾。皆在空中稱嘆婆羅門德。勸念善財(cái)不生疑惑。二十一善財(cái)悔過。二十二婆羅門為善財(cái)說頌。二十三善財(cái)順教登其刀山入大火聚。二十四善財(cái)入火聚時(shí)獲益。二十五我唯得此菩薩無盡輪已下是推德升進(jìn)。如上婆羅門示行此行時(shí)。隨諸眾生總見行門。各自差別。約表法中。刀山是法王子住中力波羅蜜。智慧為體。成修行者達(dá)生死苦難。但見法界性解脫。須得無有怖畏。堪力用自在。火焰是金剛智之光明。亦名金剛?cè)痢Ｈ缟现T天已說。伊那跋羅龍王。往因由破戒損其極臭樹。遂頭上生此臭樹。故以名之也。優(yōu)婆者。清信也。難陀者。此云歡喜。明此龍聞法信樂歡喜故。菩薩無盡輪解脫者。意明法王子住得法師位。以此一行隨諸眾生樂欲不同。各見說法及行門無盡差別。明稱眾生根圓滿故名無盡輪。此是法王子住。以力波羅蜜為主。余九為伴。以約智門中以五位通治。以約位門中以治說法不自在障。同十地中第九地。從此果行修行至第九善慧地。功熟仿此。十住中本果還以法界體普光明智為大用

 

第二推德升進(jìn)門中。約分為四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)處云南方有城名師子奮迅。三舉善知識(shí)名云童女慈行。四頂禮勝熱婆羅門足辭退而去。南方義如前初位釋。城名師子奮迅者。是師子幢王所居之城其王是慈行女父。表智自在為王大悲行遍為女。明此從智生悲處生死染而與不染等。明習(xí)氣盡故。前第七住中休舍優(yōu)婆夷。明故存愛習(xí)用成悲門。以未斷愛度眾生之愛習(xí)故。號(hào)優(yōu)婆夷。以此成大慈悲之行滿。八住中無功之智方成。即明以從悲生智。此位以從智生悲故。即師子幢王女是童女也。表此位任運(yùn)利生無染習(xí)也。第一正入當(dāng)位法門中。約經(jīng)文義分為二十二門。一于善知識(shí)心生尊重。二念教升進(jìn)。三漸次南行。四至師子奮迅城。五推求慈行童女。六聞其童女族姓王種。七五百童女以為侍從。八明女所居之殿。九明女所坐之座。十善財(cái)聞已往詣。十一善財(cái)入已睹見童女依正報(bào)得莊嚴(yán)。十二善財(cái)見已正申所求。十三童女令善財(cái)觀其依果所居報(bào)得知其行因。十四善財(cái)觀已合掌瞻仰慈行童女。十五童女告善財(cái)法門名般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。十六童女告善財(cái)所修行法門見佛之?dāng)?shù)。十七正舉其見佛之?dāng)?shù)有三十六恒河沙諸佛名號(hào)不同。十八明童女受此法門諸佛各以異門而入。十九諸佛一說更不重宣。二十善財(cái)白言問此法門之境界。二十一正舉所修觀察法門時(shí)得普總持門。其數(shù)有百萬阿僧祇總持法門。其大數(shù)有一百一十七。二十二我唯知此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門已下明推德升進(jìn)漸次南行者勝進(jìn)也。至師子奮迅城周遍推求慈行童女者。會(huì)智悲無二體也聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從者。明信此十住位中灌頂住普該五位智悲二門總?cè)绱耸≈行薷鼰o異路故。名師子幢王女。五百侍從以聞法者。是此當(dāng)位中修行也。信此一位都攝。五位智悲總?cè)绱碎T。方名此十住門。名住佛所住。當(dāng)如是知。以此住中善知識(shí)依報(bào)之境總與佛果報(bào)所得境界名體俱同。皆具因陀羅網(wǎng)互參之佛境身土。重重含容。時(shí)劫歲月都無延促。一一門各各具足無量一切法門。如經(jīng)文自具。令善財(cái)觀察者是。如慈行童女所居之殿名毗盧遮那藏殿者。即是佛果包含眾德。五位行藏佛因果門。總在此位之中故。龍勝旃檀足金線網(wǎng)天衣座上而說妙法者。明以大慈悲身坐一切智智座上為龍勝也。說一切戒定慧解脫解脫知見五分法身之香白凈教網(wǎng)。覆護(hù)引接一切眾生。以之為座。善財(cái)聞已詣王宮門求見彼女見無量眾來入宮中者。明此智殿悲宮是一切眾生共所入處五位菩薩共所居都。善財(cái)問言。諸人今者何所往詣。咸報(bào)之言。我等欲詣慈行童女聽受妙法者。此明信而無疑善財(cái)童子即作是念。此王宮門既無限礙我亦應(yīng)入者。自念信已當(dāng)入。入已見毗盧遮那藏殿者。自心智悲萬行與五位因果智悲一時(shí)會(huì)入故。頗梨為地者。明以此寶似水精然紅白赤碧不同但以明凈類。以法身報(bào)得。琉璃為柱者以凈行住持萬德。金剛為壁者。智凈防護(hù)也。閻浮檀金以為垣墻者。表凈戒外嚴(yán)也。百千光明而為窗牖者。以教光明照俗報(bào)得也。阿僧祇摩尼而為莊絞者。離垢行嚴(yán)報(bào)生。寶藏摩尼鏡周匝莊嚴(yán)者。根本智起差別智照眾生根本報(bào)生也。以世間最上摩尼寶而為莊飾者。凈行無染世間行報(bào)生也。無數(shù)寶網(wǎng)羅覆其上者。即能設(shè)教網(wǎng)報(bào)生也。百千金鈴出妙音聲者。明聲遍十方說法之音所報(bào)生也已下明正報(bào)莊嚴(yán)。慈行童女皮膚金色。明法身白凈心無垢報(bào)生。金色應(yīng)真菩薩皆金色也。目發(fā)皆悉紺青。以凈智照矚覆護(hù)諸眾生法故。梵音聲者。清朗遠(yuǎn)聞十方也。令善財(cái)觀其依報(bào)者。明知果即識(shí)其法門也。于一一鏡中所現(xiàn)一切佛境界互相含者。具如經(jīng)說。云此是般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。我于三十六恒河沙佛所求得此法者。明十住十行十回向?yàn)槿省Ａ愫由撤鹚蟮梅ㄕ摺Ｍ〝z六位十信十地十一地佛果行總在十住十行十回向法中。成彼前后六位法故。以前信位具信未是實(shí)入住位故。十地十一地因果行門。但依十住十行十回向法。會(huì)融理智悲愿行門已。備十地十一地。依而仿之。令使慣熟。更無新法故。以后十地十一地中。不立隨位進(jìn)修佛果名號(hào)。亦無遙見佛來。亦無迎佛法事。上下隨文看之。意自現(xiàn)爾。以是此第十灌頂住中。智悲二行。總收十住十行十回向智悲愿行。總在其內(nèi)。故云三十。教雖文字有前后安立之跡。約智悲愿行。歲月日劫總是一法。總是一時(shí)。乃至十信心亦爾。十地十一地亦爾。此一位中一切總別同異成壞法無不在中故。如此位經(jīng)文中。令善財(cái)童子觀莊嚴(yán)境界見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中乃至一一寶中。悉見法界。一切如來從初發(fā)心修菩薩行。成滿大愿具足功德。成等正覺轉(zhuǎn)妙法輪。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是影像靡不皆現(xiàn)如水中普現(xiàn)虛空星宿日月所有眾。像廣如經(jīng)。說以此境界用明一位總含諸位諸劫日月時(shí)分皆不遷移。故云我于三十六恒河沙佛所求此法門。一說不再說悉皆領(lǐng)受。即須知十住十行十回向此三種十法。總在十住中一住中行故。亦以智中有此三十個(gè)法門。悲中亦有三十個(gè)法門。亦為六十恒河沙佛也。以一一位皆有遍法界行門故。以恒河沙略舉。其遍義故。亦取一位通該六位故。亦表一切智慧解脫不離三空六波羅蜜故。一一位中有六位故。一一六位皆有無盡行愿故。以下舉一百七個(gè)陀羅尼門。明此一位總攝十信十住十行十回向十地十一地因果。不出此位。一百七個(gè)總持收故。如是一百七大總持門。不出十波羅蜜中行。互參有百波羅蜜。如是百波羅蜜不出三十七覺支。以為互參助伴。成三賢十圣等妙六位。共名三十六恒河沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。以此恒河沙是此經(jīng)中最初小數(shù)故。故舉之明初發(fā)心中十住門即遍該六位中六十法故除十信不入位。深細(xì)思之可解。大意智此十住十行十回向三賢位。一一皆含十地十一地及妙覺地法界門。總通收一法界故。一智慧一慈悲一解脫一劫一歲一月一日一時(shí)。無前后無別異門。然安立種種隨世差別法門故。終可不作延促長(zhǎng)短見故。如初善財(cái)童子于善知識(shí)所起最極尊重心。生廣大清凈解。常念佛乘專求佛智。愿見諸佛觀法境界。無障礙智常現(xiàn)在前。不合云常念大乘。以此經(jīng)是法界佛果門。與二乘無比對(duì)分。亦與權(quán)教大乘十地之后安立佛果者。亦非比對(duì)。何得云專念大乘。以大者比小者說大。此法門所有發(fā)心。皆依佛果發(fā)心。所有心量愿行智悲之境。皆非比對(duì)。不可以將比對(duì)大小之乘惑亂佛乘之門。令使失其經(jīng)意妄傳教門。此是譯經(jīng)者不達(dá)誤言也。如后應(yīng)專求佛乘一切智乘不思議乘佛果乘。以佛果文殊普賢法界。才初發(fā)心總?cè)牍省Ｓ纸K始不分時(shí)劫差別。絕情所量。唯是智故。余如經(jīng)文。此灌頂住位以智波羅蜜為主。余九為伴。此位以智治修行前后差別及智悲不均平障。入智悲圓滿前后自在無二門

