三佛子已下至永不退轉(zhuǎn)有六行經(jīng)。明菩薩念如上善根不離無作無依菩提心所積集憐愍一切眾生分

 

四佛子已下至亦復(fù)如是有十一行半經(jīng)。明菩薩發(fā)愿愿如上所修無限善根所有果報(bào)。盡未來劫所修。如上善根。悉以回向一切眾生。令十方世界眾寶充滿。惠施無限眾生分

 

五佛子已下至常行惠施住一切智智心有五行經(jīng)。明菩薩無五種心常行惠施成五種心分。如經(jīng)自具無虛偽心為首。已上五段結(jié)前三十二種善根竟

 

六佛子已下至皆如是施有十八行半經(jīng)。明菩薩以如是等何僧祇象馬王*女及自身等十種不可數(shù)物盡不可數(shù)劫而常施分

 

七佛子已下至無有一彈指頃生疲倦心有六行經(jīng)。明菩薩以如上十種施。滿足無限眾生。盡無限劫無一念疲勞分

 

八佛子已下至入一切智智心有六行經(jīng)。明菩薩以如上布施以十種無著解脫心為施者分

 

九佛子已下至得一切智有八行半經(jīng)。明菩薩以如上十種無限施。起十種無限愿。愿一切眾生得一切智分

 

十佛子已下至于諸有中最尊勝故有一百一十六行半經(jīng)。明菩薩以如上兩段無限布施業(yè)。普為一切無限種種眾生起一百一十種。廣大無限所為眾生等所緣事業(yè)而行如上等施愿回向故

 

此已下總結(jié)已前三十二種無限善根。以次象馬等十種施等及大愿回向。及為眾生等境界竟

 

十一佛子已下至具足十力調(diào)伏眾生有二十四行經(jīng)。明菩薩為慈愍眾生入苦同行以大愿接生分

 

十二佛子已下至不著無一切法有三行經(jīng)。明菩薩雖以施愿回向入苦利益眾生其心有十種不著分

 

十三佛子已下至增長成就三世佛種有三行經(jīng)。明菩薩以如上一切善根愿一切眾生得智種分

 

云何得入佛智種有四法。一得清凈心。二智慧明了。三內(nèi)心寂靜。四外緣不動(dòng)。如是修治。能增長三世諸佛智種故

 

十四佛子已下至與諸菩薩等同一見有十七行半經(jīng)。明菩薩修行如上回向之時(shí)。神通智力陀羅尼門出過世所稱嘆分

 

十五佛子已下至神通境界平等清凈有八行經(jīng)。明菩薩如是修行菩薩行時(shí)。功德出過思量。何況得成無上菩提。此段明功德作法報(bào)生猶尚無限出過思量。何況無作自在菩提之理智。豈可不能成也。言功過也

 

十六佛子已下至不違菩薩行有十五行經(jīng)。明菩薩見法三世體相平等分

 

十七佛子已下至第七等隨順一切眾生回向有十行經(jīng)。明菩薩如是回向時(shí)。得法業(yè)剎三世平等。已得承事一切諸佛。入一切清凈眾會(huì)道場分

 

十八菩薩摩訶薩已下至等隨愿一切眾生如是回向有九行經(jīng)。明總嘆如上回向施愿所得之德業(yè)用成就分

 

十九爾時(shí)已下一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。

 

二十其頌總有四十二行。文義自具。不煩更釋

 

第二隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生回向。為明第七方便波羅蜜主大悲門。以波羅蜜中所修智慧之力。入于生死海隨一切眾生根品。同行利生故。故名等隨順。如十住中第七住大悲位休舍優(yōu)婆夷云我有同行眷屬八萬四千那由他常居此園者是。大意云。同一切眾生八萬四千及不可說煩惱悉同行故。是此義也。亦是此位第七回向與善財(cái)所見觀音。是此位也。可知。如此一段回向總有二十段經(jīng)文。余十九段。文義自具顯現(xiàn)。不煩更釋。如第十六段。得知法業(yè)平等三世互不相違。約作略釋。經(jīng)云。一切佛剎平等清凈。一切眾生平等清凈。此約理智說。一切善根平等清凈。乃至四行經(jīng)總明。約理智說。如第十七段中。眾生不違一切剎者。明依報(bào)相似。剎從心業(yè)起故。眾生心差別。如世界成就品具明。思不違心者。以思從心生。即思是心。余心仿此知。業(yè)不違報(bào)者。報(bào)從業(yè)生報(bào)是業(yè)果。余仿此知。如業(yè)不違業(yè)道者。明來生受生與現(xiàn)世作業(yè)相似。余仿此。法性不違相。為無性為相。無相為相。無性中實(shí)相即如來身色及妙境。是眾生不了無性妄計(jì)之相。即天人龍鬼畜等。是各隨心。自心所生業(yè)相稱余仿此。生不違性。明以生是無生無生為生故。剎平等不違眾生平等。此約理無凈穢。已下例然。一切眾生安住平等。不違離欲際平等者。明眾生報(bào)居之境與解脫涅槃際無二理性同時(shí)。無二性故。過去不違未來。總明三世性故。三世無體。可相違故。余例知。佛平等不違菩薩平等者。明以佛理智及菩薩體用不離無性。菩薩摩訶薩如是回向時(shí)。得業(yè)平等。得報(bào)平等。如是十平等法。明以回向發(fā)愿力莊嚴(yán)自報(bào)得此十平等果故。表法中如善財(cái)知識(shí)十住第七。以優(yōu)婆夷休舍表慈悲位。十行第七位。表慈悲以滿足。王自化其身作諸罪逆。自化其身捉來殺罰。以息眾生惡逆。此十回向第七。即以觀世音表慈悲位也。夫大教玄悠芳文義廣。法門名句明白宛然。十十之?dāng)?shù)相從。萬萬千千次第。不可以將小池而添巨海。未足以致其深。炷微燈而益日光。焉能資其遠(yuǎn)照。此經(jīng)義弘言修理具詞豐。且略釋其大意。密智幽潛。聊申少趣。不可加余經(jīng)之法相滯此妙章。若得意修行者。理由定發(fā)。智以理明。悲藉愿興。行成愿發(fā)。理弘智博。愿廣悲寬。佛種因此而生。法界以斯緣濟(jì)。都結(jié)如此余義后文

 

