新華嚴(yán)經(jīng)論卷第二十五

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

隨文釋義者。余文自具。如欲度眾生令住涅槃樂(lè)。不離無(wú)障礙解脫智。此是根本智。乃至如實(shí)覺(jué)無(wú)行無(wú)生慧光禪善巧決定觀察智善巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修行者。修方便定顯之可見(jiàn)。如倍于正法勤求修習(xí)日夜唯愿聞法者。喜法者。明智現(xiàn)無(wú)憂故。樂(lè)法者。無(wú)生死故。依法者。依如來(lái)智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順?lè)ㄕ摺ｍ樥枪省５椒ㄕ摺Ｗ缘侥鶚勀艿饺肷蓝缺娚省Ｒ嗔畹侥鶚劰省Ｈ绲靡毁史▌俚么笄澜鐚毤拜喭跷徽摺Ｃ魇婪ú幻馍拦省Ｒ严聹?zhǔn)知

 

第三佛子已下有十行半經(jīng)。是四禪八定隨順?lè)ㄐ詿o(wú)著分中。復(fù)分為九段。一佛子已下至離生喜樂(lè)一行半經(jīng)。是住初禪分。二滅覺(jué)觀。已下至定生喜樂(lè)一行經(jīng)。是住第二禪分。三離喜住舍已下至舍有念受樂(lè)有兩行經(jīng)。是住第三禪分。四斷樂(lè)已下至住第四禪有一行經(jīng)。是住第四禪分。五超一切色想已下至住無(wú)邊虛空處有一行經(jīng)。是空處定分。六超一切虛空無(wú)邊處至住識(shí)無(wú)邊處有一行經(jīng)。是識(shí)處定分。七超一切識(shí)無(wú)邊處已下至無(wú)所有處一行經(jīng)。是無(wú)所有處定分。八超無(wú)所有處已下至非有想非無(wú)想處一行經(jīng)。是非有想定分。此三界頂。九但隨順?lè)ü识鵁o(wú)所著。是心無(wú)依定此是法界定體。隨文釋義者。明此發(fā)光地得出三界心入法界自體無(wú)作大三昧門(mén)。雖修四禪八定恒隨法性而無(wú)所依。但為煉磨三界習(xí)氣令智明凈。應(yīng)如是進(jìn)修故。如善煉金不失銖兩喻。如是重重以戒定慧煉磨。不失法界大圓明智銖兩。以此八種禪定煉磨令智慧轉(zhuǎn)更明凈。以法身智體本無(wú)增減故。名發(fā)光地。權(quán)教菩薩得出八禪超三界苦生于凈土有慈悲者。留惑潤(rùn)生住于世間。聲聞羅漢出八禪之后。入第九定。依空智滅身。智總無(wú)。如一乘菩薩修習(xí)八禪。善知世法無(wú)有體性。成一切智之妙用故。達(dá)三界體自無(wú)生滅故。發(fā)超大智知世法故。故名發(fā)光地。初地修檀住世間。第二地修戒明能凈世間。第三地修八定明得出世間。四五六地明修出世間中世間之智。七八九地明修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓滿成佛位故。計(jì)其理智無(wú)有地體層級(jí)。為治慣習(xí)及會(huì)融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設(shè)有軌度令使仿之

 

第四佛子已下有兩行半經(jīng)。明修四無(wú)量心以大慈為首分

 

第五佛子已下至以愿力而生其中有三十三行經(jīng)。明神通自在分。于此段中復(fù)分為六段。一佛子此菩薩得無(wú)量神通力已下至梵世有六行經(jīng)。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能聞?dòng)袃尚薪?jīng)。明天耳通分。三此菩薩已下至以他心智知眾生心有七行經(jīng)。明得他心智分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經(jīng)。明得宿命分。五此菩薩已下至皆如實(shí)知有七行半經(jīng)。明得天眼分。此已上明菩薩五通自在。為智悲未滿本愿故。具普賢行故。異凈土菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智于生死隨行自在故。如凈土經(jīng)云。雖證六通而不盡漏者是也。六此菩薩已下至以意愿力而生其中有兩行經(jīng)。明不隨三昧力受生分

 

第六佛子已下至而說(shuō)頌曰有三十行半經(jīng)。于此段復(fù)分為六段。一佛子已下至隨力修行有六行半經(jīng)。明此菩薩以愿力得見(jiàn)多佛及供養(yǎng)聞法分。二此菩薩已下至轉(zhuǎn)更明凈有四行半經(jīng)。明觀法解縛分。三佛子已下至轉(zhuǎn)更明凈有三行經(jīng)。明喻煉金金比菩薩地加行智慧明凈分。四此菩薩已下至皆轉(zhuǎn)清凈有三行經(jīng)。明忍辱柔和十三種心轉(zhuǎn)更明凈分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經(jīng)。明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不能數(shù)知有十行半經(jīng)。明此位菩薩受職依定見(jiàn)佛數(shù)量分

 

第七爾時(shí)已下明金剛藏說(shuō)頌分。于頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前法。如文自具

 

　　第四焰慧地

 

將釋此地。作五門(mén)如前

 

一釋地名目者。何故名為焰慧地。前地修上界八禪。得出三界智慧故。名發(fā)光地。此地修三十七助道觀門(mén)。觀身受心法轉(zhuǎn)加明凈。故名為焰慧地。前地因定發(fā)故名發(fā)光地。此地以三十七助道觀門(mén)觀身受心法。自性無(wú)依慧加明凈。故名焰慧

 

二明此地修何行門(mén)者。以精進(jìn)波羅蜜為首。余九為伴

 

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位中。見(jiàn)普救一切眾生妙德夜神。得菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫門(mén)。此神住在此眾會(huì)中者。即明與前喜目神同會(huì)為表。前離垢地是以法身無(wú)作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進(jìn)波羅蜜是菩提行故。普德凈光住道場(chǎng)之內(nèi)。喜目神住處去道場(chǎng)不遠(yuǎn)。此第四地中普救眾生夜天在此眾會(huì)中。明以忍精進(jìn)二位不離萬(wàn)行故。又明三十七助道行門(mén)是助菩提行故。故言在此眾會(huì)。此位明以菩提體卻觀身受心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。此云在此眾會(huì)。此位中見(jiàn)普救眾生夜天神者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛從初發(fā)心至究竟智。皆依此方便。而增明諸智慧故。是故此神名普救一切眾生妙德。妙德者。明三十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。再更治之。故名焰慧地。得普現(xiàn)世間調(diào)伏一切眾生解脫門(mén)者。為明此位三十七道品。通三乘一乘共所修行調(diào)伏之大路故。名普現(xiàn)調(diào)伏一切眾生解脫。一一依善財(cái)表。行中類(lèi)之可見(jiàn)其意。若不如是不可了知地位行門(mén)。后至入法界品具明

 

四明此地于三界中得何界解脫者。若以總相得三界一相解脫。若別相升進(jìn)。明此位中以修三十七道品觀得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中出三界余習(xí)。為明第五地禪波羅蜜修十諦觀。得上二界并欲界中出世間中解脫。皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生圣道故。神名主當(dāng)春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以法身無(wú)作以為戒體。故神名普德凈光明戒光也。即住居道場(chǎng)之內(nèi)。表法身是道場(chǎng)體故。身是菩提體故。第三發(fā)光地以忍波羅蜜為體。神名喜目觀察眾生。以忍故無(wú)事不悅。去道場(chǎng)不遠(yuǎn)者。明忍以法身無(wú)作為體故。第四焰慧地以精進(jìn)波羅蜜為體。神名普救眾生。以精進(jìn)波羅蜜是普救義故。又為普治前三地出三界習(xí)氣住在此眾會(huì)者。明不離法身及性戒忍行中行精進(jìn)行故。如是總約名及住處所表。地位次第令易見(jiàn)故。思之可見(jiàn)。又入地中多以神為表法者。明入地以圣智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六相法門(mén)思之。方無(wú)有惑

 

五隨文釋義者。有二義。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此焰慧地中。長(zhǎng)科為七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大眾聞前地歡喜復(fù)請(qǐng)后地法分。第二爾時(shí)金剛藏已下一段六行半經(jīng)。明以十法修入第四地向分。第三佛子菩薩住此焰慧地已下一段三十七行半經(jīng)。明修三十七道品分。第四佛子已下五行半經(jīng)。明對(duì)治身見(jiàn)分。第五佛子此菩薩已下一段十五行經(jīng)。明以前觀智方便獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焰慧地已下。有三十行經(jīng)。明此地見(jiàn)佛增廣分。第七菩薩已凈第二地已下。有五十三行頌。明重頌前法分

 

第一從初十二行頌中。復(fù)分為兩段。一佛子聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行頌。明大眾聞第三地法歡喜興供稱(chēng)嘆分。二從愿更演說(shuō)聰慧者有四行頌。明更請(qǐng)第四地法門(mén)分。已上文義如文自具。不煩更釋。如自在天王大忻慶者。為此天是說(shuō)十地處非余天不悅。但舉說(shuō)法處主故

 

第二爾時(shí)金剛藏菩薩已下修四地向中有六行半經(jīng)。分為兩段。一爾時(shí)已下至當(dāng)修十法明門(mén)有兩行半經(jīng)。明欲入第四地勸修十法分。二何等為十已下三行經(jīng)。是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法重令觀者。明于前三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出世間智慧返達(dá)世間同出世間故

 