 

問曰。此灌頂住位智悲已滿。何故不以佛表之。何故將王女表之

 

答曰。明此十住中一住即十住。明前德云比丘海云比丘善住比丘海幢比丘總是成佛出世間解脫位。彌伽解脫長(zhǎng)者休舍優(yōu)婆夷毗目仙人勝熱婆羅門王女慈行。總果中圓會(huì)菩薩道。以一位互體通收。總在其內(nèi)具足。凡見比丘是表求佛果以莊嚴(yán)菩薩行凡見俗士即明求菩薩行不離佛果。或男或女長(zhǎng)者外道神天。表法一一隨位行門配之方明。此已上十個(gè)善知識(shí)初德云比丘明以禪定觀照顯發(fā)自心佛智慧普見諸佛境界光明門。第二海云比丘是觀生死海十二有支本來清凈佛國(guó)海門。第三善住比丘法身智自在無礙出俗門。第四彌伽長(zhǎng)者明處俗修行世間文字門。第五解脫長(zhǎng)者明處俗身舍無盡佛剎莊嚴(yán)自體萬境自性禪定門。第六海幢比丘真俗二達(dá)出纏寂用無礙神通門。第七休舍優(yōu)婆夷處世成長(zhǎng)大慈門。第八毗目瞿沙無功智現(xiàn)同邪門。第九勝熱婆羅門攝諸邪見苦行門。第十王女慈行明智悲圓滿總攝諸位智悲因果同時(shí)具足門。如是十門總攝六位因果。三十七道品互體圓融。一多具足。如帝網(wǎng)法門。此十住法門明自住佛所住。已下十行經(jīng)明自利利他之行。已下推德升進(jìn)入于十行位也。此童女慈行是智波羅蜜中大悲圓滿門。明總攝諸位同該。位位如是。故云三十六恒河沙佛所求此法門。三十為十住十行十回向是也。六云通佛果妙覺及五位。通收表智波羅蜜圓該三賢六位。總含一際約法門依報(bào)。表之如前。以六相明之。于此十行中。從初善見比丘已下至出家外道。名為遍行。是十行中十個(gè)善知識(shí)。于此第一初行中。如諸菩薩已下至辭退而去有十一行經(jīng)。于中文義約分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉國(guó)土名。四舉善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。從如諸菩薩摩訶薩已下是推德勝進(jìn)。南方義如初釋。國(guó)土名三目者一法眼。二智眼。三慧眼。如推德中。智眼無翳。普觀法界慧心廣大。此是三眼國(guó)土。明隨世利生。智眼觀根。法眼知法。慧眼決擇正邪。此三是一。隨用說三

 

第一正入當(dāng)位法門中。自爾時(shí)已下至我唯知此菩薩隨順燈解脫門于此段中經(jīng)文義分為六門。一善財(cái)思惟菩薩所住行有。一十三種甚深。二漸次游行至三眼國(guó)。三推覓善見比丘。四見在林中經(jīng)行往返天龍恭敬。五善財(cái)頂敬申請(qǐng)所求。六善見比丘授與善財(cái)經(jīng)行恒遍十方菩薩隨順燈解脫門。比丘號(hào)善見者。明此法眼智眼慧眼善見諸法。善見一切眾生根性。應(yīng)時(shí)教化而令解脫故。號(hào)善見也。比丘者。此名滅諍。能化眾生煩惱見諍故名比丘

 

何故十行之初先見比丘

 