第八真如相回向者。以愿波羅蜜為體。明此位同第八地智增勝以愿引生智業(yè)成大悲故以愿防智為智體凈故利化不弘。表法中如善財(cái)童子見東方正趣菩薩是其行也。從空中來至娑婆世界者。明法空智應(yīng)現(xiàn)普周亦無來去。觀世音指東方正趣。及至見時(shí)與觀世音同會(huì)而見。表以愿會(huì)悲智令悲智圓滿故。東方表智。西方表悲。日出照明春陽發(fā)生。青龍吉祥表智。日入昏迷秋霜凋零白虎殺害。明以智入悲處苦流濟(jì)益眾生故。第八愿波羅蜜。明防智體性凈以愿會(huì)悲成普賢行升進(jìn)。隨其行位和會(huì)知之。二義如前。第一長科經(jīng)意者。自初佛子已下至頌已來。長科為十段

 

一佛子已下至普能往詣一切佛土有三十五行經(jīng)。明菩薩入此真如相回向位中以自所得善根。更加回向發(fā)愿所緣成位升進(jìn)分

 

二佛子已下至顯示安隱住處有十行經(jīng)。明菩薩觀眾生惡道苦如身愿速出離分

 

三佛子已下至心不動(dòng)搖無障礙故有十行經(jīng)。明菩薩以如上回向有十為令眾生得十種大利分

 

四佛子已下至普于世間現(xiàn)成正覺有四十六行半經(jīng)。明菩薩見勝妙國土及一切妙境。以無量大愿愿一切眾生皆盡普得生在其中并獲眾益分

 

五佛子已下至廣大善根有五行經(jīng)。明菩薩已上回向善根自增善根分

 

六佛子已下至圓滿一切清凈智慧有一百八十九行半經(jīng)。明以如上回向。皆以無性無著真如為回向分。上一百八十九行半經(jīng)。明約以真如為回向體。以真如遍世間一切法。回向還遍世間出世間一切法。何以然者。為以回向?yàn)榉奖闩d起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力令稱真如無作大自在作用恒寂故。若不如是以大愿大悲大智慧無限回向。但依無作真如用凈煩惱。即同二乘樂寂及三乘六通菩薩。但生一方凈國。不入法界之真門。居門外之權(quán)乘。且止草庵之位。當(dāng)知滿十方之差別種智。皆由大愿力而發(fā)生圓法界之行門。藉回向而興起。故立斯教網(wǎng)。用接有緣。明知軌度而踐其蹤。使學(xué)者省功而不錯(cuò)謬者也

 

七佛子已下至第八真如相回向有十二行半經(jīng)。明以如上真如相回向自獲義利分

 

八菩薩摩訶薩已下至善根隨順真如相回向有十三行半經(jīng)。明如上回向已得同如來成道分

 

九爾時(shí)已下一行經(jīng)。明金剛幢菩薩說頌嘆法分

 

十已下有五十八行頌。明以頌重頌前法分

 

第二隨文釋義者。于自余文義經(jīng)文自足。如此一段。經(jīng)云。一身充遍一切世間。得佛無量音聲。于一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生于一毛孔。此約十住初心見道之后入實(shí)知見。然為凡夫有信士。略釋少分。以開心目。非入禪定觀智會(huì)融方親見爾。論主頌曰

 

　了知毛孔大小性　　十方國土無表里

　智境含容十方剎　　剎土體相本皆幻

　智身體凈相無礙　　毛孔微塵亦復(fù)然

　國土因心虛妄生　　無妄智境恒相納

　眾生心凈無表里　　乃了自身毛亦然

　心無分別自他情　　一切塵毛含佛剎

　是故如來說回向　　廣興愿行融自他

　愿他得樂與己同　　心凈佛國恒相入

　以廣大愿興大智　　同體智悲充法界

　無功理智起身云　　隨類現(xiàn)形聲亦爾

　能以自他同體智　　眾生身中現(xiàn)佛國

　以眾生智轉(zhuǎn)法輪　　眾生心迷不知覺

　以眾生智是佛智　　佛智本是眾生智

　迷者佛智作眾生　　悟者眾生是佛智

　如是了達(dá)體同別　　堪與眾生作依止　

 

約釋第八真如相回向竟

 

第九無著無縛解脫回向者。以力波羅蜜為體。以善財(cái)所見天神為所表此位之行也。所居之城名墮羅缽底。神號(hào)大天。城名墮羅缽底者。此曰有門城。此是此界干神。以干為天門。以后次第見地神。以此二位明和會(huì)此十回向位之智極悲終。天神表法空妙智之極。地神表大慈悲王極。厚載萬物育含生故。像如父母位也。天神無量種眾寶。積聚如山。地神放光地震嚴(yán)。地為凈剎。眾多寶藏自然踴現(xiàn)。明天地神隨業(yè)養(yǎng)育濟(jì)物之德廣大。至文方明。略舉會(huì)通表法之意。令后學(xué)者易見其意。不迷教行。不迂修行。表法中明智凈稱天之性。即法財(cái)充滿功德寶出現(xiàn)如山。若純凈大悲育載萬物。如地?zé)o勞故。地體本唯凈土。此唯智悲之凈極故。即佛國莊嚴(yán)凈也。此明神智應(yīng)真德會(huì)天地濟(jì)育物也。亦是天地之神靈。是菩薩約位所堪治真俗之行。此位天神表之。明升進(jìn)理智幽微像天靈。而不測神功。萬有以不作而為之。二義如前。第一從佛子至說頌已來。長科為七段

 

一佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫回向已下至隨順忍可有八行經(jīng)。明因中種善根生十種尊重分

 

二佛子已下至生無所依智生一切佛法智已上可十五紙經(jīng)。明修初十種善根。修十種尊重行無著無縛解脫回向得入普賢微細(xì)智境分

 

三佛子已下。至不分別。若法若智有七行經(jīng)。明得無別分

 

四佛子已下。至第九無著無縛解脫回向。有十五行半經(jīng)。明修此回向得三業(yè)無著無縛。同三世佛回向自在分

 

五菩薩摩訶薩已下。至成就菩薩自在神通。有九行經(jīng)。明此修回向得善根不壞。所生值佛得自在神通分

 

六爾時(shí)金剛幢菩薩已下一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說頌分

 

七已下有一百二行頌。文義自具。兩行一頌第二隨文釋義者。云何為無著無縛解脫回向?yàn)闊o性。理智無依。即一切無著一切無縛。是故經(jīng)云。甚微細(xì)智。修菩薩行。住普賢道。若文若義皆如實(shí)智生。如影智生。如夢如幻如響如化如空。乃至無所依等智生也。經(jīng)云。菩薩摩訶薩于一切善根心生尊重者。舉十種意。在無盡所謂者。欲論及所陳之法。謂于出生死心生尊重者。三乘中出分段生死。得變易生死。為有厭生死忻寂靜故。得入變易生死。不同一乘以智生身遍周剎海任根應(yīng)現(xiàn)非生死性。乃至同于世法非生死性。諸見道者應(yīng)如是知。若論自報(bào)智合行同方能睹也。如是出生死性生尊重故。經(jīng)云。于攝取一切善根心生尊重者。即攝善法戒。于希求一切善根心生尊重者。十信有漏所求。十住已去無漏希求。總須心生尊重。于悔諸過業(yè)心生尊重者。是悔往業(yè)也。已下隨文義可知。如是令尊其因故。果便不退。如十層之閣下固而上存。已上一段以尊重因竟。自佛子菩薩摩訶薩于彼善根皆生尊重隨時(shí)忍可。至生無所依智生一切法智。有十五紙經(jīng)。總明成就三世諸佛果德及普賢果行諸微細(xì)法。如是微細(xì)法門約立十種微細(xì)。略以示之。余皆仿此