第三佛子已下三十七行半經(jīng)。分為九段。一佛子已下至生如來(lái)家有一行半經(jīng)。明以十種智得生佛家分。如十住初發(fā)心住亦名生如來(lái)家。至初地中亦名生如來(lái)智慧家。此四地亦名生如來(lái)家。有何差別。答。計(jì)其總相。生如來(lái)智慧家。即一體無(wú)二。若論別相升進(jìn)即有淺深。如十住之中于妙峰之頂。明創(chuàng)啟凡情始開(kāi)佛智慧。但啟迷解得一分煩惱清涼故。佛果名月。如十住位中十個(gè)月佛是。如善財(cái)表法中。妙峰山上見(jiàn)比丘。且彰佛慧解脫未明智慧神通。如初地生如來(lái)家。雖有智德神通。但且得出三界之神智。所教化眾生亦以如己所知。未得達(dá)世間智慧與出世間智慧自在無(wú)礙。此第四地生在佛家。明達(dá)世間中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身受心法故。經(jīng)云得彼內(nèi)法生如來(lái)家。內(nèi)法者。明智慧返觀達(dá)俗智無(wú)俗不真故。二何等為十已下至是為十有四行半經(jīng)。明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退于三寶中凈信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三世一切法總?cè)龑殧z。非如世情三寶故云深心也。觀三界法性自無(wú)性。是名佛寶。了三界法同異總別成壞。是名法寶。以自行門(mén)和眾生心意方便引接令得應(yīng)真及人天樂(lè)。是名僧寶。觀世間成壞故者。下文云因業(yè)故有生。還因業(yè)故滅。約本法界無(wú)成壞故。明不成壞中眾生妄見(jiàn)成壞。觀生死涅槃故者。明生死本涅槃總無(wú)體故。觀眾生。土業(yè)故者。明國(guó)由業(yè)起故。是本無(wú)今有故。觀前際后際故。觀無(wú)所有盡故者。明三世本無(wú)無(wú)有盡相故。不言多劫而有不盡。但言三世本無(wú)本無(wú)可盡。是為十。總結(jié)前十法故。三佛子菩薩住此第四地已下至除世間貪愛(ài)有六行經(jīng)。明觀身受心法四念處觀門(mén)分。四念處觀者。一身念處觀者。循者順也。明善順觀內(nèi)身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府都無(wú)我人主宰體相。勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世貪憂者。勤觀內(nèi)身善知無(wú)主。除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨發(fā)毛爪齒眼耳鼻舌手足腰臗。都無(wú)主宰我人體相。皆從虛妄系著業(yè)生。無(wú)有實(shí)法。有業(yè)即有。無(wú)業(yè)即無(wú)。當(dāng)觀業(yè)體本無(wú)依止。達(dá)身無(wú)體。受者亡遺有大智圓明。都無(wú)我人受者。動(dòng)寂任智內(nèi)外無(wú)依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見(jiàn)邊見(jiàn)見(jiàn)取戒取邪見(jiàn)上貪憂。觀內(nèi)外身周巡遍觀者。內(nèi)外身如前別觀。此令總觀其身內(nèi)外無(wú)主。猶如虛空無(wú)有一法而可得者。此是身念處觀。已下觀內(nèi)外受周巡內(nèi)外。觀能受所受內(nèi)外中間。性無(wú)依止已下。觀內(nèi)心外心能知所知。都無(wú)住處已下。觀內(nèi)法外法無(wú)有我人。此已上是四念處觀。四復(fù)次已下至回向于舍有八行半經(jīng)。是修四正勤分。復(fù)次此菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不亂是欲定為有覺(jué)有觀故。斷行者。勤觀前四念法斷身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)等及色受想行識(shí)等行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治粗。此四念觀治細(xì)。成就神足者。以欲界諸天等神足。是下品十善業(yè)報(bào)。此約一分法性智通殊勝。即不可比于三界及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。雖作觀行皆以理智為體。為成差別智。更令微細(xì)故。觀眾法起滿本愿成大慈悲故。依止厭者。對(duì)治不取世惡法依止離者。性自無(wú)著故。依止滅者。滅諸惡法令不生故。回向于舍者。至無(wú)依處故。此明是非總舍至露地智故。修行精進(jìn)普救一切眾生故。勤定心定觀定斷行者。一心專(zhuān)作無(wú)錯(cuò)失故。已下如前。五復(fù)次已下至回向于舍有兩行半經(jīng)。明修信進(jìn)念定慧五根分。依止厭離滅回向于舍。總四法為對(duì)治之體故。如文可知。六復(fù)次已下至回向于舍有兩行半經(jīng)。是修五力分。還以依止厭離滅舍為體。即于境不動(dòng)名之為力。七復(fù)次已下至回向于舍有三行半經(jīng)。明修七覺(jué)分。還依止厭離滅舍為體。明簡(jiǎn)正邪名擇法覺(jué)分。自利勸他恒無(wú)疲倦。名精進(jìn)覺(jué)分。法樂(lè)現(xiàn)前見(jiàn)來(lái)求者歡喜無(wú)厭。名喜覺(jué)分猗者。依也悅也。以無(wú)依住之理智恒現(xiàn)前故。法悅熙怡世無(wú)憂恨之所傷故。名猗覺(jué)分。內(nèi)外觀終受心隨智不隨境轉(zhuǎn)。名之為定覺(jué)分。身邊見(jiàn)亡自他境滅。身受心法都無(wú)所依。名為舍覺(jué)分。心境見(jiàn)亡起唯智起無(wú)雜亂故。名為念覺(jué)分。已下如前。八復(fù)次已下至回向于舍。有三行經(jīng)。明八正道分。依止厭離滅舍為體。以八邪為八正道。九菩薩修行如是功德已下至善巧方便故有五行半經(jīng)。明作如是觀行之意為十法故。以不舍一切眾生為首。如文具明。如十力處非處為首。如前已明。無(wú)畏者。四無(wú)畏也。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。如是四種。人天外道無(wú)能難其過(guò)失者。不共佛法者。十八不共法也。一佛身無(wú)失。身行善故。二口無(wú)失。口業(yè)善故。三念無(wú)失。無(wú)雜念故。四意無(wú)異。怨親平等故。五心無(wú)不定。不異法界無(wú)作智故。六無(wú)不知。以一切無(wú)不明了故。七欲無(wú)減。滿眾生心作所欲隨順利生故。八精進(jìn)無(wú)失。自雖道滿建法利生無(wú)休息故。九念無(wú)減者。善知一切眾生根時(shí)非時(shí)故。十者定無(wú)退。本無(wú)動(dòng)故。十一者慧無(wú)減。善簡(jiǎn)諸法無(wú)生滅故。十二者解脫知見(jiàn)無(wú)減。光明智無(wú)不達(dá)故。十三者身業(yè)隨智慧行。四威儀中無(wú)不成益一切眾生故。十四者口業(yè)隨智慧行。無(wú)雜談?wù)摴省Ｊ逭咭鈽I(yè)隨智慧行。永無(wú)邪思相故。十六者智慧知過(guò)去世無(wú)礙事。十七者智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙事。十八者智慧知未來(lái)世無(wú)礙事。此十八種唯佛獨(dú)有。不通下果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨好光明功德品。但舉一個(gè)手中隨好。名圓滿王出光明為熾盛。七百萬(wàn)阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一隨好無(wú)盡。又有十華藏世界海微塵數(shù)大人相。一一身相眾寶如相以為莊嚴(yán)。此明無(wú)盡相無(wú)盡隨好等法界虛空量故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。若隨差別經(jīng)云。廣大微妙之音遍一切剎。住無(wú)量劫求于上上殊勝道故。即以佛果法門(mén)余法不過(guò)故。隨順?biāo)勆跎罘鸾饷撜摺３巳鐏?lái)一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能隨逐一切眾生根所宜令度苦故

 

第四段中有五行半經(jīng)。分為二段。一佛子住此焰慧地已下至一切皆離有三行經(jīng)。明此地以四念處所觀對(duì)治身見(jiàn)為首。自余我人眾生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此菩薩已下至皆悉修行有兩行經(jīng)。明此菩薩見(jiàn)業(yè)是如來(lái)所訶所贊分。明一切眾生所作業(yè)道恒流轉(zhuǎn)生死此是如來(lái)所訶。應(yīng)可以觀治之。若也以觀自治無(wú)業(yè)。當(dāng)可以智方便隨生死。同眾生事業(yè)濟(jì)度眾生。是順菩薩道。如來(lái)所贊皆悉能修故

 

第五有十五行經(jīng)。于中義分為四段。一佛子此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四行半經(jīng)。明此位如上修集于道及助道得十種利益心分。二此菩薩已下至得說(shuō)法者意可有兩行經(jīng)。又得十種心得說(shuō)法者意分。無(wú)稠林行者。明無(wú)迷滯障所覆蔭故。三此菩薩已下至道非道精進(jìn)有五行半經(jīng)。明此位菩薩得十種精進(jìn)分。此十精進(jìn)以成當(dāng)?shù)亓顖?jiān)固故。亦成后地令相應(yīng)故。四是菩薩心界清凈已下至皆悉成就有三行經(jīng)。明此位菩薩心界清凈得佛護(hù)念分。已上明已作四念觀。于法深細(xì)。悟解明利。明斷具足故

 

第六佛子已下有三十行經(jīng)。于此段中義分為八。一佛子菩薩住此焰慧地已下至一切眾僧有四行半經(jīng)。明以愿力見(jiàn)多佛并供養(yǎng)分。二以此善根已下至轉(zhuǎn)更明凈有四行經(jīng)。明見(jiàn)佛承事住多劫中深心信解更增明分。三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行經(jīng)。明以金師煉真金作莊嚴(yán)具轉(zhuǎn)明凈喻。四此菩薩已下至第四焰慧地有兩行半經(jīng)。明此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至具足一切種一切智智可有四行經(jīng)。明此位菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六復(fù)作是念已下至一切智依止者可有兩行經(jīng)。明此位堪為一切眾生師首分。七是菩薩已下至以為眷屬有三行經(jīng)。是依自報(bào)業(yè)入三昧見(jiàn)佛及威動(dòng)廣狹分。八若以愿力已下有兩行經(jīng)。明以愿力見(jiàn)佛甚多不能數(shù)知分

 