答曰。為明菩薩所行之行。皆令一切眾生無諍離染出世間故。為行之首。皆須無染出世間。以此先見比丘。明心離世間方堪處俗同光利物。是故已下方明俗倫。在林中經(jīng)行者。表行廣多如林覆蔭根莖枝葉花果明濟(jì)。俗行如是故。林中經(jīng)行往返者。明入生死度眾生。令諸眾生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃起大悲愿入于生死。又度眾生令至涅槃是往返義。如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無有休息。猶如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡故。以隨順燈法門授與善財(cái)故以林中經(jīng)行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者。明能行諸行為壯年也。美貌端正是行報(bào)生故。又心端行正名為端正。其發(fā)紺青右旋不亂者。心清行正所報(bào)生也。又右旋不亂者。順正法也。頂有肉髻者。智高德滿報(bào)生也。皮膚金色者。智凈心安素白無垢。慈悲利物業(yè)報(bào)所招。黃相是福德色也。頸文三道者。是不妄言出報(bào)所生故。額廣平正者。智寬博達(dá)之報(bào)也。眼目修廣如青蓮花者。以智悲慈所報(bào)得也。唇口丹潔如頻婆果者。明赤色也。是南方色。以為南為離離為日為虛無為心為法門。以智為日。口為說法之門。以智慧日。口能詮表正法。所生報(bào)也。胸標(biāo)卍字者。業(yè)清涼所生。七處平滿者。兩手兩足兩肩馬王陰藏。為七處滿其臂纖長(zhǎng)者。引接成善所生報(bào)業(yè)。其指網(wǎng)縵。以教漉眾生所生報(bào)業(yè)手足中有金剛輪。明轉(zhuǎn)法輪利眾生所生業(yè)果。如是廣嘆其福。皆具如經(jīng)所明。皆是智行內(nèi)修外嚴(yán)眾福因不虛棄。明知因識(shí)果。無量天龍夜*乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩喉羅伽釋梵護(hù)世人及非人前后圍繞者。明比丘所攝生依根遍故。以招其眾侍從隨之。亦是表法眾也。主方神隨方回轉(zhuǎn)引導(dǎo)其前者。方法也。法隨眾生根器。回轉(zhuǎn)引接眾生。方無定相。即法無定相。足行神持蓮花以承其足者。表行無行無染無盡光神舒光破闇者。以教光破惑也。閻浮幢林神雨眾雜華者。明以廣多善言眾行引眾生。令住戒定慧香花故。不動(dòng)藏地神現(xiàn)諸寶藏者。此是禪定行能現(xiàn)智慧之寶藏故。普光明虛空神莊嚴(yán)虛空者。明以正智慧觀照諸法莊嚴(yán)法空起差別智行差別行不離法空故。成就德海神雨摩尼寶者。明以普賢大愿成就大慈悲之德普雨法雨利益眾生故。須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌者。明謙下離慢恭敬行也。無礙力風(fēng)神雨妙香花者。明柔軟語(yǔ)敬語(yǔ)無我語(yǔ)和悅語(yǔ)無粗惡語(yǔ)知時(shí)語(yǔ)不妄語(yǔ)利益語(yǔ)如法語(yǔ)贊嘆語(yǔ)一切眾善語(yǔ)。皆為無礙力。風(fēng)神雨妙香花所聞之者。戒定慧香華悉皆具足。是故易云巽為言說。風(fēng)行于地上可以觀。此明君子之典禮雅言也。有所仿學(xué)以成仁德。故云風(fēng)行地。地者坤也。坤為眾人。仿君子言教故有所可觀。此經(jīng)以正智慧。風(fēng)神口出正教言音為風(fēng)出。合典禮之言為香華。春和主夜神莊嚴(yán)其身舉體投地者。明慈悲和悅常處生死之夜令眾生見者皆悉歡喜。發(fā)生善根名為春和主夜神。莊嚴(yán)其身投地者。明大慈大悲愿行莊嚴(yán)投于生死之地教化安樂一切眾生。常覺主晝神執(zhí)普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明者明法空根本智照諸眾生以差別智度令解脫故。時(shí)善財(cái)童子詣比丘所已下申請(qǐng)所求。皆云已發(fā)無上菩提心者。明于初文殊師利所已發(fā)菩提心。即達(dá)菩提體無行無修無求無得無證。以此求菩薩道。即不離菩提心。但求菩薩道成菩提心。本自無成壞故。不可已求當(dāng)求現(xiàn)求已發(fā)當(dāng)發(fā)現(xiàn)發(fā)。若無如是念故。名為已發(fā)無上正覺之心故。出此三世心故。名為已發(fā)無上正覺之心。比丘答善財(cái)言我年既少出家又近。明始從十住初生諸佛智慧。而生此行。名為年少出家又近。此十行門列名前后行。是一時(shí)十回向亦然。此三法一時(shí)行以智境界不出一剎那際。都該十信及十地十一地六位一時(shí)故。又初始發(fā)心不見生老前后際故。名為年少出家又近。我此生中者。即明不見始終之生中也。于三十八恒河沙佛所凈修梵行者。明十住十行十回向以三十個(gè)法均調(diào)智悲以此三十個(gè)隨位佛因果法互參智悲無盡故云三十。不離八正道行門。故云三十八恒河沙佛所凈修梵行。前慈行童女。即云三十七恒河沙。即表三賢七覺之行。此云三十八恒河沙佛所者。即勝進(jìn)至八正道故。三十八恒河沙佛者。總?cè)t之位八正道中佛因果也。總明發(fā)心之際正智現(xiàn)前破無明時(shí)。無量惡業(yè)滅無量智慧現(xiàn)前號(hào)為恒河沙佛數(shù)故。從一日一夜凈修梵行或七日七夜凈修梵行或有佛所半月一月一歲百歲乃至不可說歲乃至不可說劫滿足六波羅蜜者。此明出世道滿足六波羅蜜。余四方便愿力智波羅蜜等。是入生死成大悲行故。此是比丘但云六度不云十波羅蜜也。亦成道遺教入滅各差別悉能見者。明智境界順?biāo)撞钍庵恰o纖毫?xí)r分遷也。已上日月歲劫明時(shí)不遷也。又云。善男子我經(jīng)行時(shí)。一念中一切十方皆悉現(xiàn)前。乃至不可說佛剎皆悉嚴(yán)凈。乃至不可說眾生差別行皆悉現(xiàn)前。乃至成就普賢行滿愿力故。一念領(lǐng)受不可說不可說如來法。廣如經(jīng)說。此一段明遠(yuǎn)近含容不可遷。不可具陳。總不出一念者。意明經(jīng)行所表法身智體無依。以智無依故。即智無表里中邊故。以智無表里故。即十方不遠(yuǎn)十方無近。以智無遠(yuǎn)近。體若虛空。明照十方。隨愿起行。應(yīng)根利物。不去不來。對(duì)現(xiàn)色身。如日現(xiàn)于眾水之內(nèi)。以此智境界故。時(shí)日歲劫性自無遷。一念悉亡。古今多劫即纖毫不轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)近境界不出塵中。智為愿使。愿是智王。悲行神通普賢行海。皆由愿使智。如聲聞緣覺。雖有神通。以無大愿利眾生故。對(duì)普賢行愿神通。猶如百千日光比一個(gè)螢火也。余意如經(jīng)自明。法門名菩薩隨順燈解脫門者。明菩薩以自如來普光明智。順諸眾生行起差別智。教化眾生恒令發(fā)明無有休息。名菩薩隨順燈解脫門。此是歡喜行行檀波羅蜜為主。余九為伴。以約智門中一行之中通修眾行。以約位門中偏修六波羅蜜出世之行。此十行初門。以將十住中智波羅蜜門。普印三世一切佛境界眾生境界無盡劫。總一時(shí)故。不出毫內(nèi)故。已下例然。初終總爾

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十五新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十六

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

第二推德升進(jìn)門中。自諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有二十一行半經(jīng)。于中文義約分五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方處國(guó)土。三示善知識(shí)居止處所在河渚中。四舉善知識(shí)名號(hào)名為自在主。五頂禮致敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德升進(jìn)。其中南方義如初釋。國(guó)土號(hào)名聞?wù)摺Ｒ澜讨髁⒚榻讨饔忻劰省：愉局芯又拐摺１斫錇楹恿鞅厝胫呛９省Ｍ诱摺槊鹘鋬魺o染號(hào)為童子。名自在主者。為明已從如來法身智果。入俗利生。出世入纏。主導(dǎo)眾生皆自在故。以立名也

 