 

一佛身微細(xì)。如佛報(bào)身中。于一佛身中及一眾生身中。有不可說不可量佛身。一切佛身一切眾生身。總爾

 

二佛智微細(xì)。于一智慧中遍虛空界眾生隨樂之法皆差別知

 

三佛受生微細(xì)。盡十方一切佛剎。皆末為塵。于一一塵中一時(shí)受胎。一時(shí)初生。一時(shí)趣道場。一時(shí)轉(zhuǎn)法輪等。而亦不壞起隨類身對(duì)現(xiàn)故

 

四攝世一切眾生微細(xì)。于一切佛剎塵中具普賢行。一一眾生前隨類現(xiàn)形說法教化。各各差別重重?zé)o礙

 

五國土微細(xì)。于一一塵中皆有無量等虛空廣大國土。一一國土互相參入。重重?zé)o礙如華藏海是

 

六菩薩眾海微細(xì)。于如上佛剎塵中一一佛所。有如虛空量等廣大道場。菩薩眾海皆悉充滿。如是一切剎塵之內(nèi)。總皆如是。如是道場。如是眾海。皆相參入。重重?zé)o礙。如光如影

 

七菩薩見佛微細(xì)。隨其十住十行十回向十地。皆見如來如對(duì)目前。說隨自位法。見隨自位身

 

八佛音聲微細(xì)。如來音聲。不從心出。不從身出。常有音聲。恒遍十方。隨聞之者皆使得聞

 

九時(shí)劫微細(xì)。以三世不可說劫一切諸佛不出。一念普在如今。如今現(xiàn)前諸佛還居未來過去。一時(shí)三世參入。劫劫重重?zé)o礙

 

十神通道力微細(xì)。以法性遍故智身亦爾。以無依住智對(duì)現(xiàn)色身。十方響應(yīng)而無往來。亦無變化造作之心。以智隨本愿法應(yīng)如是。及一切塵中境界亦復(fù)如是。重重?zé)o盡

 

如是已上安立十種法門。釋此位中回向之法。大況如是。明此無著無縛回向位中菩薩堪如是入故。余文可知。大意以無作法身無住智以十回向大愿。調(diào)和令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思分別便為智用。令使一切知見總為禪門本來不動(dòng)。令使理性本寂定門起差別智身慧身變易。令使一毛孔中安立一切佛剎眾生剎。悉皆無礙。令使有為無為為一法界自在故。如是回向

 

第十等法界無量回向者。以智波羅蜜為體。表法以善財(cái)童子所見安住地神。是女神。如此坤神分位在西南方。又處中宮而治四季。明處智行悲圓滿故。其地神住摩竭國者。是如來成道之國。明此位升進(jìn)至中道同如來智悲圓滿位故。摩竭國是此閻浮之中心。是中宮位。若隨當(dāng)方有帝王所居處。即是。若隨位升進(jìn)。修行中智悲圓滿行是。若望回向。表位會(huì)融中。前天神表智。此地神表悲。二位會(huì)融。以成一位。養(yǎng)含生之道。成德化之門。如百萬地神放大光明遍三千大千世界者。以智行悲。百萬行門慈光照燭遍也。大地震吼者。悲心感應(yīng)也。種種寶物處處莊嚴(yán)者。明大悲行滿現(xiàn)業(yè)果報(bào)。舉本位因果報(bào)得所嚴(yán)也。廣釋至位方明。又表智悲成滿可以說教利生。須當(dāng)其智如神其心如地載育萬物不以為勞。如地能生能養(yǎng)能載終始不移焉。二義如前。第一長科當(dāng)位者。從初佛子已下至三十三卷中說頌已來。長科為二十六段

 

一佛子已下至令其善根增長成就有十一行經(jīng)。明此位菩薩智悲圓滿堪為法師施法利生分

 

二佛子已下至無恚梵行有二十一行經(jīng)。明菩薩以法利生自余修梵行分

 

三佛子已下至亦令眾生安住正法有二十五行經(jīng)。明菩薩自在梵行分

 

四佛子已下至悉得成就一切智故有二十二行經(jīng)。明如上法施所生善根回向愿得為一切眾生演說三世佛法入無礙辯及音聲無礙分

 

五佛子已下至得如我無異有十一行經(jīng)。明菩薩令諸清凈以如上法施及回向發(fā)愿善根又回向愿見等法界如來出興于世調(diào)伏等世界無盡眾生分

 

六佛子已下至不失壞諸清凈行有十五行經(jīng)。明菩薩回向善根如法界無量分

 

七佛子已下至于一切法永不忘失有十六行經(jīng)。明以法界等無量善根回向愿令一切眾生得見佛心清凈分

 

八佛子已下至無差別性回向有六行經(jīng)。明如法界性無起無遷回向分

 

九佛子已下至成就菩薩說法愿力有二十七行經(jīng)。明菩薩愿如上法施回向善根又愿一切眾生得入佛法師位分

 

十佛子已下至不以取著利益眾生故回向有六行經(jīng)。明以無取著以為回向分

 

十一佛子已下至無礙光明恒不斷故回向有二十二行經(jīng)。明不為世法不為二乘法但令一切眾生入佛智故回向分

 

十二佛子已下至入佛廣大門故回向有三十行經(jīng)。明一切善根但令一切眾生離苦得樂成大菩提分

 

十三佛子已下至自在神通無有休息有二十三行經(jīng)。明以如上等善根回向?yàn)橐磺斜娚〈蟊笙泊笊峒坝离x二種著成滿佛智慧分。二著者。著有。著無。是非自他彼此內(nèi)外能所都為二

 

十四佛子已下至應(yīng)以修習(xí)善根回向有六行經(jīng)。明菩薩如是回向時(shí)于三有五欲境界不應(yīng)貪著以無貪嗔癡善根故修習(xí)善根分

 

十五佛子已下至設(shè)大施會(huì)有四行經(jīng)。明菩薩舍惡成善離眾魔業(yè)設(shè)法施會(huì)分

 

十六佛子已下至覺悟一切眾生長夜睡眠音有二十五行經(jīng)。明菩薩自得無礙音聲普遍愿令一切眾生音聲圓滿分

 