第七五十三行頌中分為兩段。一切兩行頌嘆菩薩已凈第三地法方能趣入第四地分。二始登焰地增勢(shì)力已下至過(guò)于此數(shù)無(wú)能知有三十行頌。明重頌前法分。如身見(jiàn)為首。六十二見(jiàn)者。明有身見(jiàn)。即六十二見(jiàn)俱生。以是義故循觀身受心法以用治之。得無(wú)身受心法。即諸見(jiàn)總無(wú)唯智所見(jiàn)也。名悟佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)生佛家故。六十二見(jiàn)者。于五陰上各有三世。于三世上橫計(jì)有四句。一如去。二不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如去。于未來(lái)五陰上各計(jì)四句。一者邊。二者無(wú)邊。三者亦邊亦無(wú)邊。四者非邊非無(wú)邊。于現(xiàn)在五陰上各計(jì)四句。一者常。二者無(wú)常。三者亦常亦無(wú)常。四者非常非無(wú)常。于五陰上有三世。三世上各有四見(jiàn)。一世有二十。三世各有二十。通為六十。總斷常二見(jiàn)為本。共為六十二見(jiàn)。又為色受想行識(shí)各有四見(jiàn)。一世上有二十。三世為六十。斷常為二見(jiàn)共為六十二。若以四念觀門(mén)。諸見(jiàn)總為佛事。為身見(jiàn)無(wú)。總是佛知見(jiàn)故

 

　　第五難勝地

 

將釋此地。五門(mén)如前

 

一釋地名目者。此地何故名為難勝地。為以禪波羅蜜發(fā)起善根慈悲喜舍。通達(dá)世法。下地不如。故名難勝地

 

二明此地修何行門(mén)者。此地以禪波羅蜜為體。余九為伴

 

三明善財(cái)表法者。云去此地不遠(yuǎn)有夜神。名寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座。善財(cái)?shù)闷兴_念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門(mén)。云不遠(yuǎn)者。不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號(hào)寂靜音海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發(fā)慧用故。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座者。表摩尼名離垢寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境動(dòng)。明境界與心當(dāng)體自定。為無(wú)自性故。莊嚴(yán)者。以無(wú)作性禪用嚴(yán)萬(wàn)行故。蓮華者。表行無(wú)染故。明行性不異無(wú)作禪俱無(wú)性故。得菩薩念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門(mén)者。表無(wú)作性禪。體同法界。故云廣大。常居生死常行萬(wàn)行。禪悅無(wú)憂名之為喜。以定嚴(yán)慧名曰莊嚴(yán)。不迷靜亂名為解脫。此名難勝地者。為明以定體善知世法無(wú)定亂性勝于定亂故。名難勝地。為過(guò)三界惑復(fù)不證涅槃。三界及涅槃。總不能壞。其無(wú)依住之智慧。故名難勝地。夜神者。表無(wú)依住中智慧處生死之長(zhǎng)夜破一切眾生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表法。大意明不壞無(wú)依無(wú)作無(wú)性自體之禪。用彰萬(wàn)行以寂起用故。善財(cái)問(wèn)言。此解脫門(mén)為何事業(yè)。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神答言。我發(fā)起清凈平等樂(lè)欲心。我發(fā)起離一切世間塵垢清凈堅(jiān)固莊嚴(yán)不可壞樂(lè)欲心。我發(fā)起攀緣不退轉(zhuǎn)位永不退轉(zhuǎn)心。已下如是無(wú)量發(fā)起心。具如經(jīng)說(shuō)。意明住欲界心多者。便令使修寂靜定至。色界無(wú)色界禪多者。令入法性禪發(fā)起攀緣于后上上位中智慧方便廣度眾生等空無(wú)限大用故。不令守凈住禪樂(lè)故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座。百萬(wàn)阿僧祇主夜神前后圍繞。表法性無(wú)作體遍周無(wú)盡行體亦遍周故。言百萬(wàn)者。大數(shù)之長(zhǎng)也。阿僧祇者。不可數(shù)也。此明寂用圓滿以名座及同住之眾。及住處近遠(yuǎn)及法門(mén)名目。思之可解此地之意

 

四明此地于三界中得何界解脫者。若以總相。三界同一解脫。若以別相。此地以禪波羅蜜為體。得上色無(wú)色解脫。為四地重治欲界細(xì)惑。此地重治色無(wú)色界細(xì)惑。既上界解脫下界自然同一解脫。以此一乘法門(mén)常以根本智以為進(jìn)修。以無(wú)作智為禪體。以過(guò)上二界中息想禪故。得任理智法界自在隨緣無(wú)作禪。此明升進(jìn)漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀。重治前位欲界之習(xí)。知此地重以將定體用治上界之細(xì)惑

 

五隨文釋義者。二義如前。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此第五地。長(zhǎng)科為十四段。第一從菩薩聞此勝地行已下有十九行頌。明大眾聞?wù)f第四地法門(mén)稱(chēng)嘆歡喜興供及請(qǐng)說(shuō)后地分。第二爾時(shí)金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五地。有十行經(jīng)。明十平等心入第五地向。第三佛子已下。至得不退轉(zhuǎn)心。有六行經(jīng)。以十二種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行半經(jīng)。明善知十諦法門(mén)分。第五佛子已下至生大慈光明。有兩行經(jīng)。明知諦智于諸眾生生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實(shí)知。有六行半經(jīng)。明以智觀眾生起真隨妄分。第七佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經(jīng)。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下一段有五行半經(jīng)。明念一切眾生窮苦獨(dú)勵(lì)發(fā)心不求伴侶以己功德普令一切眾生得至如來(lái)十力智分。第九佛子已下一段。有五行半經(jīng)。明菩薩以智慧觀察善根救護(hù)一切眾生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七行經(jīng)。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十一佛子已下一段。有八行半經(jīng)。明此位菩薩以布施愛(ài)語(yǔ)同行善能教化眾生及自求勝法分。第十二佛子已下一段。有十一行半經(jīng)。明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。第十三佛子已下一段。有三十二行半經(jīng)。明此地菩薩見(jiàn)佛廣狹及受職分。第十四菩薩四地已清凈已下一段。有四十四行頌。頌前法分

 

第二隨文釋義者。于初一段十九行頌。復(fù)分為兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰如來(lái)默然住。十七行頌。明大眾聞法歡喜興供稱(chēng)贊分。二是時(shí)已下兩行頌。明解脫月為諸大眾請(qǐng)第五地法門(mén)分。于頌中文義。隨文自具可知

 

第二爾時(shí)金剛藏已下至入第五地有十行經(jīng)。明以十種平等心入第五地分。如道非道智。明此地治見(jiàn)道疑修行任運(yùn)八地方終。十地始自在大意。三地治上界禪粗惑。此五地重治上二界禪細(xì)惑。以此能除見(jiàn)道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在。如十住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。此十地第六地位中即以守護(hù)一切城夜天神。表以明出世間中世間智慧心城無(wú)有邪思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者。為出世間無(wú)作本寂用定以終故。第六現(xiàn)前地世出世法皆悉了知智慧現(xiàn)前已終故。以此十地以智成悲故。以夜神表之。是故此五地除見(jiàn)道疑。六地除世間出世間智慧疑

 

第三佛子已下一段有五行半經(jīng)。明住第五地法善修十二種法。如文可知

 

第四佛子已下一段有十四行半經(jīng)。復(fù)分為兩段。一佛子已下至善知如來(lái)智成就諦有六行經(jīng)。此位菩薩善知十種諦法門(mén)分。二此菩薩隨眾生心樂(lè)已下八行半經(jīng)。明便述知諦之所由。經(jīng)自釋訖。如第一段中善知此苦圣諦者。不同三乘厭苦忻凈方求圣諦故。但達(dá)此世間諸苦體無(wú)故。即苦無(wú)滅性。道無(wú)生性。當(dāng)知苦體即不生不滅。即與圣道無(wú)二性故。故云善知苦圣諦。已下三圣諦總?cè)缰Ｒ严轮T諦義。如經(jīng)自具

 

第五此菩薩已下一段有兩行半經(jīng)。明善知諸諦智已。如實(shí)知有為虛妄誑惑愚夫轉(zhuǎn)增大慈光明分。如文自具。諦者。實(shí)也真也。如實(shí)知見(jiàn)不虛。名之為諦

 

第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半經(jīng)。明此位菩薩觀諸諦無(wú)有諦相。根栽本末無(wú)我無(wú)人之智。然不舍一切眾生。善知一切眾生皆從十二緣有生居五蘊(yùn)宅中。復(fù)知緣體離我我所分。此一段如經(jīng)自具。但以說(shuō)法者以大慈悲心如文稱(chēng)嘆。善知苦縛體性自無(wú)為

 

第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經(jīng)。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。如文自具

 

第八佛子已下一段有五行半經(jīng)。明此位菩薩愍苦發(fā)獨(dú)立志愍接眾生不待伴侶分。如文自具

 

第九佛子已下一段有五行半經(jīng)。明所修一切善根皆救護(hù)一切眾生令入涅槃不為自求己樂(lè)分。如文可知

 

第十佛子已下一段有十七行經(jīng)明此難勝地于世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴(yán)佛身語(yǔ)意分

 

第十一佛子已下一段有八行半經(jīng)。復(fù)分為兩段。一佛子已下至以種種方便行教化眾生有六行半經(jīng)。明以布施四攝等十種方便教化眾生分。布施一。四攝二。后有八。通為十。如文自具。二佛子已下至常勤修學(xué)殊勝行法有兩行半經(jīng)。明教化眾生恒相續(xù)分。如文自具

 

第十二佛子已下一段有十一行半經(jīng)。明為利眾生修學(xué)世間一切諸技藝分。經(jīng)云印璽者。明玄既未萌。及如咒中結(jié)手印等。準(zhǔn)王用玉為璽。銅鐵木為印。此明如龍樹(shù)等符印也。地水火風(fēng)。明五行陰陽(yáng)。覺(jué)鳥(niǎo)情等云種種。余如文自具足也