第一正入當(dāng)位門者從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此工巧大神通智光明法門。于此段中約分為七門。一受教念持升進(jìn)。二天龍夜*眾圍繞。三至名聞國(guó)周遍求覓自在主童子。四天龍示其所在。五善財(cái)即詣其所見十千童子所共圍繞。六聚沙為戲善財(cái)見已頂禮申請(qǐng)所求之法。七自在主告善財(cái)所行之法。于此所修法中約有十門。一書。二數(shù)算。三印印手印符印等是。四界界者世界也。五處者處所也。即世界眾生住居處所。六療病。七工巧。八調(diào)練仙藥。九農(nóng)商。十知眾生所出世根等。于中算法阿僧祇品略序。此亦如彼也。此是菩薩行以法算數(shù)而知。彼阿僧祇品佛智滿智眼自然而知。不須算法也。自余如文自明。此是饒益行中戒波羅蜜為主。余九為伴。若約智境法門。一位通修十行。若約位門中。此饒益行中。以書數(shù)算印農(nóng)商相法并出世間。方名戒體。前十住中。但以法身法性理智為戒體。即是比丘觀十二有支生死海。為佛智海。是十回向中。以海師善入生死海為戒體。如十信中。即以畏罪修福離世間行為戒體。十地中即修大悲為戒體。即喜目觀察眾生夜天神。是在佛右面。左為智。右為悲。又喜目觀察眾生者。是慈悲之名。以之為戒。各隨五位戒體升進(jìn)不同。以智通該。一位中五位總具。此中上下十善知識(shí)。約其行體論之。世技醫(yī)方供養(yǎng)等事如經(jīng)具言

 

第二推德升進(jìn)。中從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去有十七行經(jīng)。于中文義約分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)住處及方所。三舉善知識(shí)所居城名海住。四舉善知識(shí)優(yōu)婆夷名為具足。五禮敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德升進(jìn)中城名海住者。表此優(yōu)婆夷能含眾德如海。優(yōu)婆夷名號(hào)具足者。明約德立名。表此優(yōu)婆夷以住此忍波羅蜜中具十波羅蜜。以常能大舍具檀波羅蜜。素服清潔名之為持戒。被發(fā)毀容名之為忍。心常不與世心和合名之為精進(jìn)。智悲利俗不與識(shí)俱。名之禪定。已踐佛果出世妙慧名為智慧。常處生死引接眾生。又心無女業(yè)示受女身。明大悲行。是名方便。常隨本愿六道濟(jì)生。名之大愿。不畏生死常轉(zhuǎn)法輪。名之為力。隨智幻生一切剎海常施佛事。名之為智。具足如是十波羅蜜四攝四無量故。故名具足。善財(cái)聞已舉身毛豎者。為聞具足之名喜心驚悅

 

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此無盡福德藏解脫門。于此一段約分為二十門。一念善知識(shí)教門廣大如海思惟升進(jìn)。二漸次南行。三至海住城尋覓善友。四眾人告語(yǔ)在此城中。五善財(cái)詣門合掌而立。六所觀依果其宅廣博種種莊嚴(yán)。七善財(cái)入已見優(yōu)婆夷處于寶座八觀其正報(bào)身相容儀可尊。九見其宅內(nèi)敷施十億妙座十見其小器在于座前一萬童女以為侍衛(wèi)更無諸余衣服飲食。十一善財(cái)見已致敬申請(qǐng)。十二優(yōu)婆夷告語(yǔ)善財(cái)所修之法門。十三舉其法門名菩薩無盡福德藏。十四以其小器十方六道眾生所須飲食種種美味悉皆具足。十五一生所系菩薩食已皆于菩提樹下成佛。十六舉百萬阿僧祇同行之眾三業(yè)皆同。十七善財(cái)見無量眾生從四門入。十八隨愿所請(qǐng)隨所須食皆悉充滿。十九舉其我唯知此菩薩福德藏門。二十推德升進(jìn)。以成后行。十千童女者。萬行具足。四門而入者四無量心。以一小器所施飲食遍周無限眾生皆充飽者。明器雖量小約以法界施智入因陀羅門小含無盡。又加法界智愿力廣大之心以一微塵許之。食令十方一切所生眾生食之充足。元來不減毫末以一微塵許之食即法界量。無里外中邊限所礙故。法門名菩薩福德藏者。明施愿廣大也。此是第三無違逆行。以忍波羅蜜為主。余九為伴。約智門中十行五位通修。約位門中以忍為體。以忍為小器。無行不具足故以謙無不利

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有八行半經(jīng)。于中義意約分四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所及所居之城。三舉城名大興及知識(shí)名明智居士。四善財(cái)頂禮辭退而去。從如諸菩薩已下名推德升進(jìn)城名大興者。約教主立名。以精進(jìn)波羅蜜大興利益。以立城名居士名明智者。約第四無屈撓行。見根利物仰視虛空即財(cái)法俱施。故名明智。此是十住中生貴住。十地中第四地得出世智現(xiàn)前。三界業(yè)盡當(dāng)生佛家故。此十行中為明智居士者。居處處俗懷道利生。故名居士

 

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此隨意出生福德藏解脫門。于此段中義分為十門。一念善知識(shí)所授之教思惟升進(jìn)。二漸次南行至大興城推求明智居士。三于善知識(shí)心生渴仰。四念當(dāng)承事諸善知識(shí)心無懈倦。五見其居士在城內(nèi)市四衢道七寶臺(tái)上處無數(shù)寶莊嚴(yán)座。六善財(cái)申請(qǐng)所求。七長(zhǎng)者稱嘆能發(fā)大菩提心求菩薩道。八長(zhǎng)者示其善財(cái)能發(fā)大菩提心之眾。九長(zhǎng)者告善財(cái)所行之法門名隨意出生福德藏解脫門。凡有所須悉皆滿足。十待眾來集示其施法。仰觀虛空如其所須從空而下皆悉充滿。然后說法。從我唯知此隨意出生福德藏解脫門已下是推德升進(jìn)。前位優(yōu)婆夷。以其小器。以明忍門離慢怠高心施其飲食充滿。此位之中。表精進(jìn)之心無屈撓行。常行空觀以除煩惱。得無上智心。一切依正法報(bào)人天善根。總在其中。居士云生如來家長(zhǎng)白凈法者。明此位是第四生貴住行。亦是十地中第四地三界業(yè)盡生如來家。唯有世間智慧滿足五住中及第五地中修學(xué)六住及六地真俗二智。俱終得寂滅定。三空現(xiàn)前任運(yùn)神通十方教化。然后七住及七地已去入俗起同凡行。行大慈悲門。八地分得無功。十地佛十力方滿。十一地任運(yùn)利生。是故于此仰視虛空。是所修行精進(jìn)之行。一切業(yè)苦皆悉除斷一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空達(dá)緣起寂一門。一切煩惱自然不現(xiàn)。一切明智自然現(xiàn)前。且約舉大要。廣義如經(jīng)自明。此第四無屈撓行以精進(jìn)為主。余九為伴。約智門中五位十行同行。約位門中觀法空門。了緣生解脫為勝治。三界余習(xí)法身智現(xiàn)生如來家。十住初心創(chuàng)開佛慧生如來家。第四住治三界惑凈佛智慧現(xiàn)前生如來家。第八住中無功智現(xiàn)前生如來無功智慧家。第十住中智悲普濟(jì)受佛職位。亦是生如來家。十地位中一依此樣而成地位。十住是十地勝進(jìn)之樣。不同權(quán)教佛果在十地之后。三乘四十心地前為加行。十地為見道。此華嚴(yán)經(jīng)十住為見道。十行十回向十一地為加行。修行令慣熟故。佛果于初先現(xiàn)。以普賢悲愿。令智悲大用慣熟自在故。以自如來根本普光明智先現(xiàn)故。始終本末。總無延促時(shí)日分齊故。以法身根本智如實(shí)而言。不同三乘權(quán)教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習(xí)已成。普賢行已滿。一往但以教化一切眾生為常恒從初至末。無始無終。無成無壞。但以普遍十方一切六道。以智對(duì)現(xiàn)利生為永業(yè)也。從初發(fā)心起信修行時(shí)。發(fā)如是信樂。發(fā)如是志愿。起如是志求。見如是道。從初發(fā)心住。以定觀力契會(huì)法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海性自解脫。但為教化眾生令其迷解離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當(dāng)知此人去佛道遠(yuǎn)。若也但以法身無性之力。自他性離無成壞心。起方便力。興大愿力。起大悲門。無作而發(fā)無限志愿。教化一切法界中無性眾生。使令迷解。還令省悟得自心無性之理。妄想系著自無。不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴(yán)經(jīng)安立五位教門。但為引接未得謂得未至謂至未滿云滿滯染凈障于菩提道及菩薩行有止足心有休息想。安立五十重因果一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心。滿普賢愿行。至無盡極故