十七佛子已下至正念智慧辯才有十行半經(jīng)。明愿一切眾生得離過惡得清凈分

 

十八佛子已下至一切智身有十四行半經(jīng)。明菩薩以如上善根回向愿得浮智身分

 

十九佛子已下至安住修菩薩行有十四行經(jīng)。明菩薩法施善根如是回向愿隨住一切剎無有休息見者獲益分

 

已上十九段明法施回向善根饒益自他行門分

 

已下三十三卷中。明莊嚴(yán)佛剎回向分。此等法界無量回向中。通有此三十二三十三兩卷經(jīng)

 

二十佛子已下至廣大智寶究竟圓滿有三紙半經(jīng)。明以如上法施功德寶回向莊嚴(yán)無量佛剎皆令清凈分

 

二十一佛子已下至如是廣說有十一行經(jīng)。明菩薩愿以菩薩身遍諸佛剎及寶莊嚴(yán)位過前百千倍分

 

二十二佛子已下至佛子菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是回向有二十八行經(jīng)。明菩薩總為眾生如是回向分

 

二十三復(fù)以此善根已下至咸令歡喜故回向有十九行經(jīng)。明菩薩以如上回向但欲令說法及行安樂一切眾生令圓滿如法界分

 

二十四佛子已下至如來眾會(huì)道場平等回向有二十二行經(jīng)。明菩薩以如上法施及大愿莊嚴(yán)廣愿化眾生總令住法界平等故回向分

 

二十五佛子已下至第十等法界無量回向有十一行半經(jīng)。明以如上回向一切善根時(shí)得如是身口心業(yè)及十種安住法界清凈分

 

二十六菩薩摩訶薩已下至到于彼岸有二十四行經(jīng)。明菩薩以如上法施等善根回向皆愿一切眾生得見佛入佛知見同佛所得分

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第二十一新華嚴(yán)經(jīng)論卷第二十二

 

　　　　長者李通玄撰

 

 

此已上是正釋十個(gè)回向門竟。長科第十三段中佛神力故已下。復(fù)分為五段。一佛威動(dòng)地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香華幡蓋供。二諸天歌贊禮敬放光等供。三從如于此兜率天已下。至悉亦如是。是都結(jié)十方同然分。四十方同號(hào)金剛幢菩薩俱來證法分。五明金剛幢菩薩觀眾說頌分

 

第二隨文解釋者。云何為等法界無量回向。釋曰。如法界無中邊回向。心亦無中邊。如法界無作者回向。心無作者。法界無去來遠(yuǎn)近回向。心無去來遠(yuǎn)近。法界如虛空回向。智如虛空。法界不思議回向智不思議。法界無所依回向智無所依。法界一切諸佛之所共住。回向智一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時(shí)分所攝。回向之智。非三世時(shí)分所攝。法界圓滿三世事業(yè)。在于現(xiàn)前。回向之智圓滿三世事業(yè)在于現(xiàn)前。法界有無自在。回向之智有無自在。為令自他皆如法界無礙自在如諸佛故。以是名為等法界無量回向。大意令一切發(fā)菩提心者一如法界。諸德用自在圓滿廣大無限。離大小性不屬一二三百千萬等有限量故等。無限量法。世間出世間大智大悲喜舍等法界眾生界故。若不如是回向設(shè)求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩樂生凈土。皆住門外三車。露地白牛不當(dāng)其分。此十回向諸三乘皆得出世心者。令達(dá)世間生死之性。自性法界令起大悲。與一切眾生皆得令見眾生性是法界智故。得平等悲門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門。是令三乘回向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分之寶所。總興法界門普光明大智佛果普賢行海。是普終畢也。如此當(dāng)部經(jīng)中十回向門。為回十住十行中大悲大智法身萬行功德莊嚴(yán)自他滯障悲敬不真知見不廣悲心不普心不廣大不稱無限法界。將此回向均治令等。稱法界無礙無限自在住故。若不如是以無限回向發(fā)愿。普為無限法界眾生。即自住真門偏生凈土。不依法界無礙垢凈平等無限同體大悲。不成佛果故。如是十回向均十信十住十行及十地十一地行門。總在其中。此義十地位中更不別配佛果。但取此位十個(gè)佛果上名。總同。同名為妙菩薩名號(hào)。十地位中菩薩上名。與此十回向位菩薩。總名金剛。但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與此無殊。但蘊(yùn)積功終大悲功滿。名之為藏。非是異此回向位外別法也。是故善財(cái)十回向中善友即長者天神地神。所表十地知識(shí)九個(gè)夜天。總是女眾。一個(gè)如來為大子時(shí)妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十回向以愿力均融。令智悲等進(jìn)十地蘊(yùn)修令大智大悲深廣成備故。以十個(gè)女眾表之。十一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即以佛母摩耶為十一地初善知識(shí)。能生一切諸佛為表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。云摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智德成普賢行滿故。明其進(jìn)修次第如是安立。若以修行一時(shí)同進(jìn)。即如善財(cái)十住位中第二海門國海云比丘是。成就初發(fā)心住悲智門。以此義故。于中有阿修羅王等十王。是表入生死之行故。又海云是此回向位中能入生死大海故。又生死海即佛海故。故云有佛出現(xiàn)說普眼經(jīng)。著十王等。表萬行自在也。乃至十住第七住休舍優(yōu)婆夷等亦是。但以成熟慣習(xí)增降處論之。又此五位法門。總不出一剎那際。始終成故。總無前后之義故。如第二十段。以法施善根回向莊嚴(yán)佛剎中。此是愿力莊嚴(yán)。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言樓閣相連延長無限。寶窗牖者。大曰窗。小曰牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此葼櫚樹。以寶為體。以半月寶用嚴(yán)其樹。不可言樹形如半月。無非如來善根所起者。以愿力如佛善根所起莊嚴(yán)而用莊嚴(yán)佛國故。阿僧祇寶海法水盈滿者。言水說法。阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白蓮華也。還能出百種音聲。說百種法故。阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清凈者。明以愿智慧業(yè)超勝報(bào)得。出過余法名秀出。能清眾業(yè)名清凈。須彌云妙高。山名為止。以艮為山為止。王者自在也。明以止其心心即凈故。若心凈即智慧妙用自在故。故報(bào)得其山亦如是故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴(yán)凈無比者。明八正道之報(bào)得。寶線者教也。以名言竹帛而貫穿之。令法無散失故。以成果報(bào)也。菩薩寶者。如菩薩形約行報(bào)得。阿僧祇寶旋示現(xiàn)菩薩智眼者。約無礙智報(bào)得。為以一智中智無盡法門。以深幽無極名之為旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報(bào)相莊嚴(yán)也。鑒者照徹也。寶山為垣墻者。以止為防護(hù)報(bào)得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種事法。此約以一智行萬行報(bào)得也。寶藏現(xiàn)示一切正法者。是一切種種之智藏報(bào)得故。如來幢相迥然高出者。寶似佛形像而立莊嚴(yán)國土。明真如智幢不傾動(dòng)報(bào)得也。阿僧祇寶賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形狀有賢人之相。約自賢而報(bào)生也。寶園生諸菩薩三昧快樂者。明以三昧為園林之報(bào)得故。寶音者。以音聲為寶。非有形質(zhì)也。寶形者。以種種寶作種種形故。寶相者。以寶為相好故。寶威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見者皆生智慧聚。明以智慧聚報(bào)得故。寶住者。以智境界現(xiàn)作菩薩十住之位。寶修習(xí)者。以寶為修習(xí)法門次第。見者知一切寶皆是業(yè)。此是識(shí)業(yè)報(bào)也。寶無礙知見者。以寶為無礙知見。見者得清凈法眼。約凈智無礙所生也。寶多羅樹者。此樹似葼櫚堅(jiān)如鐵。葉長稠密。設(shè)多時(shí)大雨如屋常干。如此經(jīng)所說。約以寶為體。非如西域人間木樹也。其樹無枝處為身。身直上者為干。干上傍生者為枝。枝上細(xì)者為條。王都及聚落者。總是約大愿行化作莊嚴(yán)佛剎。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網(wǎng)莊嚴(yán)也。寶吹者。能出音寶如螺唄之形。其聲清亮者。清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者。克者能也。諧者和也。言音韻和雅曲調(diào)無比。阿僧祇寶生者。以寶能生種種法寶。亦云眾生能發(fā)心為寶也。寶身者。明以寶為種種之身也。寶口者。以寶為口形能演法音故。寶心者。以寶為心之形具足意業(yè)及大智愿寶。大意已下如上。以因果相似解之。其中可解之事如文自具。大綱以果知所因。如上莊嚴(yán)皆大愿興行所成。如華藏世界。皆由普賢愿力起。明因愿起行故。寶身業(yè)語業(yè)意業(yè)者。以寶為三業(yè)。從自三業(yè)起行。立詮思惟去就以心寶為之