 

第十三佛子已下一段有三十二行半經(jīng)。于中大意有十一種事。一明此地以愿力故見(jiàn)佛廣多。二明供養(yǎng)。三明恭敬聽(tīng)法隨力修行。四明出家聞法總持。五明住地多積修眾善。六明如真金以硨磲磨瑩轉(zhuǎn)更明凈。七明下地善不能得及。八明受職為兜率天王。九明入千億三昧現(xiàn)身千億事千億佛。十明以愿力故其數(shù)甚過(guò)。十一明金剛藏說(shuō)頌嘆法。如文自具

 

第十四說(shuō)頌中有四十四行頌。明重頌前法如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中寂亂障。契菩提根本無(wú)造作禪理不出三界不在三界。無(wú)有欣求凈穢等障。任理恒寂用自在。以定觀察為世技之妙能

 

　　第六現(xiàn)前地

 

將釋此地。五門(mén)如前

 

一釋地名目者。何故名為現(xiàn)前地。為明此地世間出世間一切智慧皆悉現(xiàn)前。為善觀十二緣生故。為得十三昧故

 

二明此地修何行者。修般若波羅蜜為體。余九為伴

 

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位中。見(jiàn)夜天號(hào)守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力。在菩提場(chǎng)如來(lái)會(huì)中。坐一切寶摩尼王師子之座。無(wú)數(shù)夜神所共圍繞。現(xiàn)一切眾生色相身。現(xiàn)普對(duì)一切眾生身等。得甚深自在妙音解脫。名守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力者。經(jīng)云。善男子。我于生死夜無(wú)明昏寐諸眾生中而獨(dú)覺(jué)悟。令諸眾生守護(hù)心城舍三界住一切智無(wú)上法城。明此第六地是所修之法門(mén)此主夜神是此六地所行之地行。恐修行者不解其事。以此法行二俱表之。住在菩提場(chǎng)佛眾會(huì)者。明行以菩提為體故。坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別智慧為座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依主釋。皆須觀知因果故。無(wú)數(shù)夜神圍繞者。表行遍周也。現(xiàn)一切眾生色相身者。對(duì)現(xiàn)色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者。明此位智慧自在善說(shuō)教故。當(dāng)以名義思之可見(jiàn)大意。此位說(shuō)教由恐眾生不解其行故。以是圣者舉教及行。總彰令易解故。修行不錯(cuò)謬故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地中明長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。即第六地及余地。以女天表之。準(zhǔn)此例隨位升進(jìn)以知其意

 

四明此地于三界中得何界解脫者。此通三界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫。為明善能分別三界中染凈等智慧自在故。得入明凈。隨順無(wú)生忍。如稱(chēng)理契無(wú)生忍。即七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一切眾生塵勞諸行。不異世間不壞無(wú)生。七地創(chuàng)修。八地畢功。九地方能說(shuō)法自在。十地始悲智。圓成自在。若也取隨分無(wú)生。十住創(chuàng)心即分分有之。若也論始終不易。雖同眾生無(wú)量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思之。若也但逐升進(jìn)。即便乖其本體故。無(wú)虧本智了積修升降不遷。即理事非虧。即同異俱濟(jì)。即智愚全別。即因果無(wú)二

 

五隨文釋義者。二義如前。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此第六地一段中。義分為九段。第一從初一段有十八行經(jīng)約分為兩段。一有十七行頌。明聞第五地法門(mén)大眾歡喜興供稱(chēng)贊分。二最下一行。明解脫月更請(qǐng)后地分。經(jīng)文自具。第二爾時(shí)已下一段有九行經(jīng)。明觀十平等法修六地之向。第三有十段經(jīng)。明逆順觀十二緣生觀第四段有七行半經(jīng)。明觀達(dá)十二緣生無(wú)體得空解脫分。第五一段有十行半經(jīng)。觀十二緣大悲轉(zhuǎn)增精勤修習(xí)分。第六一段有六行半經(jīng)。明此現(xiàn)前地得十空無(wú)相無(wú)愿三昧分。第七一段有九行半經(jīng)。明住此現(xiàn)前地復(fù)更修習(xí)不可壞心入佛智地分。第八一段有二十七行半經(jīng)。明入此位中見(jiàn)佛廣狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前法

 

二隨文釋義者。于逆順觀十二緣生法有十段經(jīng)。具如下列。一如觀十二緣法中義。第一段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲為首已下有十四行半經(jīng)。明觀世間受生皆由著我。若離此者則無(wú)生處。又明由有我故。常求有無(wú)。一切諸惡業(yè)邪道。皆由此生。邪道者。九十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人中及第六天已來(lái)散善福也。不動(dòng)行者。色無(wú)色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至四果凈土菩薩變易生死。雖免粗苦。分段生死及變易生死。皆名邪道。亦名不動(dòng)行。積集增長(zhǎng)者。三惡道積集增長(zhǎng)惡業(yè)。欲界積集增長(zhǎng)有為善業(yè)。上二界積集增長(zhǎng)有漏八禪。聲聞緣覺(jué)凈土菩薩。積集增長(zhǎng)凈業(yè)。成變易生死之身。一乘菩薩積集增長(zhǎng)具佛悲智。雖總十二緣生。乘緣各有差別。若于三界中具縛凡夫。以十二緣成諸惡業(yè)。二乘觀十二緣空無(wú)體折伏現(xiàn)行煩惱。得有為無(wú)漏。凈上菩薩。以修四諦十二緣行六度門(mén)生于凈土。一乘菩薩以如來(lái)知見(jiàn)。修十波羅蜜四攝四無(wú)量三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣大如法界。究竟如虛空。無(wú)限圓滿佛大悲大慈大智佛果法門(mén)。及成法界無(wú)作自性緣起大圓明普光明智。恒以一切眾生生死海。便為一個(gè)道場(chǎng)。恒以十方佛剎眾生剎。住居毛孔。夫緣生之法性自本無(wú)。眾生橫計(jì)諸圣嗟嘆。枉流生死無(wú)自覺(jué)知。故勞圣嘆大悲示護(hù)。是故諸仁應(yīng)當(dāng)順理善觀離諸慢業(yè)便得識(shí)種業(yè)謝智果開(kāi)敷三界報(bào)亡等悲垂俗任性緣起不沒(méi)死流對(duì)現(xiàn)色身應(yīng)根利物。經(jīng)云。于諸行中植心種子。植者種也。于業(yè)田中種識(shí)種子為有取有漏。其漏有七。一見(jiàn)二諸根三妄四惡五親近六愛(ài)七念。復(fù)起后有。生來(lái)世生老病已下如文自具無(wú)明闇覆者。覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無(wú)性逐境緣迷故。隨迷苦極自覺(jué)迷除故。以覺(jué)無(wú)我智無(wú)明即無(wú)故。迷我成妄覺(jué)我成智。覺(jué)之與迷各無(wú)自性。皆從緣而有迷悟故。為根本智自性無(wú)性故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起于我見(jiàn)非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源。設(shè)圣者化時(shí)不信從。斯發(fā)起有二種發(fā)心

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第二十五新華嚴(yán)經(jīng)論卷第二十六

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

一有久從生死苦厭苦發(fā)心。有得三乘一乘之果。名自覺(jué)圣智。亦名佛智自然智無(wú)師智。二依先覺(jué)者。勸令知苦本方能發(fā)心。夫發(fā)心者。有此二種。若言要。依先佛發(fā)心者。即有常過(guò)。即同外道常見(jiàn)。即先覺(jué)者。以誰(shuí)為師。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相承不離常見(jiàn)。若有古時(shí)常佛為展轉(zhuǎn)之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真不可以真隨生死故。即生死是常生死佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見(jiàn)。此二種俱非不離斷常也。為一切眾生生死無(wú)性本無(wú)生死橫計(jì)生死本非生死。一切諸佛本無(wú)自性故。實(shí)無(wú)菩提亦無(wú)涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發(fā)心。名為諸佛。名為見(jiàn)道。而能開(kāi)悟一切眾生。是名達(dá)無(wú)明者。無(wú)明本無(wú)。諸佛亦無(wú)。名為覺(jué)者。但以無(wú)依住無(wú)體無(wú)性妙智。能隨響應(yīng)對(duì)現(xiàn)色身。能以此理教化眾生。名為大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發(fā)菩提心也。如是發(fā)菩提心。不為長(zhǎng)夜無(wú)明之所覆故。經(jīng)云。愛(ài)水為潤(rùn)者。因愛(ài)有生故。我慢溉灌者。有八種慢。一慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢七邪慢八驁慢。見(jiàn)網(wǎng)增長(zhǎng)者。五見(jiàn)及六十二見(jiàn)等是。生名色牙者。由于諸見(jiàn)起貪與名色俱起。名色增長(zhǎng)生五根者。由名色故。以眼耳鼻舌身。對(duì)名色生觸觸對(duì)生受。其身觸體有十二種。澀滑輕重冷熱饑渴堅(jiān)濕暖動(dòng)。眼色觸有二十五。青黃赤白長(zhǎng)短方圓高下正不正光影明闇煙云塵霧粗細(xì)迥表空顯色故。耳聞聲有十一種觸。可意不可意俱相違因受大種因不受大種因俱大種世所共成所引遍計(jì)所執(zhí)圣言所攝非圣言所攝聲也。鼻有六種香觸。好惡平等和合俱生變異。味有十二種觸。苦酢甘辛咸淡可意不可意俱相違和合俱生變異。于前五根上所得。隨意思量名之為六十六種意法。以心起意。意識(shí)隨五根中所現(xiàn)名觸。意根隨取名受。受之不舍名愛(ài)。愛(ài)增長(zhǎng)取。取增長(zhǎng)有。有生已。將前六根上六十六種意識(shí)所緣。于諸趣中成五蘊(yùn)身為生。生已衰變名老。終歿為死。于死時(shí)生諸熱惱。乃至憂愁悲嘆眾苦皆集故。從此因緣故集已后一行半經(jīng)。明緣生無(wú)體。妄謂生死隨順緣體。應(yīng)如是觀。明十二緣體眾生情有而實(shí)理無(wú)善達(dá)理無(wú)緣性便即生死為不生死。此上一段。明由著我因有十二有支若作無(wú)我觀得離我所諸虛妄緣便為法界大智無(wú)作自性緣生故