 

第二推德升進(jìn)門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有十五行半經(jīng)。約分為五門。一推德升進(jìn)者。從如諸菩薩已下是。二示善知識(shí)方所者。云南方如前所釋。三示善知識(shí)所居城者。城名師子宮。此約化主立名。師子是無畏義。明此第五離癡亂行中以禪定為宮。四有長(zhǎng)者號(hào)法寶髻者。表此長(zhǎng)者所行禪行是法界體用自在無礙禪。總攝十波羅蜜行。八正道咸在其中。如下長(zhǎng)者所居其宅十層樓閣宅有八門者。是明定體遍該諸行。名法寶髻者。表[木*彎]攝諸位故至。法頂故五。禮敬辭去

 

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫。門于此段中義分為十門。一念善知識(shí)教增長(zhǎng)福德海。二漸次南行向師子城。三周遍推求寶髻長(zhǎng)者。四見在市中禮敬正申所求。五長(zhǎng)者執(zhí)善財(cái)手將詣所居之宅。六令善財(cái)觀其報(bào)居之宅眾寶所成十層八門。七善財(cái)觀已問其所修之因。八長(zhǎng)者為說往昔所修之因。九并陳回向三處。十推德升進(jìn)。隨文釋義者。周遍推求寶髻長(zhǎng)者者。明遍觀心境空有三界定亂升進(jìn)無依無得無證之定門。市中而見者。明寂亂等也。若望十住中解脫長(zhǎng)者即入三昧。明身含佛剎之門。表創(chuàng)居之體。此十行中定。明行體恒定。表處生死市廛攝化眾生無虧定體。明動(dòng)用。俱寂性自離故。遽即往詣頂禮者。速會(huì)其定體不遲滯也。已下正舉申請(qǐng)中。執(zhí)善財(cái)手者。引接也。將詣所居示其舍宅令善財(cái)觀察者。令知所因也。舍宅清凈光明真金所成者。約位以禪波羅蜜為主余九為伴。明定體白凈無垢報(bào)成光明。真金為舍宅之大體白銀為墻者。以禪體成。戒為防護(hù)義。頗梨為殿者。以禪體顯智成忍。此寶似水精明凈。然有眾色不同。紺琉琉寶而為樓閣者。以禪體而作精進(jìn)。觀照更增明凈清潔也。車磲妙寶而為其柱者。以禪為行。住持諸法故。已下自余莊嚴(yán)。以次依十波羅蜜次第排之。十層樓閣亦準(zhǔn)此十波羅蜜。從下向上排之自有次第。宅開八門者。一而各有兩門。四方都八也。明八正道行也。第十層中明第十智波羅蜜。圓會(huì)三世佛因果。一念而滿。教化眾生及入涅槃。總皆不移也。智約境界法爾如斯故。已下九層中初以檀度。二以戒。三忍配之。自有次第。并是以行報(bào)生表法。為善財(cái)說本因中。云我念過去過佛剎微塵數(shù)劫。有世界名圓滿莊嚴(yán)。佛號(hào)無邊光明法界普莊嚴(yán)王。彼佛入城時(shí)我奏樂音并燒一丸香。以此供養(yǎng)回向三處得此界報(bào)。所居舍宅如是者。明得定體。以十住位中已得定體故言佛剎微塵為數(shù)量者。明定越迷塵自智慧現(xiàn)入此十行禪門故。故表越迷塵智現(xiàn)以善說法為樂音。表因定起慧也。定香但燒一丸五分法身周備。回向三處者。但入此隨行寂用無礙定門。即能永離貧乏常見諸佛及善知識(shí)。恒聞?wù)āＪ菫槿帯Ｈ缃?jīng)具言。我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門者。明隨行寂用無礙定門能攝福智及以大慈大悲四攝四無量法皆在其內(nèi)。是故號(hào)此長(zhǎng)者名為寶髻。表此隨行定門。總為髻攝法義。自余如文自具。此一段是第五離癡亂行。以禪波羅蜜為主余九為伴。約智門中諸位同治。約位之中此位治世間出世間定亂。如此長(zhǎng)者十層樓閣。總攝十住十行十回向十地十一地及佛果。皆悉通收。以法界無依無性禪為體故。皆以自體無依無住禪體中十波羅蜜。以為莊嚴(yán)。論主以頌釋曰

 

　無作自性禪園苑　　普光明智為大宅

　差別觀照嚴(yán)樓閣　　布施法食滿眾生

　凈戒寶衣恒普著　　精進(jìn)慈心為婇女

　禪定善達(dá)世間智　　五地通明菩薩住

　寂滅般若第六層　　七層方便住生死

　無功八層用自在　　九層一生法王居

　第十層中佛果滿　　如是次第而修學(xué)

　畢竟不居初中末　　以此眾法利群生

　依正二報(bào)于中得　

 

此略釋大況廣意如文。意明一行中十行齊行無始無終。例皆如是

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行半經(jīng)。于中約分為六門。一推德令進(jìn)。二示善知識(shí)之方所云南方。三示善知識(shí)之國(guó)土名藤根。四示善知識(shí)所居之城名普門。五舉善知識(shí)名號(hào)曰普眼。六致敬辭去。隨文釋義者。推德令善財(cái)升進(jìn)如嘆德中。有八行經(jīng)。如文具明。國(guó)名藤根者。表善知識(shí)第六般若深固徹眾生源故。如藤根深固徹于大地至水際故。取堅(jiān)實(shí)穿達(dá)義。以類智慧觀達(dá)世出世法皆徹源底故。城名普門者。明以普眼遍知諸法。依法主立名。長(zhǎng)者名曰普眼者。智慧過人天。名之為長(zhǎng)者。世及出世無不遍知。名為普眼。已下勸令往詣。如文自具

 