 

第二十三段中。明愿以菩薩身莊嚴(yán)佛剎充滿其中。下文都結(jié)如上莊嚴(yán)復(fù)過百倍。以此善根以將回向

 

第二十四段中。佛子已下舉十種回向所有如文具悉。如地振動(dòng)段中動(dòng)有三義。一說教威感動(dòng)。二大眾聞法悅樂動(dòng)。三推佛神德致令動(dòng)。諸天興供有二義。一說佛教法門門招感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養(yǎng)色數(shù)如經(jīng)可知。如一切佛剎現(xiàn)無量阿僧祇諸佛境界。如來化身出過諸天者。此是說法現(xiàn)德法境相稱故。現(xiàn)非由天供也。一切世界兜率天宮悉亦如是。都結(jié)十方同此。爾時(shí)佛神力故。十方各舉過百萬佛剎微塵數(shù)者。十住百。十行百千。此位百萬。明升進(jìn)知見知之增廣之量如是。百萬世界微塵數(shù)之外而來者。處迷不及云外。升進(jìn)悟解入位云來。百萬佛剎微塵數(shù)菩薩同名金剛幢來嘆善哉。稱嘆金剛幢菩薩者。明智會(huì)道同名亦同故。亦明今時(shí)之智會(huì)與古今合故。亦是達(dá)如是等剎塵之境。總是金剛智無迷惑故。世界名金剛。光亦如是。爾時(shí)已下有六行經(jīng)。明嘆金剛幢菩薩說頌之德。如文可知。已下有九十四行頌。兩行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸經(jīng)劫廣者。明隨位升進(jìn)智慧大悲廣故。非是有時(shí)日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之位。安立佛果之名

 

　　十地品第二十六第一歡喜地

 

約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三敘其升進(jìn)次第。四隨文解釋

 

第一釋品名目者。何故名為十地品。釋曰。以明如來普光明智。以成地體。如經(jīng)如是菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四智及一切種智。一切智之差別。以此智為體。以諸菩薩雖蹬十住十行十回向。不離此體道力未充。更以十波羅蜜十重進(jìn)修。令其道力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名為十地。十十之中具百。百不移十故。名為十地。乃至十百十千十萬十億乃至十不可說明十?dāng)?shù)。該含一多無盡。故云十地。此十地之法通因十即通十信所信十個(gè)佛果即以普光明殿所說十個(gè)佛果不動(dòng)智佛為初信故。乃至無礙智佛解脫智佛乃至通十個(gè)智佛為所信之果。進(jìn)修之中經(jīng)十住十行十回向。還將十信之中十個(gè)智果。以成此十地之體。十個(gè)智佛。以不動(dòng)智佛為本。不動(dòng)智佛。以普光明智為本。普光明智。以無依住智為本。又無依住智以一切眾生為本。如善財(cái)見彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財(cái)卻見初善知識(shí)文殊師利。是其義也。乃至于五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門。是故號(hào)名十地品者。均分一多次第升進(jìn)同別層級(jí)義故。此乃是無升進(jìn)中進(jìn)修。無層級(jí)中級(jí)。且略言之。十地之體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。始終總?cè)遣粍?dòng)智之果故。能信心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動(dòng)智佛故。是故此經(jīng)十住十行十回向。皆有隨位進(jìn)修。因果十佛號(hào)故。十地十一地。以取十回向中佛果通號(hào)。更不別立佛名號(hào)故。為此后十地十一地。但取十回向中理智大悲妙用蘊(yùn)積。使德行功熟。更無異法。以此義故。十回向中十個(gè)佛果。總同名號(hào)之為妙為明。十回向已和會(huì)理事悲智妙用法成故。以此如來亦不云升天。他化天王亦不云遙見。亦無迎佛及以興供。古人云。十地?zé)o迎佛及敷座者。以經(jīng)來文未足者。此非為得經(jīng)之意也。但為法則。如十回向中大愿及智悲修令圓滿。如彼故無敷座等事。為明法則。依地前舊法。不更別有加行進(jìn)修。以十地法門但依十信。十住中法則以不動(dòng)智為體。以十住中十個(gè)月佛十行中十個(gè)眼佛十回向中十個(gè)妙佛。以為十信中不動(dòng)智佛。上加行進(jìn)修之名十地同此準(zhǔn)知。不移初法

 