 

第二段中有十行半經(jīng)。明菩薩念一切眾生分。迷第一義諦。號(hào)曰無(wú)明。所作業(yè)果。是行行依止。初心是識(shí)者。以明迷第一義故名為無(wú)明。真之為妄皆有依報(bào)。以有依報(bào)便有名色。為迷真相情識(shí)取境與受想行識(shí)及以六根同時(shí)而取名之為蘊(yùn)。蘊(yùn)不壞故名之為業(yè)。識(shí)心為主。六根及境三事和合而為所緣。共生四取者。情為名色為境。情識(shí)為能緣。受隨之名為行。尋思煩憂迷其凈智名之為蘊(yùn)。六根境識(shí)三事和合名之為觸。因此五蘊(yùn)對(duì)于六根。情識(shí)之上有十二支同時(shí)而有已下十二有支具如經(jīng)文說(shuō)。如是已上一段。明迷第一義而生五蘊(yùn)。從五蘊(yùn)上共生十二有支

 

第三段中有七行半經(jīng)。明三界所有唯是一心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真心故。妄心生為想。想心乖智妄辨為識(shí)。妄心所辨是識(shí)緣境。是行于行迷惑者所緣之境。謂實(shí)有故名曰無(wú)明。以心無(wú)明故便生名色。從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應(yīng)分別取著是受。余如經(jīng)自具。此已上心境六根觸受愛(ài)取有生老死一時(shí)無(wú)前后體妄作前后。迷如來(lái)之理智本來(lái)無(wú)作者故。橫生諸苦。波浪苦流不息故

 

第四一段有十五行半經(jīng)。明無(wú)明及十二有支皆有二種業(yè)者。一由無(wú)明故。令一切眾生迷于無(wú)作智自性法界。二由無(wú)明緣生便作思想行緣故。故云與行作生起因。行亦有二種業(yè)者。一由迷法界智執(zhí)成來(lái)世報(bào)。二由妄行心想識(shí)種便生。是故經(jīng)云與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)者。一由迷根本智種妄生識(shí)種令諸業(yè)有相續(xù)不斷。二由迷根本普光明智。所有無(wú)名相之微妙功德之名色。生識(shí)種所成生死業(yè)報(bào)之粗名色也。名色亦有二種業(yè)者。一由識(shí)成名色由名色成識(shí)故云互相助成。二由名色故對(duì)六根中現(xiàn)相。能令六根中情識(shí)取之。六根亦有二種業(yè)者。一由迷無(wú)相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲等異。二為六根現(xiàn)境識(shí)心相對(duì)妄情便起故。云與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)者。一由觸能迷所緣便能受現(xiàn)世塵成諸喜怒。二由受現(xiàn)世塵故。成當(dāng)來(lái)有苦果故。受亦有二種業(yè)者。一由迷一切法空能領(lǐng)受愛(ài)憎等事。二與愛(ài)作生起因。已下如文自具。此一段緣生皆從無(wú)明迷理智為首

 

第五段有四行半經(jīng)。分為兩段。一佛子此中無(wú)明緣行已下至助成故有兩行經(jīng)。明無(wú)明等十一有支皆總由迷本智以妄心成識(shí)更相助成分。于一一緣中皆有十二。以互體更相助成有一百四十四。于三世上各有一百四十四。總共為四百三十二。總由迷本真智。號(hào)曰無(wú)明。于無(wú)明中因境六根識(shí)三事而生五蘊(yùn)。以五蘊(yùn)對(duì)六根。緣生一切觸。總以意識(shí)為主。而隨根境識(shí)能作種種生死業(yè)緣乃至八萬(wàn)四千一切塵勞從此而起八萬(wàn)四千煩惱者。其名數(shù)至隨好光明功德品中具明。但自了識(shí)心根境三事一性。一性者。所謂無(wú)性。達(dá)無(wú)性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無(wú)明成智一切名為種智海。二無(wú)明滅已下兩行半經(jīng)。明達(dá)無(wú)明成解脫緣。如文自具

 

第六段有三行半經(jīng)。明無(wú)明愛(ài)取三事不斷。是煩惱道。行有二事不斷是業(yè)道。余分者。所謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前后際及現(xiàn)在三世上前三段煩惱斷。即無(wú)三世及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅了中虛無(wú)也。如束蘆葦。其相雖有一一中虛。明六根及境雖有法眼常虛。此明觀達(dá)也

 

第七一段有兩行半經(jīng)。云復(fù)次無(wú)明緣行者。有三世無(wú)明。無(wú)明緣行。是當(dāng)念中過(guò)去是所緣前境故。經(jīng)云是觀過(guò)去識(shí)。乃至受是觀現(xiàn)在為識(shí)受。是當(dāng)念中現(xiàn)在。為明識(shí)受分別領(lǐng)受現(xiàn)在事故。愛(ài)乃至有是觀未來(lái)為愛(ài)有。二事是當(dāng)念中未來(lái)故為是當(dāng)念中識(shí)受。后方計(jì)實(shí)有成愛(ài)染故。于是以后展轉(zhuǎn)相續(xù)者。以此無(wú)明緣行識(shí)受愛(ài)有。成三世業(yè)苦果相續(xù)不斷。但無(wú)明滅即行滅。即識(shí)受愛(ài)有并十二有支總滅。是觀待斷者。明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通

 

第八一段有兩行半經(jīng)。總明十二有支。共成三苦。一無(wú)明行及六根是行苦。是迷境攀緣不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有愛(ài)憎生苦。以受觸時(shí)即有苦。更加貪戀及以憎嫌苦更加苦。余是壞苦者。于十二有支中。從名色識(shí)取愛(ài)有生老病死。七是壞苦。但觀無(wú)明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅

 

第九一段有五行經(jīng)。明有三段斷滅生起十二有支之緣。一明無(wú)明緣行是生起義。無(wú)無(wú)明諸行亦無(wú)。余亦如之。二無(wú)明緣行者。是系縛義。無(wú)明滅行滅者。系縛滅是斷煩惱義。是解脫故。為大智慧相應(yīng)故。三無(wú)明緣行者。是隨順無(wú)所有觀。是生起觀行力。隨緣觀十二緣自體無(wú)所有故。無(wú)明滅行滅者。以觀十二有支無(wú)體故。余亦如是。通總十二緣。但無(wú)明無(wú)即十二緣無(wú)故

 

第十段有四行半經(jīng)。明以十種逆順觀十二有支緣起相續(xù)皆一心所攝。但以自業(yè)苦樂(lè)不同而有差別。不離十二有支。但如前三道不斷者。所謂心境無(wú)明。此三無(wú)者。余皆自無(wú)。若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。言其斷者。以無(wú)明即成不苦之妙用理智故。已上是長(zhǎng)科第三段中十種逆順觀十二有支分

 

長(zhǎng)科第四段中有七行半經(jīng)。明作前十種逆順觀十二有支已達(dá)諸緣起性自無(wú)生。便得三解脫門(mén)現(xiàn)前。三解脫門(mén)者。一觀十二緣自性空無(wú)作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門(mén)。二無(wú)有少法可得即得無(wú)相解脫門(mén)。三得前空及無(wú)相二門(mén)。更無(wú)余愿求。唯有大悲教化一切眾生皆令畢竟解脫得無(wú)愿解脫門(mén)。余如文自具

 

第五段中有十行半經(jīng)。明此位菩薩得三空解脫轉(zhuǎn)增大悲分。于此段中復(fù)分為二。一佛子此菩薩已下至亦不畢竟滅于諸行有五行半經(jīng)。明觀一切有為法皆是無(wú)常甚可厭。患為成就眾生亦不永滅諸行分。二佛子菩薩如是已下至未圓滿故有六行半經(jīng)。明菩薩觀有為法多諸過(guò)惡無(wú)有自性而恒起大悲得般若波羅蜜分。如經(jīng)云。為未滿菩提分法者。明此六地已得空無(wú)相無(wú)作出世菩提未得入俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復(fù)作是念一切有為有和合則轉(zhuǎn)者。明迷情緣即諸法無(wú)常轉(zhuǎn)變情稱(chēng)理即一切諸法。性自無(wú)生。此心生即法生也。已下準(zhǔn)知。如緣集即轉(zhuǎn)不集即不轉(zhuǎn)者。若無(wú)明緣行則轉(zhuǎn)。若無(wú)明滅即行隨。智起則起唯法起非無(wú)常遷戀故。已下準(zhǔn)知。有為法多諸過(guò)患者。有情識(shí)所為。皆生老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。已下準(zhǔn)知。即得般若波羅蜜現(xiàn)前者。已超聞思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無(wú)作普光明智慧也。此稱(chēng)智遍周應(yīng)根利物。不為而用。不思而應(yīng)。自余如經(jīng)自具。以菩提分法未圓滿故者。言正覺(jué)菩提初心以成。隨行菩提十一地始滿

 