第一正入當(dāng)位法門中。爾時(shí)已下至我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜門。于此段中約分為八門。一正念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二往藤根國(guó)推問求覓普門城。三在衢路見長(zhǎng)者正申所求。四長(zhǎng)者授與善財(cái)所行之事。其所行事有四。一善治眾病。二善說對(duì)治諸根法門。三善和合諸香供養(yǎng)普見諸佛。四推德升進(jìn)隨文釋義者。其城雉堞崇峻重堞。最高曰雉。雉重曰堞。城高曰崇。難升曰峻。明此善知識(shí)住第六行中智慧重重?zé)o盡尊高難入故。衢路寬平者。三空智慧蕩無涯際。世及出世智無不周。善治諸病者。世間四大不和病以湯藥治。如煩惱病以五停心觀十波羅蜜治。善和合諸香者。以戒定慧解脫法身智身香。隨根普熏。自佛出現(xiàn)。如上之事。皆約事表法。有事有法。皆含世間出世間二義。如十住中第六正心住。以海幢比丘入寂滅定身出化云遍周饒益。表第六住中般若寂用無礙門。今此十行位中。第六般若善現(xiàn)行中。舉純用是寂。得成就寂靜身語(yǔ)意行。如上能療治眾病者。實(shí)有是行。表法者。風(fēng)病明想念多者。以數(shù)息對(duì)治。引令內(nèi)止方便令所緣所息。順無作定顯智用神通利化一切。黃病者。表貪欲多者。對(duì)以不凈觀。痰熱病者。表愚癡多者。對(duì)以十二緣生觀。鬼魅病者。表取著妙相不離魔業(yè)及天報(bào)神通對(duì)以空觀。蠱毒者。表一切有所得心能生一切諸纏害業(yè)。愛業(yè)喻水。嗔業(yè)喻火。如是等病皆能對(duì)治。如和合諸香者。亦實(shí)有如是行。表法者。即明智慧善說教香令熏破諸惡報(bào)業(yè)故。隨諸惡業(yè)為臭。隨智慧行為香。如辛頭波羅香者。辛頭即阿耨達(dá)池西面金牛口中所出大河。流入信度國(guó)。波羅者。此云岸也。明此香出此河之岸上。表此第六善現(xiàn)行三空智慧四辯無礙如彼大池涌出四河潤(rùn)澤大地復(fù)成大海。一切戒定慧解脫解脫知見五分法身香。皆生其中。若有眾生聞而入信。皆得度脫超升彼岸。經(jīng)舉其一。余三河準(zhǔn)之仿之。阿盧那跋底香者。此云赤色鮮明香。表赤色是南方正色。又表離為虛無為日為明為心。以離法心故。離猶麗也。像此位三空四辯無相智慧光明。麗于一切眾生心境。皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者。烏洛迦。蛇名。栴檀者。香樹也。明此蛇最毒常患毒熱。以身繞此香樹其毒氣便息。表若有眾生聞?wù)f心境俱空。本無體相無有處所。一法可得之香。信而悟入。一切煩惱毒熱自然清凈。余香如名可解。如是八種智慧香。熏諸眾生邪見識(shí)種。令依八正道行入如來智慧香故。善男子。我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。明如上對(duì)治諸法智慧開諸佛智慧方便皆令眾生入佛智慧皆歡喜故。已下明推德升進(jìn)。此名第六善現(xiàn)行中善知識(shí)以般若波羅蜜為主余九為伴。若約智門中諸位同治。若約位門中治隨行寂用不自在障。令隨行成就寂靜身語(yǔ)意行純清凈故

 

第二推德升進(jìn)分中。從如諸菩薩已下至辭退而去有九行半經(jīng)。約分為四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所居方所及所居之城名多羅幢。三舉其王名無厭足。四敬辭而去。城名多羅幢者。此名明凈。約化主立名。以第七無著行中以出世間凈智慧。善入世間作慈悲主。善知諸根化身同事不忘接生故。王名無厭足者。利生無厭故因行成名。余如文自具

 

第一正入當(dāng)位門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯得此如幻解脫。此一段經(jīng)約分十四門。一正念善知識(shí)升進(jìn)。二往多羅幢城。三問眾人其王所在。四眾人答言今在正殿。五善財(cái)往詣遙見彼王處那羅延金剛之座。六見王報(bào)嚴(yán)身殿皆是眾寶七。見王苦其罰惡痛切難當(dāng)。八善財(cái)心生疑惑。九空中天告用善知識(shí)言。令除疑惑。十善財(cái)疑除往詣王所頂禮正申所求。十一其王執(zhí)善財(cái)手將入宮中令觀報(bào)境。十二其王舉如幻解脫門化現(xiàn)其身自作惡業(yè)受種種苦令實(shí)眾生心生惶怖起諸善根發(fā)菩提心。十三其王自申所行常于身口意乃至一蚊一蟻不生苦害之心況復(fù)人耶。十四推德升進(jìn)。阿那羅王者。此云無厭足也。如十住第七住慈悲位。以休舍優(yōu)婆夷表之。此十行第七慈悲行以無厭足王表之。以明治惡人之行。自化作惡自苦治之。令實(shí)眾生厭世修德成菩提道。第七回向以觀世音主之。第七遠(yuǎn)行地中。以夜天名開敷樹花主之。如是皆是隨位成就慈悲之別名。自余如經(jīng)具明。此是第七善現(xiàn)行善知識(shí)。以方便波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中以治處生死中染凈二行不自在障。令得住生死中大智大悲得自在故

 

第二推德升進(jìn)門中。從諸菩薩已下至辭退而去有八行半經(jīng)。約分四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方處及所居之城名為妙光。三舉善知識(shí)王名大光。四頂禮辭去。經(jīng)云城名妙光者。此同第八住第八地?zé)o功智慧妙用。是本位之中差別智滿。王名大光者。名根本智。自余如文自具

 