第二釋品來意者。為明已說地前三十心竟。以十回向方法和會(huì)理智。大悲及廣興大愿竟此十地。但依前法則以積行蘊(yùn)修。令使功成滿前智愿。令使大悲深厚功畢。以是此品須來。是故善財(cái)以九個(gè)夜神皆是女天。以表慈悲故一個(gè)佛為太子時(shí)妻。號(hào)曰瞿波。以表十地慈悲法喜以悅一切眾生。以此十地是蘊(yùn)積慈悲滿前智愿故。以此十地之初歡喜地得愿求一切佛法心故。如后地中所說故。又以三十七個(gè)菩薩俱名為藏。亦表此十地俱依地前之法。以三十七助菩提分法助成地前志樂。智悲大愿令行滿故含容眾德成滿無功諸佛德門。名之為藏故。一個(gè)菩薩獨(dú)名解脫月。是三十七個(gè)助菩提行中。得法清涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以此十地品。成就地前志樂智悲大愿令功畢故。此品須來

 

第三敘其升進(jìn)次第者。約立三門。一明三乘一乘十地同異。二明隨位進(jìn)修次第。三明重?cái)⒄f法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者有二義。一三乘十地。二一乘十地。一三乘十地者。如仁王經(jīng)。雖安立內(nèi)凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作小國王。并修戒波羅蜜作粟散王。并修忍波羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。并修精進(jìn)波羅蜜作銅輪王。王二天下。并修禪波羅蜜作銀輪王。王三天下。并修般若波羅蜜得作金輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍三度是外凡夫菩薩信心位。自進(jìn)定慧三種度門是內(nèi)凡位。是十住十行十回向中位也。十地中名十圣位修十波羅蜜得作十種天王。該管已上天位。自忉利為首。若約斷惑見道之中。三乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現(xiàn)行及五見及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如咒毒蛇不能害物。伏而不起。空觀心成達(dá)心境本性無生名為見道。若約修道。小乘以空觀滅情入寂身智總亡。地上菩薩得三種意生身。而不隨空而滅智故。為不了根本無明住地。是如來根本智故。受三界外變易生死故。已舍分段生死。三種意生身初二三地得三摩跋提樂意生身。明從定發(fā)正慧念用故。四五六地得覺法自性意生身。明覺法自性任性生故。七八九十地得種類俱生無行無作意生身。明無功用任運(yùn)生無作意故。五見者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。此已上五見名利使。能障見道作煩惱。小乘修空滅智。菩薩達(dá)法是空。有智慧有慈悲之行。或生凈土。或處世因生隨意而樂自在也。五鈍使者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。通前為十使。此能障修道上隨事之行不能稱理。如是十使煩惱。小乘先斷見道上煩惱。后斷修道中煩惱。大乘菩薩于諸煩惱。以諸波羅蜜如理通融無斷無證。如上總明權(quán)教。大乘中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩修法空無生菩提得十種意生身。于三界業(yè)外受變易生死。是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶于一乘佛果華嚴(yán)經(jīng)未聞。設(shè)聞不信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂求出世凈土。猶欣凈土在于他方。佛果在三祇之后。華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)有菩薩經(jīng)無量劫行六波羅蜜得六神通及修種種菩提分法。為不聞此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。猶名假名菩薩不真菩薩。設(shè)復(fù)聞時(shí)不信不順不證不入。如法華經(jīng)不退諸菩薩亦復(fù)不能知。總其例也。又云。若持八萬四千法藏十二部經(jīng)。為人演說。令諸聽者得六神通。亦未為難。聽受此經(jīng)是則為難。或?yàn)橐环至咏獗娚l(fā)菩提心者。三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀。或是觀空不退。不是以無明為根本智發(fā)心不退。此以前明時(shí)劫定實(shí)凈土及穢土。全隔在于他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地者。從十信之心即信自心。根本無明具分別見。便為不動(dòng)智佛。即文殊師利覺首目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明為不動(dòng)智佛。文殊師利即為自心理智妙慧用也。法界大智大悲門普賢行海即是自己所行之行。如是信己以為信心。是故從經(jīng)之初以列。如來成道之果及十普賢及海月光大明菩薩及神天等五十眾。以為現(xiàn)果成信門。諸菩薩神天等眾。示現(xiàn)入法獲益。所有入法皆同佛所得故。明信從自心無明上見不動(dòng)智佛故。信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進(jìn)修故。作此信時(shí)。普見一切眾生所有心量。皆從如來大智而有。凡圣一體同一智慧無有二性。如金光明經(jīng)天女發(fā)愿。此語不虛者。愿三千大千世界眾生悉皆金色具大人相。當(dāng)時(shí)稱愿一切眾生悉皆金色具大人相。具如彼經(jīng)廣明。又如此經(jīng)如來出現(xiàn)品云。眾生種種樂及諸方便智皆依佛智起。又云。應(yīng)信自心中常有諸佛出興于世轉(zhuǎn)正法輪。從如是信已。以方便三昧發(fā)出悟入現(xiàn)本智慧。與佛契同。名生如來智慧家。為真佛子。從此初住住佛所住種如來性。名清凈智慧。從此慧已經(jīng)十住十行十回向位位之中。配十個(gè)所修行之人。十個(gè)修行之法。十個(gè)修行。行下之佛果如前釋。十信十住十行十回向位中所配當(dāng)者。是今此十地位修行之人。即金剛藏等三十八個(gè)菩薩是。三十七個(gè)是三十七助道法。助前十回向中悲智妙用功終不立自位佛果。為明十回向中以大愿力已圓理智大悲事畢十地但以助道行力成之使熟。乃至十一地佛果總?cè)缡叵蛭灰病＝饷撛缕兴_一人。表是能請(qǐng)法之人。亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂也。故有此三十八菩薩。三十七同名為藏。唯一人名解脫月。即是表三十七助道之中無煩惱之果故。此四十心中位位成佛果及普賢行。非論人王梵王之位。但論位位之中以如來智生身等法界眾生界對(duì)現(xiàn)一切眾生前。身非論意生身隨意所往也。但以根本無明成一切智海。一切世界一切處現(xiàn)形隨類應(yīng)現(xiàn)。不論于此三界外別受變易生死。又于此同金色總是信位之福。以信心廣大愿行廣大自信與佛果智齊起愿修行。此福不難即得。如隨好光明功德品天鼓所說悔除法。以盡法界眾生數(shù)等善身口意舌。悔除所有業(yè)障諸天問言云何悔除天鼓云觀業(yè)不從東西南北四維上下來。而共積集身心。乃至十方推求悉不可得。乃至廣說如經(jīng)。天鼓如是。為諸天眾說法之時(shí)。百千萬億那由他佛剎微塵數(shù)世界兜率天子得無生法忍。得十地位。如上諸天子。總是過去修十信中十勝解業(yè)。為中有作惡業(yè)墮地獄中。蒙毗盧遮那光照其身。得生兜率天上。得天鼓說法。一時(shí)得十地離垢三昧。此為三生得十地果。若信解無作惡業(yè)者。一生成佛如善財(cái)是也。云一生者。言見道無生性總是入法界無時(shí)之生故。如三乘之教刊削屈曲理滯難成。尚能信而為之。此一乘法理智端直不克不削。達(dá)自根本無明便為不動(dòng)智佛。萬事自止以智利生。即是佛故。又將十回向廣大無限悲愿會(huì)融。令行廣大。稱法界智用而無作者。具行而無依者。即普賢行具故。世士大迷易成而功廣者。即不信多劫曲修刊削難成。功劣者反存其情。畢竟多生還須歸此教。如此經(jīng)中少起信樂。獲得無邊廣大饒益。且如隨好光明功德品中說。約有六門