第六段中有六行半經(jīng)。明得十空三昧現(xiàn)前分。自性空三昧者。不由修作任理無(wú)功而自現(xiàn)故。此云正定。三者正也。昧者定也。何故以三為正。凡為作法以三度為正。昧者情識(shí)不現(xiàn)名之為昧。正智現(xiàn)前名之為三。又三者正也。何以故。以三為陽(yáng)故正也。如十一月一陽(yáng)生。十二月二陽(yáng)生。正月三陽(yáng)生為正月。以寅為木為日為火也。以火生于寅。又以日為智。以十二月正月為艮為山。為止。為門(mén)闕。為小男。為童蒙。是故圣者取之為法表。正月三陽(yáng)已生。以從艮止。而生火也。明從定為止發(fā)起無(wú)作正智慧。明是入道啟蒙之門(mén)闕故。艮為童蒙。以明童蒙心止能啟大智慧日光明故。云三者正也昧者定也。以五蘊(yùn)冥昧即正智便現(xiàn)又一止是正字。以一心止其道正故。故止一處無(wú)事不辦。第一義空三昧者。過(guò)一切有為無(wú)常法故第一空三昧者。明創(chuàng)過(guò)上二界息想定。亦過(guò)聲聞緣覺(jué)凈土三乘凈穢之定。又十方萬(wàn)像一性名第一空三昧。大空三昧者。過(guò)世情所識(shí)空過(guò)三乘住無(wú)作空也。得意生身故。合空三昧者。明與十方凡圣有情無(wú)情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實(shí)不分別空三昧者。明無(wú)情識(shí)故。示現(xiàn)根所見(jiàn)故。不舍離空三昧者。示現(xiàn)遠(yuǎn)離過(guò)惡故。離不離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十二昧為首。皆不離空無(wú)作無(wú)愿。三三昧門(mén)為體。百千二昧總從此起

 

第七段有九行半經(jīng)。分為三段。一佛子已下至皆悉圓滿有三行半經(jīng)。明修十種無(wú)限心分。二佛子已下至常行不舍有四行經(jīng)。明隨順?lè)鹌刑岵粦之愓撊敕鹬堑胤帧Ｈ鹱右严轮岭S順無(wú)違故有兩行半經(jīng)。明住此位菩薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經(jīng)云不懼異論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達(dá)煩惱而成智海故。云趣于佛智諸煩惱魔無(wú)能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生死緣。住于菩薩智者。一切隨世差別智也。佛子菩薩住此現(xiàn)前地中得般若波羅蜜行增上者。明此地菩薩于三界中一切諸緣生法逆順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名增上。第三明利順忍者。準(zhǔn)五忍中。是第三順忍。若準(zhǔn)十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。一伏忍。二信忍。三順忍。四無(wú)生忍。五寂滅忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得信忍。六地順忍。八地?zé)o生忍。十地寂滅忍。十忍者。經(jīng)文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。以五位十住十行十回向十地十一地通修習(xí)。位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上有五百個(gè)行門(mén)。分分微薄。以六相總別之義言之。時(shí)日歲月皆如是。猶如帝網(wǎng)重重參映一多同異皆不轉(zhuǎn)變

 

第八一段中有二十七行半經(jīng)。約分為六段

 

一從初佛子已下至轉(zhuǎn)更明凈有九行經(jīng)。明以愿力見(jiàn)佛廣多及供養(yǎng)佛法僧分

 

二譬如真金已下至四種魔道所不能壞有六行經(jīng)。明舉喻顯法分

 

三此菩薩十波羅蜜已下至第六現(xiàn)前地有兩行半經(jīng)。明此地菩薩所修法門(mén)分

 

四菩薩住此地已下至為一切智智依止者可有六行經(jīng)。明此位菩薩授職堪能教化一切眾生分

 

五此菩薩已下至說(shuō)頌有四行經(jīng)。明此位菩薩以三昧見(jiàn)佛廣多分

 

六從初一行頌至我為佛子已宣說(shuō)有四十四行頌。重頌前法如文自明

 

已上八段已釋第六現(xiàn)前地。此地是善達(dá)緣生成世間。出世間智慧。第七遠(yuǎn)行地以方便波羅蜜。成就入世間中出世間智慈之慧

 

　　第七遠(yuǎn)行地

 

將釋此地。五門(mén)如前

 

一釋地名目者。何故名為遠(yuǎn)行地。以此地行方便波羅蜜。以六地之中三空三昧。現(xiàn)無(wú)量無(wú)作智慧門(mén)。能入無(wú)量眾生界。入無(wú)量教化眾生業(yè)。入無(wú)量世界網(wǎng)。以無(wú)作智慧入一切世間。等眾生行普令遍周故名遠(yuǎn)行地。為入世間行遍周廣大故。名遠(yuǎn)行地

 

二明此地修何行門(mén)者。此地修方便波羅蜜。以出生死空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。能入世間同眾生之萬(wàn)行。然不離世間。不隨生死。長(zhǎng)大慈悲故名方便波羅蜜

 

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位所見(jiàn)知識(shí)在于佛會(huì)中者。明不離菩提體行眾行故。名開(kāi)敷樹(shù)華者。表于無(wú)相妙慧之樹(shù)開(kāi)敷普賢行華。亦是開(kāi)敷一切眾生無(wú)明行樹(shù)華令成普賢行華故。為表第七地成世間行成慈悲門(mén)令圓滿故。其身在眾寶樹(shù)樓閣之內(nèi)妙寶所成師子之座者。表眾寶樹(shù)是眾行。明依報(bào)。以寶樹(shù)成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座者。表妙用無(wú)畏行也。善財(cái)?shù)闷兴_廣大歡喜解脫者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方便教化眾生歡喜無(wú)厭故。不居染凈故名為解脫。第七地是所施之教。此是七地中所行之行故。名自住處以表之也

 

四明此地于三界中得何界解脫者。此地明處一切世間行方便利生不染世法解脫門(mén)。亦以善財(cái)所得菩薩廣大歡喜解脫門(mén)是。如經(jīng)云。此七地功用行滿得入智慧自在行。又云。初地中緣一切佛法愿求滿故。第二地離心垢故。第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明法故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門(mén)故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成就智功用故。第八地乃至十地。成就無(wú)功用行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得無(wú)功用

 

五隨文釋義者。二義如前。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此七地中。長(zhǎng)科為十段。從是時(shí)大眾心歡喜已下有二十四行頌。分為兩段。第一是時(shí)大眾心歡喜已下至瞻仰人尊愿聞法。有二十二行頌。明大眾聞六地歡喜興供分。第二時(shí)解脫月已下兩行頌。明更請(qǐng)后地法門(mén)分。其義如文。第三爾時(shí)金剛藏菩薩已下一段。有五十行半經(jīng)。明以十法修第七地向并初住第七地法分。第四爾時(shí)已下一段。有四十四行半經(jīng)。明十種地中升進(jìn)同異分。第五佛子已下一段。有七行半經(jīng)。明十種善擇三昧分。第六菩薩已下一段。有十二行半經(jīng)。明從初地已來(lái)有三業(yè)勝二乘分。第七段有九行半經(jīng)。明此地遠(yuǎn)離有無(wú)常行身語(yǔ)意業(yè)常入滅定而不作證分。第八段有十一行經(jīng)。明以方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九段有二十九行半經(jīng)。明此位菩薩以愿力見(jiàn)佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌重頌前法分

 

第二隨文釋義者。于初長(zhǎng)行第一段有五十行半經(jīng)。約分為三段。一爾時(shí)金剛藏菩薩已下至住第七遠(yuǎn)行地有十八行經(jīng)。明修十法入第七地向。二佛子菩薩摩訶薩已下至以無(wú)功用心成就圓滿有十五行經(jīng)。明菩薩住第七地有二十種入眾生界及一切法門(mén)教化眾生分。三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉圓滿有十七行半經(jīng)。明此位菩薩行十波羅蜜四攝四無(wú)量三十七道品一切菩提法分。如初段中。經(jīng)云修空無(wú)相無(wú)愿三昧慈悲不舍一切眾生者。明二乘修空自惑已滅無(wú)悲利生。凈土菩薩修三空門(mén)。自惑已滅隨愿生于凈土。聞佛教化自力成已。方還穢國(guó)方便利生。然有穢土凈土二障往來(lái)彼此。如三乘經(jīng)中。余方菩薩來(lái)此娑婆聞法已還歸本土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名為他方佛剎而來(lái)集會(huì)。悟已不云還歸本土。明身土無(wú)二性故。此一段十八行經(jīng)意。不離三空體以為萬(wàn)行故。意明六地已前三空成就出世圓滿于七地中以三空成行滿足世間慈悲行故。經(jīng)云雖行諸佛平等而樂(lè)常供養(yǎng)佛者。明以法身無(wú)性平等而崇敬行遍周無(wú)限明寂用不礙也。雖入觀空智門(mén)而勤集福德者。明以觀空之智而行十波羅蜜門(mén)。雖遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)三界者。明無(wú)三界業(yè)而常生三界善行教化眾生。雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰者。明十使煩惱也。十使者。一貪二嗔三癡四慢五疑六身見(jiàn)七邊見(jiàn)八見(jiàn)取九戒禁取十邪見(jiàn)。三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱。成一百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩惱。四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六。一貪二嗔三癡四慢五身見(jiàn)六邊見(jiàn)。以為根本。欲界煩惱有四十六。自余見(jiàn)取戒取邪見(jiàn)疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除嗔。余如欲界。從色界四諦上各有九。共有四十一。無(wú)色界四諦上各有九。共有四十一。合有一百二十八種。乃至八萬(wàn)四千煩惱。至隨好品自明。如三乘中斷煩惱。以身邊邪見(jiàn)戒取見(jiàn)取。以此五見(jiàn)為利使。貪嗔癡慢疑五種。為鈍使。五利使為見(jiàn)諦煩惱。五鈍使為修道煩惱。五利使障見(jiàn)道。為有諸見(jiàn)不亡理不現(xiàn)前故。五鈍使障修行者。隨行事上數(shù)數(shù)習(xí)生。雖入見(jiàn)道。貪嗔癡等猶有習(xí)氣為慣習(xí)未成故。須陀洹人斷見(jiàn)諦煩惱盡。斯陀含阿那含斷修道煩惱未盡。阿羅漢斷三界見(jiàn)諦修道二種煩惱盡故。不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏煩惱。以修六波羅蜜。生于凈土。亦云色界上別有十地菩薩報(bào)生之天。名摩醯首羅。亦說(shuō)十地菩薩唯有無(wú)明住。地未斷盡故。十纏者。一無(wú)慚二無(wú)愧三睡四悔五慳六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十信信自分別心。從如來(lái)智起。十住初心上即同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向三位總同。十地升進(jìn)次第為體。總一切如來(lái)不動(dòng)智為體。所有煩惱。以禪定力。起無(wú)作智力。一時(shí)普印同智體。過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世一際。無(wú)有短長(zhǎng)延促之相。下文更明大意。于一念之際。若見(jiàn)自心有成佛有未成佛作延促時(shí)分限量者。當(dāng)知此人不成正見(jiàn)。如來(lái)智體未現(xiàn)前故。已上明斷煩惱竟。經(jīng)云雖知諸法如幻如夢(mèng)如文自具而隨心作業(yè)無(wú)量差別者。明以無(wú)體之智幻作諸行應(yīng)眾生心無(wú)量差別。雖知一切國(guó)土猶如虛空而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土者。明業(yè)空境寂悲智報(bào)嚴(yán)悲智無(wú)依報(bào)相如影。雖知諸佛法身本性無(wú)身而以相好莊嚴(yán)其身者。明法身無(wú)相以?xún)敉龢I(yè)。妄亡業(yè)謝。智境依正福相如凈光影。不屬有無(wú)之執(zhí)。如華藏世界也。雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生意解分別以種種相種種時(shí)種種劫數(shù)而修諸行者。明法身智體無(wú)時(shí)無(wú)劫無(wú)三世體。為隨一切眾生業(yè)差別。有一切時(shí)劫差別。而為眾生分別時(shí)劫差別而修行諸行。即如說(shuō)三祇劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七地。明已前十法是入第七地向。已下名為住。第七地有二十種所入法門(mén)。如文自具。此菩薩作是念已下依前料文義。如經(jīng)自具