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門。于此一段經(jīng)約分為十五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行人間城邑。三然后乃至妙光大城。四問人求覓所居人咸報(bào)言今此城是。五善財(cái)?shù)寐劤撬幼√帤g喜踴躍。六明善財(cái)入妙光城所見依果報(bào)境眾寶莊嚴(yán)。七明善財(cái)見如上妙境及男女諸。六塵境界皆無愛著但一心思惟究竟之法。八漸次游行見大光王所住之處。九見王依正二報(bào)身土莊嚴(yán)。十善財(cái)五體投地頂禮其足。十一正申所求。十二王告善財(cái)所行之行名菩薩大慈幢行。十三妙光城隨心所見凈穢不同。十四王入大慈為首隨順世間三昧門。時(shí)所有報(bào)嚴(yán)寶地宮殿皆六種震動(dòng)。樹林低首泉涌歸王。萬姓天人龍神恭敬。夜*羅剎咸起慈心。八部諸王無不頂敬。皆生歡喜發(fā)起善根。以此大慈為首三昧之力法如是故。十五推德令善財(cái)升進(jìn)隨文釋義者。漸次游行或至人間城邑聚落曠野巖谷然后乃至妙光大城者。明周巡觀照治前位中智劣大悲不圓滿習(xí)。治令智悲均平。智悲自在方至第八無功妙用之行城故。問眾人言妙光城今在何處者。明以觀照之力智悲齊等猶不自識(shí)。是故須問舊住之人。表無功之位智悲難會(huì)。眾人咸報(bào)言妙光城者。今此城是大光王之所住處者。明善財(cái)契會(huì)智悲自在如王之門。善財(cái)歡喜者。入法樂也。作如是念已下。自念必當(dāng)更聞勝法菩薩所行。作如是十種念已入妙光城。明以前第七行中修世間慈悲之行入第八無功智之城。名入妙光城。為明達(dá)智朗然大慈增廣。已下入城所見寶嚴(yán)地樹宮閣臺(tái)觀池沼等。皆明入此行門約智非報(bào)生一不虛來。皆以慈宮智殿觀樓種種智閣法性行花七菩提塹八正道水隨菩提行樹防護(hù)一切眾生身口意。業(yè)以為垣墻。一如十回向初配當(dāng)埤堄者是垣。上傾看之孔也。皆以寶嚴(yán)。此七重。以七菩提行之所報(bào)成。舉七數(shù)仿此。其城縱廣一十由旬。由旬者。若約佛本行集經(jīng)第十二云。以七微塵成一窗牖塵。七窗牖塵成一兔毫頭塵。七兔毫頭塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一芥子。七芥子成一大麥。七大麥成一指節(jié)。七指節(jié)成半尺。二半尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息成一俱盧舍。八俱盧舍成一由旬。計(jì)此方尺量。二里余八十步。當(dāng)一俱盧舍。八俱盧舍為一由旬。一由旬合有一十七里。其城一十由旬者。合東西南北一百七十里。若準(zhǔn)其城內(nèi)有十億衢道。一一道間皆有無量萬億眾生于中止住者。即非是此世間小由旬量之所能容。即是以根本智為大城。一即十故。體用徹也。差別智為衢道。十智之中。一中有一億同別之用乃至無盡。八正道為八門。四八三十二。明十波羅蜜七覺分。八正道分共為進(jìn)修十住十行十回向。和合圓融智悲二行。令使自在。號(hào)根本智。曰大光王之。隨諸眾生根品上中下見。名妙光大城。廣狹不同凈穢差別。所有眾寶莊城及地樹宮殿。總約智悲報(bào)生。如文自具。此城有一樓閣名正法藏。大光王常處其中者。此是差別智之報(bào)境。根本智自在王。常處其中。善財(cái)見大光王去所住樓閣不遠(yuǎn)。于四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴(yán)師子之座者。此明四智四無量四攝法引接眾生為四衢。以南北東西通過大道。名為四衢。此一四衢攝多道路。乃至百千。總以一四衢收故。以隨意接生皆令無垢故。以如意離垢寶以為其座。以行無染故。號(hào)蓮花琉璃為座足者。明智隨萬行明凈無障。金繒為帳者。表智隨慈含育眾生。寶網(wǎng)者以約妙說教網(wǎng)報(bào)生也。天衣以為茵蓐者。以智無依為座體。茵蓐者。有文彩蓐也。以智無依。具足四無礙辯之文章。引接眾生故。其王于上結(jié)跏趺坐者。智悲二業(yè)交徹自在。二十八種大人之相者。明十住十行二位智悲已修。猶有十回向未滿。以此未具三十二相。明以三賢位極方成轉(zhuǎn)輪王之三十二相故。此約智境不動(dòng)念。而和會(huì)諸位同異總別之義也。必不得作。如情延促量也。即全虧經(jīng)意。設(shè)此經(jīng)教。金輪王即如隨好光明功德品中所說金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王。此轉(zhuǎn)輪王于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。此王放摩尼髻中清凈光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩十地位。成無量智慧光明。得十種清凈眼。十種清凈意。八十隨好者。以隨好上界梵天王同得是世間好故。非同三賢位滿三十二相八十種好。如頂生王等。是轉(zhuǎn)輪王。以凌帝釋便失神通。仍居退墜。此是三乘中一四天下小金輪王也。亦有三十二相八十種好。皆具福相。就中不同。如此十行中大光王是人王攝化境界。周滿十方百千萬億那由他世界。悉皆化現(xiàn)普資引接故。如三乘中金輪王但化四天下人不及諸天。此十行中第八難得行為人王。攝化十方無邊境界及上界天王人天六道。無不遍攝故。以得佛智故。已下嘆王福智二業(yè)。如文具明。經(jīng)云。亦如虛空顯現(xiàn)種種法門星象者。明主方神以方隅成法。即八卦九宮是也。上方干像其中二十八宿及十二時(shí)支干及日月五星諸列宿等。皆有法則。其世人王法之以施德令。佛以取之用表說法。自除如文自具。其座前種種珍寶周滿衢路者。是王所施之物。如經(jīng)廣明其王身如金山者。應(yīng)真色也。以凈智內(nèi)明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能未詳。我凈修菩薩大慈幢行者明從十行之初至第六行修行出世智慧之門。從第七行至此第八行前。修處世慈悲起智之行。至此第八行處世無功用智現(xiàn)前。常以大慈悲為首。智隨破惑。名之為幢。從此已去至于第十行中。遍行外道。以大慈悲行乃為九十六種外道身。我皆為之接諸邪見。是一終行滿故。凈名經(jīng)云彼外道六師所墮汝亦隨墮。乃可取食。王言。我于無量百千佛所問難此法思惟觀察修習(xí)莊嚴(yán)者。意斷善財(cái)疑也。前十住中第八童真住。見毗目瞿沙仙人。亦五體投地。于此第八行中見大光王。亦五體投地者何也。意明此位修悲至智總五位通該。以表智悲普遍故以此表之。但五位中第八位。皆明菩薩行圓。從此第八位已去皆修如來十種力用自在。以五位中第十位皆是智波羅蜜為主。余九為伴故。從此已去后位任運(yùn)自成。其大光王入菩薩大慈為首三昧。顯所行慈心業(yè)用饒益自在。令后學(xué)者仿之。以明無依之智入等眾生心與之同體無有別性。有情無情皆悉同體入此三昧所感業(yè)故。令一切眾生及以樹林涌泉悉皆歸流悉皆低枝悉皆稽首。夜*羅剎悉皆息惡以明智隨一切眾生皆與同其業(yè)用一性無二。如世間帝王有慈悲于人。龍神順伏鳳集驎祥。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真源行齊法界。慈心為首。神會(huì)含靈。與眾物而同光。為萬有之根本。如摩尼寶與物同色。而本色不違。如圣智無心以物心為心而物無違也。明同體大慈悲心與物同用對(duì)現(xiàn)色身而令發(fā)明故。山原及諸草樹無不回轉(zhuǎn)。向王禮敬陂池泉井。及以河海悉皆騰溢流注王前者。以智境大慈法合如此。若眾生情識(shí)所變之境。即眾生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境非情所為故。圣者以智歸情。令有情眾生報(bào)得無情草木山泉河海悉皆隨轉(zhuǎn)以智回轉(zhuǎn)以末為本故。如世間有至孝于心冰池涌魚冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者歟此第八行中明智從悲行用故。以是列眾之中先標(biāo)十千龍王。以為眾首者。表智恒游空垂慈雨法。以龍游空興云注雨表之次如他化自在天王已下諸眾皆明。以大慈為首。三昧業(yè)用所招之眾。如文具明。從頂禮于王已下有四行半經(jīng)。明攝化廣狹及推德善財(cái)升進(jìn)。此是第八難得行善知識(shí)。以愿波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治第八行中智悲不自在障令得自在。大慈為首智為先導(dǎo)。已前以慈修智。已后第九十二位以智行悲。前十住中亦如是。后十向十地亦仿此意明以無功之智用成慈悲等眾生之業(yè)用無自功可成。如來十力四無畏任運(yùn)自至

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去。可有十六行經(jīng)。約分五門。一推德于先令善財(cái)升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)所居城名曰安住。四舉善知識(shí)優(yōu)婆夷名為不動(dòng)。五致敬辭退而去。隨文釋義者。有一王都者。明此位是第九法王子菩薩所居。故號(hào)王都。凡五位中。第九位皆是法王子位得說法自在。優(yōu)婆夷者。是清信女也。年已長(zhǎng)大。二十已上不嫁自居。修德離俗無染清潔。號(hào)優(yōu)婆夷。名不動(dòng)者。明此女人自發(fā)心來經(jīng)閻浮提微塵數(shù)劫所生之中。于世五欲及以嗔恨更無所動(dòng)。名為不動(dòng)

 

第一正入當(dāng)位法門。于此段中。從爾時(shí)已下至我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜。于此段中約分十七門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二如是思惟善知識(shí)眾善深恩悲泣流淚。三善財(cái)童子如是悲哀思念之時(shí)有隨逐覺悟菩薩如來使天于虛空中便加勸譽(yù)令往安住王都。四從彼智光明三昧起漸次游行至安住城。五周遍推求不動(dòng)優(yōu)婆夷。六眾人咸告之言。此是童女在其家內(nèi)父母守護(hù)。七善財(cái)聞已往詣不動(dòng)優(yōu)婆夷所入其宅內(nèi)見其依報(bào)所居。八蒙堂宇光照其身得五百三昧門。九次觀正報(bào)身相殊勝。十明善財(cái)說頌嘆德正申所求。十一優(yōu)婆夷正說自行之法。十二善財(cái)所請(qǐng)三昧境界云何。十三優(yōu)婆夷自說自行本因發(fā)起時(shí)劫緣起。十四正說空中佛為說法。十五自說發(fā)心已來經(jīng)閻浮提微塵數(shù)劫。于爾所劫中修世間出世間一切眾技。藝法。未曾廢舍一文一句。十六優(yōu)婆夷問善財(cái)?shù)靡娖兴_求一切法無厭足莊嚴(yán)門不。善財(cái)答云欲見。十七優(yōu)婆夷入此三昧不可說佛剎微塵數(shù)世界六種震動(dòng)悉皆清凈琉璃所成。善財(cái)皆見已下推德升進(jìn)。隨文釋義者