 

第一說修十信中十種勝解力故。其中有造惡業(yè)墮地獄中為有信解之種。毗盧遮那菩薩處兜率天時(shí)放光。名幢王光明。照地獄眾生離苦生天。天鼓說法得十地位。入離垢三昧。此是三生得果。三生者。一修十勝解是第一生。二作惡入地獄是第二生。三蒙光照燭生兜率天得十地果是第三生。此是第一功少獲益廣多門

 

第二諸天得果毛孔興華云供佛所有香氣。若有眾生身蒙香者。一切業(yè)障皆悉消滅得成就香幢云自在光明清凈善根。此是第二功少益多門

 

第三若有眾生見其蓋者。種清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。得一恒河沙善根。此轉(zhuǎn)輪王位于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。此是第三功少益多門

 

第四如是清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位放摩尼髻清凈光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清凈眼。乃至十種清凈意等。此是第四功少益多門

 

第五經(jīng)云。佛子。假使有人以億那由他佛剎碎為微塵。一塵為一佛剎。以如是等微塵數(shù)佛剎。又碎為微塵。如是微塵悉置右手。持以東行過爾許微塵數(shù)世界。乃下一塵。如是東行盡此微塵。南西北方四維上下亦復(fù)如是。如是十方所有世界。若著微塵乃至可思議不普手答言不也。若有眾生聞此譬喻。能生信解。當(dāng)知更為希有奇特。佛言寶手如是。如汝所說。若有善男子善女人。聞此譬喻而生信者。我授彼記。決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。當(dāng)獲如來無上智慧。此是第五功少獲益廣多門

 

第六經(jīng)云。寶手設(shè)使有人以千億佛剎微塵數(shù)如上所說廣大佛土末為微塵。以此微塵依前譬喻。一一下盡乃至集成一佛國土。復(fù)末為塵。如是次第展轉(zhuǎn)乃至八十返。如是一切廣大佛土所有微塵數(shù)菩薩以業(yè)報(bào)清凈肉眼。于一念中悉能明見。亦見百億廣大佛剎微塵數(shù)佛。如頗梨鏡清凈光明。照曜十佛剎微塵數(shù)世界。寶手如是。皆是清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王甚深三昧福德善根之所成就。此是第六功少獲益廣多門。如是此經(jīng)法門廣大無限。一念信解心無限。其心清凈無限。供養(yǎng)諸佛饒益一切眾生心無限。一念相應(yīng)獲無限廣大之益。為明以根本無明便為根本智。所起善根皆廣大無限。為智無依等法界故。所作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大利益者。皆是于此教門生信樂種故。大綱如見。如來處胎現(xiàn)生娑婆穢土。出生滅度之佛。為劣解眾生權(quán)施接引之教。即三乘之教是也。如此經(jīng)云為劣解眾生母胎出現(xiàn)。為上根眾生蓮華化生。如此華嚴(yán)經(jīng)教門是法界普光明大智報(bào)佛所說非是出生滅度穢國之身故。是為上上根所說。學(xué)三乘教者。雖引此教門和會(huì)三乘法相行位。然心想不廣不稱教知將此教門同三乘三祇之教。只可回權(quán)就實(shí)是乃契會(huì)圣心。何得回實(shí)就權(quán)反虧圣說。乖迷升進(jìn)成佛何期。設(shè)致百萬億三大僧祇。終違圣旨。如三乘教中分分有此教在。只為學(xué)者不能了知佛開無上正詮迷者反生遮截。如金剛般若云。此經(jīng)為大乘者說。為最上乘者說。即三乘權(quán)教是大乘故。最上乘者。一乘教是。如法華經(jīng)是。回三乘向一乘之教。舉龍女彰法界實(shí)理智之無時(shí)。即于一剎那之際示三生而成佛。為破三乘情塵劫執(zhí)反稱是化。就三乘三祇之。劫為真。只為情翳多生反頗梨妙寶鏡而歸如銅鐵之明以閻浮檀明凈真金令同瓦礫之價(jià)。非是寶之咎也。只為別寶賄者無功。此以已上一段明一乘三乘十地竟。修行者。但以簡教修行遲速。須去世情大小彼我之言。但稱根即用

 

第二立隨位進(jìn)修次第者。約立十門

 

一明十種信中信果成因門者。即十個(gè)佛果。以不動(dòng)智佛為首。以文殊師利覺首等十個(gè)菩薩。為表修行之人。金色世界等十個(gè)色世界。為所修之法。金色表法身。余九是隨用為十信。是凡夫有為心修行。是色心起信故。是第二會(huì)普光明殿光明覺品所集之眾是。如善財(cái)見文殊師利。是表信心位。明自妙慧之理遍周因果終始故

 

二從信創(chuàng)升佛果智慧門者。即第三升須彌山上說十住位中十個(gè)佛果下名同號(hào)。號(hào)之為月。是此位之果。法慧等十個(gè)菩薩。是表入位修行之人十個(gè)世界同名為華。是表入位開發(fā)慧華心開敷故。此表如善財(cái)童子于妙峰山得憶念諸佛智慧光明門。表初會(huì)佛智慧住佛所住故。此為十住。妙峰山者。是止中之妙慧也。為艮。為山。為止。為門闕。為童蒙。為初明。升須彌山者亦同此

 

三明已居佛慧修行門者。即第四會(huì)夜摩天宮說十行法門是也。其中有十個(gè)佛果。皆下名同號(hào)號(hào)之為眼。是此位修行之果。功德林等十個(gè)同名為林菩薩。是表修行之人。十個(gè)世界皆名為慧。是此位中智慧方便之法故。如善財(cái)表法中于三眼國見比丘林下經(jīng)行。表行廣多覆育如林。經(jīng)行表行無住故。三眼者。表智眼慧眼法眼等三眼。此兩位佛號(hào)十住位同名為月。十行同名為眼。十回向十個(gè)佛號(hào)上名悉同號(hào)之。為妙為表妙用智圓升進(jìn)功德妙在其先。一一是有所表。不浪施名