 

第二一段長(zhǎng)行有四十四行經(jīng)。約分為七段。一爾時(shí)解脫月已下至亦能滿足有兩行半經(jīng)。明解脫月所問(wèn)諸地滿足一切菩提分法分。二金剛藏菩薩言已下至第十無(wú)功用行可有十行經(jīng)。明答前所問(wèn)十地已來(lái)。諸地解行差別分。三佛子譬如有二世界已下至乃能得過(guò)有五行半經(jīng)。明此地菩薩以愿力故入染凈二行。不住其中分。四解脫月菩薩言已下至超過(guò)人位有八行半經(jīng)。明舉喻況說(shuō)此地所行染凈二行非凈非染分。五佛子菩薩亦復(fù)如是已下至得一切盡超過(guò)故可有六行經(jīng)。明七地有功用行八地?zé)o功用行分。六佛子此第七地已下至不名無(wú)者有三行半經(jīng)。明此地不名有煩惱不名無(wú)煩惱分。七佛子菩薩住此第七地已下至轉(zhuǎn)勝圓滿有九行半經(jīng)。明拔世悉達(dá)為大明師分。于此四十四行半經(jīng)中。從初爾時(shí)解脫月問(wèn)金剛藏菩薩言。佛子菩薩但于此第七地中滿足一切菩提分法為諸地中亦能滿足者。若以同相門(mén)中。總是一個(gè)如來(lái)根本普光明大智寂用無(wú)礙自體菩提。若望修行者進(jìn)勝即異相門(mén)中總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但約此十地差別菩提。以為升進(jìn)之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提。以為大體。五種菩提者。一空無(wú)相菩提。二普光明無(wú)依住智菩提。三大愿能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染凈不染凈菩提。五智悲萬(wàn)行圓滿無(wú)作菩提。夫菩提者。此云覺(jué)也。覺(jué)者普通眾法無(wú)過(guò)也。云無(wú)上者。但一乘非三乘也

 

一空無(wú)相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲愿行無(wú)大悲愿行及廣狹寂用不同大體同歸無(wú)相

 

二普光明無(wú)依住智。菩提者。唯一乘非三乘也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所住生如來(lái)智慧家故。以此智地進(jìn)修諸行。隨差別智。隨差別行。慣習(xí)淺深。安立十波羅蜜。五十重升進(jìn)階級(jí)。不離初心所得普光明無(wú)依住之智地。以智無(wú)體時(shí)亦無(wú)遷依本如是故。非情橫有故。此明發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難者。得此地難故。如此經(jīng)云。以踐如來(lái)普光明地。此經(jīng)法門(mén)以此智為發(fā)心修行之地體故。一切種種智海及萬(wàn)行海生在其中

 

三大愿能起大智大悲廣利眾生菩提者。明諸法不自生者即藉大愿而起智成悲故。亦不從他生者。明智之及愿無(wú)自性故。不共生者。法無(wú)和合故。不無(wú)因者。要因愿起智行慈悲故。故云佛種從緣起是故說(shuō)一乘。以是三乘或滯寂。或但生凈土。為無(wú)廣大愿起智。成滿法界虛空界等眾生大悲故。或云以愿留惑住于娑婆者。但得法空無(wú)相菩提非得普光明智故。如三乘菩薩。雖有愿行。皆忻多劫成佛。不因此教剎那無(wú)時(shí)。又此八地菩薩無(wú)功之智現(xiàn)前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。又令億念本愿故。又十方諸佛以三加七勸發(fā)令智不滯寂故。又十回向中有十種起智大愿門(mén)故

 

四以其大悲能隨染凈不染凈菩提者。明前六地行六波羅蜜得出世。間及世間并出菩提。至此第七地以出世間及世間并出菩提。用入世間。同一切凡夫事業(yè)。成大慈悲行。使普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無(wú)染性處世無(wú)著故。如蓮華處水恒生水中不濕故。又以本愿處世利生以于智體無(wú)自貪世樂(lè)故。不樂(lè)愛(ài)慢憍世所榮奢故。又明智體無(wú)依無(wú)性能隨大愿處于俗流不屬染凈而自在故。此之第七地法門(mén)非二乘所及。亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所不能知。為證漏盡通故。不能隨于生死具普賢行滿大悲故。為于生死有忻厭有疲勞樂(lè)生凈土故

 

五智悲萬(wàn)行圓滿無(wú)作菩提者。若以總相同相門(mén)中。智體不異。時(shí)不異。即十住初心即總具。若以別相門(mén)中。十住十行十回向得一分如來(lái)同體大智。得一分如來(lái)同體之行。得一分如來(lái)回向大愿和融悲智圓滿之門(mén)。從初地至第六地。依前三賢位中之法。長(zhǎng)養(yǎng)成就令得出纏。雖有慈悲是愿令一切眾生出世之悲。如第七地之悲。恒處世間。如蓮華處水不濕。即明生死恒寂即從初發(fā)心已來(lái)依教而生得信順?lè)亲苑址柖还式裰链说谄叩亍⑶俺鍪澜饷撝摹７绞继幚p不污。為以創(chuàng)居同俗隨悲愿力受生。從三空無(wú)作之門(mén)。始入世間同纏方便之行。猶有無(wú)作有作二種習(xí)氣。仍在行有開(kāi)發(fā)。是故善財(cái)表法善知識(shí)號(hào)開(kāi)敷樹(shù)華。為開(kāi)敷智樹(shù)萬(wàn)行之華令如普賢行海故。從茲入纏行華開(kāi)發(fā)。至第八地第十地。悲智圓滿任物利生無(wú)作方終。至第十一地。所利眾生等同法界。隨根隨時(shí)現(xiàn)色身。無(wú)生不利。不為而用。不作而應(yīng)。以普光明智不屬方所同眾生心任物現(xiàn)形無(wú)往來(lái)故。為普光明智與一切眾生虛妄心是一性體故。故能知一切眾生所作業(yè)行。隨而應(yīng)現(xiàn)故。經(jīng)云初地中一切佛法愿求故者。明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式愿成彼故。非自行滿故是愿求菩提如因滿故。三乘佛果樣式。在十地之后。此經(jīng)佛果行樣。在十地之前。乃至初會(huì)神天等眾。總是第二地離心垢故者。明以上十善法身性戒以?xún)糁T妄故。第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明者。明修上二界四禪八定得稱(chēng)理智凈明故。得過(guò)三界心障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提觀令智眼凈故。第五地順世所作故者。明以法界自體無(wú)作定門(mén)能順達(dá)世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門(mén)故者。明入智慧方便世間出世間法無(wú)不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世間學(xué)普賢行故。已前諸地雖以普光明智為體。皆有學(xué)有解有行有忻上位法門(mén)。從第八地乃至第十地?zé)o功用行皆悉成就。第八地初得智慧無(wú)功用。第九地明無(wú)功用智說(shuō)教自在。第十地明無(wú)功用中智悲總圓滿故。同佛位故。第七地最為殊勝者。下文云功用行滿故。明從六地?zé)o功用之智慧成有功之萬(wàn)行故。成普賢之行圓滿至十地是此位中之果故。明因行難發(fā)果行易成故。如水入流任運(yùn)至海。故何況此行不出海中。此第七遠(yuǎn)行地同十住中第七住休舍優(yōu)婆夷行。八萬(wàn)四千那由他眾生之行。我皆同之。亦如十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。亦如十回向中第七回向金剛山西見(jiàn)觀世音菩薩。此第七地中行門(mén)。一一仿地前之解行樣式。地前三位解脫行已周十地之中。蘊(yùn)功成德。一如地前之果法也。地前果地。上行因。仿地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因時(shí)。即十住十行十回向十地十一地五位一時(shí)總踐。為于智境。智不異時(shí)不移。以一法界智印印之古今絕矣。還依六相之義。即但了因圓果無(wú)不備故。若望起智達(dá)纏。即以初發(fā)心住功高。若以大悲先首即第七住第七行第七回向第七地為勝。余皆任運(yùn)滿故。如經(jīng)云。佛子譬如有二世界。一處雜染一處純凈。是二中間難可得過(guò)者。明六地純凈第七地純?nèi)尽Ｓ诖硕粶谌緝綦y可得過(guò)。下文云。唯除菩薩有大方便神通愿力。已下如文自明。意明以大悲大智不離此二行教化一切眾。生而令究竟成大菩提具一切智智。以加行智顯發(fā)根本智。以根本智觀照力。成差別智。解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩為是染行為是凈行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至第七地所行諸行皆舍。離煩惱業(yè)分得平等未名超煩惱行。如輪王喻不離人位非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明大意。為得第六地中三空妙慧及根本智又加大愿力故。智自在故。不離人位不染世法。能同世事不垢不凈故。以智無(wú)依恒不受垢。以垢無(wú)依不能染凈。染凈但為大悲緣起方便利生。八地會(huì)融功終無(wú)功之行一分自在。十地方終。若無(wú)七地有行有功無(wú)盡大智普賢大悲不可成辦。是故凈名經(jīng)。對(duì)三乘出纏之種。說(shuō)塵勞之稠是如來(lái)種故。亦說(shuō)火中生蓮華實(shí)可為希有。此為已得第六地已前出纏者說(shuō)也。具縛之徒未可全登此跡余文如經(jīng)自具諸禪者定也。三昧者無(wú)沉掉。三摩缽底者正受。諸法智相應(yīng)故神通解脫者。以正受諸法智相應(yīng)即得神通自在。名為解脫