 

問曰。何故此位念善知識(shí)悲泣流淚何意

 

答曰。為明從智修悲滿佛十力故

 

又問曰。此位善知識(shí)何故為女人

 

答曰。如下文云。過去有佛號(hào)曰修臂。修者。長(zhǎng)也。明引接義。表此從無功之智以愿波羅蜜行慈接引一切眾生。故王名電。授者。是智也。為明智能破迷見道速疾如電光也。唯有一女者。慈悲也。明第六行至第七行。以悲修智。自第八行已去以智修慈故。故以王女表之。是童女者。第八住第八行已前慈悲位。猶有染習(xí)。此第九住第九行。從智起悲無有染習(xí)故。故以童女表之。在家父母守護(hù)者。以方便為父。智度為母。以守護(hù)慈心為女。無染障故。凈習(xí)障至十一地。方無如十定品中灌頂菩薩猶三求推覓不見普賢者其樣式是也。善男子。我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門者。明第九法師行中善摧邪論。已入如是十力智分故。如下文云。我于彼佛所。聞如是法求一切智。求佛十力求佛辯才。又以法師位中。表素潔清高慈悲和悅謙下無慢。以女表之。非即女也。善財(cái)入其宅內(nèi)見彼堂宇金色光明普皆照曜者。明此第九法師位悲室教光所燭故。觸善財(cái)身即得五百三昧門者。一了相本凈自體光明。二達(dá)心境無依不居空有性自寂靜。三如是三昧能于世間無所染著。四普眼舍得三昧者。明智眼無依名之為舍。善知萬有名之為得。五如來藏三昧門者。明一智之內(nèi)含容萬德。舉此五數(shù)。以明五百都含五位五百法門善財(cái)入此三昧。如七日胎者。同此位中以智入慈柔和懌適悅也。一切眾生見此女人皆無染著心一切煩惱自然消滅者。明智相福資仁慈端正無染愛業(yè)以受其身所生其身無有淫相。天人恭敬見者惑亡。善財(cái)以一行頌。嘆此女人修戒忍精進(jìn)三種行得光明照世間身。如經(jīng)具明。優(yōu)婆夷入定顯求一切法無厭足。三昧門令善財(cái)見。如文具明。不空輪三昧者。須學(xué)世間出世間皆具足故。十力智輪三昧者。會(huì)佛差別智輪滿故。佛種無盡藏三昧門者。智無不含化無斷絕故。此三三昧是總。一萬三昧是別。明一多相容自在入因陀羅網(wǎng)教門。已下推德升進(jìn)。此是第九善法行中善知識(shí)。以力波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治說法不自在障令得自在

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十五行半經(jīng)。于中約分四門。一推德令善財(cái)升進(jìn)。二示善友方所及舉城名都薩羅。三舉善友之名行為出家外道名為遍行。四禮敬辭去。隨文釋義者。城名無量都薩羅。都云喜樂。薩羅云出生。謂此城出生無量喜樂等事表。此善知識(shí)智度圓滿行同十地已終佛果遍行諸行宜應(yīng)所見。普現(xiàn)其身同彼行門。接生利俗皆令歡喜故。城名出生無量喜樂等事。號(hào)出家外道名為遍行者。智齊佛果名為出家。為化邪流示同邪見。名為外道。益眾生行及以三乘盡同其事。名為遍行。所行無染。名為出家。以菩薩行中化邪不化正。名為外道。處行無染。名為出家。乃至九十六種外道我皆為之南方義如初釋

 

第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此至一切處菩薩行。總分五門。一念善知識(shí)思惟升進(jìn)。二漸次游行推求善友。三見在山上平地經(jīng)行。山頂是智。平地是法身。表不離法身大智同于邪見。四往詣致敬正申所求。五遍行善友與善財(cái)所行之法。隨文釋義者。言外道名遍行者。菩薩化邪不化正名為外道。凡所修進(jìn)未至究竟。一乘法界理智妙行。一多同異自在身土交徹十方世界如因陀羅網(wǎng)門。皆是外見。如是通凡及圣。盡以同行方便引之。名為遍行外道。行即如此孔丘莊老之流亦是其類。如潛名隱相隨類而行眾生。但受其益總不知。誰是誰非。如是之行。常遍十方。無時(shí)不現(xiàn)。如影隨形。如響應(yīng)聲。非往來之質(zhì)以智通萬有。常對(duì)現(xiàn)色身。如下文云。我已成就普觀世間三昧門。已成就無依無作神通力。已成就普門般若波羅蜜。我普于世間種種方所種種形貌種種解行饒益眾生。乃至普遍一切諸趣雖在世間常行利益。時(shí)諸人眾不知從何而至。不知不覺。是何人流。有眾生處一切行遍故。此是真實(shí)行善知識(shí)。以智波羅蜜為主。余九為伴。此位治于生死中行不自在障令得自在。余廣意如文。前十住是入佛所住法門之樣。此十行是普賢行之樣式。十地仿此而成十回向是以此十住十行中。和融慈悲愿力起智興悲。令使不偏修出世涅槃及染凈二障。使得常居十方一切生死海中。依自體法界佛果普賢大行。恒常充滿如因陀羅網(wǎng)境界無礙門故。以是安立乎。十回向門。和會(huì)智悲世及出世。咸使融通依本自在故。使偏修定業(yè)求出世者。和融無量想念。起大智用無定利故。安立十回向。使權(quán)學(xué)菩薩不一向妄求他方。別有佛凈土故。安立十回向。使得常居寂定身恒遍滿一切生死攝化眾生故。起十回向。使想念十方一切眾生數(shù)受想思惟憶念流注飄動(dòng)。便成智用。起十回向。使微小如芥子許福田。令遍滿十方充滿法界。起十回向。令使世間諸見及微小神通成普賢大用。起十回向。令使八住八地智增菩薩憶念本愿廣利眾生方便起大神通力。遍興大利不住凈智中。起十回向。令使初發(fā)心菩薩起如來大愿具佛功德。起十回向。廣如十回向品說。若無此十回向門。一切發(fā)心者。總住二乘地。無有菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此三法。以殊勝愿力發(fā)心一依前三法。加行升進(jìn)。至其功畢道滿如初發(fā)心。以明智不遷時(shí)日歲月不遷。還如慈氏返指文殊。明果不移因也。便見自身入普賢身中。明普賢行亦不離因內(nèi)故。慈氏云。我當(dāng)來下閻浮提。汝與文殊還來見我。明來世與今時(shí)不移。此乃約智實(shí)論。不同情識(shí)妄想虛變生多劫。見一乘之行見道。在初發(fā)心位初也。加行在初發(fā)心見諦之后。以此果行相資。方成萬用自在。三乘道前三賢菩薩有漏發(fā)心地上方成見道。十一地妙覺如來。又云。三千大千世界為佛報(bào)境。未通法界無限之境。互參無礙門已下推德升進(jìn)十回向位