 

第三一段長(zhǎng)行有七行半經(jīng)。分為四段。一佛子菩薩住此地已下至凈治此地有五行半經(jīng)。明得十種三昧分。二是菩薩得此三昧已下有一行半經(jīng)。明得十大三昧超過(guò)二乘地分。此應(yīng)云超過(guò)三乘地。為此學(xué)三乘人等共譯此經(jīng)。不善知教意。但云超過(guò)二乘不云超過(guò)三乘。若也但過(guò)二乘者。如此經(jīng)云。一切世間群生類(lèi)。鮮有欲求聲聞道。求緣覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。若此地但超過(guò)二乘者。此四乘義若為安置。何得一部經(jīng)義。前后義意不相貫通。只為三乘之種智。迷誤顯圣旨。后有善達(dá)君子。無(wú)依此言。應(yīng)云超過(guò)三乘。不可云二乘也。經(jīng)云菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者。明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定。是無(wú)色界是聲聞是緣覺(jué)。是三乘定一乘定。善擇義三昧者。明善簡(jiǎn)擇世間義出世間義是正義是邪義。最勝慧三昧者。是一乘佛慧故。分別義藏三昧者。是小乘藏是大乘藏是一乘藏。如實(shí)分別義三昧者。如實(shí)知諸法不妄解故。善住堅(jiān)固根三昧者。無(wú)退轉(zhuǎn)故。智慧神通門(mén)三昧者。以此智慧能起種種神通法門(mén)故。法界業(yè)三昧者。心境動(dòng)止無(wú)不真故。如來(lái)勝利三昧者。無(wú)心無(wú)思智隨三世教化眾生而無(wú)往來(lái)之相故種種義藏三昧者。都含萬(wàn)法無(wú)不達(dá)也。生死涅槃三昧者。明以涅槃常寂滅法而有生死。常以生死以為涅槃二俱無(wú)體性故。寂用一真故。無(wú)我無(wú)人智能隨俗利群生故。已下總結(jié)。如文自具

 

第四段中有十二行半經(jīng)。約分為五段。一佛子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半經(jīng)。明此地菩薩無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)皆無(wú)相行分。二解脫月已下至超過(guò)三乘耶可有兩行經(jīng)。是解脫月起問(wèn)分。三金剛藏菩薩已下至一切三乘所不能及有二行半經(jīng)。是金剛藏菩薩答所問(wèn)分。四譬如已下至自力超過(guò)有二行半經(jīng)。明舉喻況說(shuō)分。五一切菩薩已下出過(guò)一切三乘之上可有三行經(jīng)。明此地菩薩是自力過(guò)三乘非是初地以來(lái)求大法超過(guò)故已。上十二行半經(jīng)。意明此地菩薩無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)自力超過(guò)三乘智。外修空但行六度菩薩及聲聞緣覺(jué)折伏煩惱。現(xiàn)行不生。得變易生死生于他方。或云上方別有十地菩薩凈土。如是三乘皆是如來(lái)權(quán)時(shí)。且免粗苦。方便安立非如此教依智發(fā)心。即此娑婆便為凈國(guó)。華藏世界等遍虛空。凈穢含容。一塵多剎。無(wú)有彼此往來(lái)等見(jiàn)。翻經(jīng)之眾未詳佛意。誤顯圣旨云超二乘。后有學(xué)徒勿從此失。又明從初地已來(lái)至第六地是志求大法及愿力超過(guò)非是自力超三乘故。如文自明

 

第五一段有九行半經(jīng)。約分為五段。一佛子菩薩住此地已下至雖行實(shí)際而不作證有兩行半經(jīng)。明不住無(wú)行常行三業(yè)不證涅槃分。二解脫月已下至能入滅定有一行經(jīng)。是解脫月起問(wèn)分。三金剛藏菩薩言已下而不作證故可有兩行經(jīng)。明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。四此菩薩名為成就不可思議已下至行于實(shí)際而不作證有兩行經(jīng)。明此位菩薩三業(yè)不思議不取證寂滅分。五譬如有人已下兩行經(jīng)。舉乘船入海不遭水難喻自第六地已來(lái)及七地菩薩入滅定者非。如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虛空更無(wú)所作。乃至經(jīng)劫不覺(jué)。頭上系鼓不復(fù)聞。亦有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺(jué)觀十二緣空。順空想滅悲智不生。亦非如權(quán)教菩薩修六度。粗識(shí)已無(wú)細(xì)識(shí)猶在。隨愿力故生于凈土。或云報(bào)土在于色界已上。出過(guò)三界之身。為心有依止。凈業(yè)為緣。所有生處還有依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢比丘。于經(jīng)行道側(cè)結(jié)跏趺坐。離出入息。隨其身分對(duì)現(xiàn)色身。起化如云遍周剎海。此約根本普光明智自體寂用無(wú)限法界之門(mén)。不同三乘皆有業(yè)果報(bào)生依止處所。設(shè)為化事皆有分限。如此十地第六地。即以守護(hù)一切增長(zhǎng)威力。明已能守護(hù)心城。非定亂所攝。所行世事是同事所須非自業(yè)有故。七地是有用有開(kāi)發(fā)如前三空而起行故。是故善財(cái)此位中知識(shí)號(hào)開(kāi)敷樹(shù)華。明三空恒開(kāi)發(fā)行華也。是故從第六地已來(lái)能入滅定。即十住第六住。以海幢比丘為樣。自十行十回向十地十一地。每第六心總例然。設(shè)不入定者。即但明十住海幢為體。余后是海幢中大用。余意如經(jīng)自明。已上一段明不證涅槃門(mén)

 

第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十一行經(jīng)。以滅定方便起十種示現(xiàn)出過(guò)于世不舍樂(lè)法之心分。如經(jīng)云。雖隨順?lè)鹬嵌粳F(xiàn)入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之后。厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火自焚其身。入變易生死身。余如文自明。下文天者。已上欲界色界無(wú)色界天龍者。是世間諸龍。夜*者。此云苦活。或曰祠察。或云捷疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設(shè)樂(lè)求食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無(wú)天妙樂(lè)。迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍?jiān)卩贾杏苫睢Ｓ斜嗦暋Ｒ酁閷毘狲B(niǎo)。緊那羅者此曰疑神。頭上有角人見(jiàn)生疑。為人耶。為非人耶。摩睺羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云大蟒神人及非人。非人是鬼類(lèi)。帝釋此云能主。梵天王是初禪王。梵者凈也。以過(guò)欲界名為凈王明此位菩薩能遍同其類(lèi)引之修學(xué)菩提福智而無(wú)樂(lè)著故。云不舍樂(lè)法之心。余如文自具。又明自忻后地未滿須當(dāng)勤心樂(lè)法也

 

第七一段有二十九行半經(jīng)。約分為六段。一佛子菩薩成就如是已下至余莊嚴(yán)具所不能及有十二行經(jīng)。明此遠(yuǎn)行地得見(jiàn)多佛及供養(yǎng)聞法轉(zhuǎn)增勝分。二菩薩住此第七地已下至一切眾生諸惑泥潦有五行半經(jīng)。明三乘之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至第七遠(yuǎn)行地有兩行半經(jīng)。明此地所修行門(mén)分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有四行半經(jīng)。明此位菩薩受職堪為眾生依止求智分。五此菩薩若發(fā)勤精進(jìn)已下有四行半經(jīng)。明此菩薩以自精進(jìn)力及愿所得法門(mén)三昧眷屬之量分。六說(shuō)頌中一段有四十二行頌。重明前法。如文自具。如煉真金轉(zhuǎn)明凈喻。第六地已前但明煉冶磨瑩轉(zhuǎn)令轉(zhuǎn)明凈者。為加戒定慧四念觀十二緣觀等凈治智地今此地善入世間方便示現(xiàn)種種眾生行皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。明以?xún)裘钪菄?yán)種種眾行。而莊嚴(yán)智地。互相顯發(fā)更增明凈。意明此地以普光明智。用嚴(yán)萬(wàn)行。以世間利益眾生之行。起智用自在。彰智更明故。智不對(duì)萬(wàn)行而行者。智無(wú)大用。即三乘是也。萬(wàn)行不得智而行者。即有限礙。即人天外道善行故。余文如經(jīng)自具