 

四大愿理事悲智參融無盡門者。即第五會(huì)兜率天宮說十回向。以無盡大愿會(huì)融理智大悲令普賢行滿十個(gè)佛果上名。號(hào)之為妙。是此位之果。十個(gè)菩薩下名同號(hào)之為幢。是表此位修行之人。十個(gè)世界號(hào)之為妙。是此位修行之法。明理智悲愿萬行妙用為世界故。如善財(cái)表法中見鬻香長者號(hào)青蓮華者。是明此位法以將理智慈悲愿行一切無盡差別智慧差別愿行。以將回向之蜜。合為一丸戒定慧之香。以無依住智遍周法界。對(duì)現(xiàn)色身隨病調(diào)伏。而與五分法身之香。而無所著。如青蓮華色香第一而無所著。和合愿智悲法身十波羅蜜四攝四無量三十七助道之分世間出世間法。共為一法。猶如合香以將眾香合為一丸

 

五蘊(yùn)修成德門者。第六會(huì)他化自在天宮說十地法。但修前回向法令使德行功德。滿其十回向愿行更無別路。佛果世界。但取十回向中妙用同功。不別安立。亦無他化天王遙見佛來敷座及迎佛等事。為明十地中法則如十回向和會(huì)以終。但生熟不等。更無有異途故。但將十地十一地行門觀智。反資前果。猶如菔菜長葉資根。如善財(cái)表法中。善財(cái)見摩竭提國迦毗羅城主夜神名婆珊婆演底。此云春時(shí)主當(dāng)。明此神春時(shí)主當(dāng)苗稼。亦名依止無畏。謂與一切眾生作依止無畏。身出星宿照曜眾生。于身一一毛孔現(xiàn)行。化度無數(shù)惡道眾生。迦毗羅城者。此云黃色也。為明此城在閻浮提之處中。明中宮土為黃色。表十地契中道應(yīng)真不偏故。此是如來示成道處國。夜神總是女神。以明凡得智成悲故。以女神表之。神者。應(yīng)真其智則神故。其智不為不思而遍資萬有。此神表初歡喜地自第九回向已來。直至第九地。總?cè)肷裎幻魃M(jìn)智通。祐物無限。不為不思而智自遍故。且略言爾。廣在后文。凡是善財(cái)問善知識(shí)。發(fā)心久近在世多少者。皆是明成就長養(yǎng)大悲之行。住劫久遠(yuǎn)明大悲深厚。在智久劫是一剎那故。如觀世音菩薩以名號(hào)及所說法號(hào)慈悲經(jīng)。又是十回向中。第七回向中善知識(shí)。與第八回向位中正趣菩薩。共成七八回向悲智二門。皆須如是前后和會(huì)方了其經(jīng)意。不可見一法而能了佛心。明此十地但如十回向法蘊(yùn)修成悲智滿前愿故。是故初歡喜地得愿求成滿心。以依前十回向愿心成滿故

 

六德滿行圓利生自在無限門者。在第三禪是第七會(huì)經(jīng)。梵本未至。有百萬億偈。依菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)說。此經(jīng)是如來化三乘人卻領(lǐng)三乘之眾。至菩提樹下說往昔初成正覺時(shí)。說華嚴(yán)經(jīng)。一一排次重?cái)⑵鋾?huì)。至第三禪。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。說十一地等覺位為一生補(bǔ)處菩薩位。為此地普賢行滿十二地為妙覺如來故。以此為一生主也。如善財(cái)以行表法中。見佛母摩耶夫人。是其行故。明十地以智從悲成行門。即以夜天女神。及如來為太子時(shí)妻號(hào)瞿波。此云守護(hù)地。此十個(gè)女眾成長大悲。守護(hù)大慈悲地也。如十一等覺位中行悲行滿。即從悲生智廣利益眾生。即以見佛母表之。母是慈悲之義。出生大智化利眾生。即等覺位中十個(gè)善知識(shí)是也。故云摩耶生佛。佛是智故

 

七德行圓滿成佛果終門者。即如第八會(huì)普光明殿說十一品經(jīng)。以十定品為初。次十通十忍阿僧祇如來壽量。菩薩住處。佛不思議如來十身相海。如來隨好光明功德。普賢行如來出現(xiàn)等品。準(zhǔn)初會(huì)中問處并有十頂未有說處。亦是來文未具。總是如善財(cái)表法中見彌勒菩薩是其行也。明是同其善財(cái)一生成佛果故。遂于樓閣之內(nèi)現(xiàn)三生之行。總在如今。三生者。一過去久遠(yuǎn)見道修行生。二現(xiàn)在得果圓滿生。三當(dāng)來示現(xiàn)成正覺生。總在樓閣之內(nèi)。如今現(xiàn)前無古今。去來現(xiàn)在不可得故。然亦不廢三生之相。現(xiàn)在其中。但以智知為隨俗利人故。即三生也。若約真論無發(fā)菩提心時(shí)。無修行見道時(shí)。無現(xiàn)生得果時(shí)。無當(dāng)來示成正覺時(shí)。以三世及心量無性體故。無安立故。無處無依住故。名之成佛之時(shí)也。若見自心有能發(fā)菩提心時(shí)當(dāng)來成正覺時(shí)。即為情識(shí)生滅不名發(fā)心時(shí)故。以是義故。信心及佛果總不離普光明殿。乃至常行普賢無始終之行。離世間品總不離普光明殿。明因果同本不動(dòng)普光明大智。以為升進(jìn)功終故。時(shí)復(fù)無體。智復(fù)無依故彌勒令善財(cái)卻見初友文殊師利即明至果不移因善財(cái)念見文殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身者。明表正覺之因不移行果。總明圓會(huì)因果行總一時(shí)滿故。為智境界上能含一切眾生情量多劫是一時(shí)故。明智無情有故。但不離十信中不動(dòng)智佛。無前中后際故。此如文殊師利十信中說偈云。一念普觀無量劫。無去無來無住處。如是了知三世事。超諸方便成十力

 

八普賢行海常行門者。即如第九會(huì)中說離世間品是。常在世間無限利生。不與情合作業(yè)相應(yīng)。即如善財(cái)所表行中憶念文殊初友便聞普賢名及見自身入普賢身是也。此是自成佛果竟。常行普賢無始終行。此普賢行亦明不移本普光明無依住智。古人釋云。重會(huì)普光法堂三會(huì)普光法堂。總非重及三故。大體明但以一個(gè)普光明無依住大智。圓會(huì)初發(fā)心因及佛果并行行滿。此三事總不離此智。時(shí)亦不遷。為明依智發(fā)心始終無情見之跡故

 

九如來不出不沒佛智恒果門者。即如第十會(huì)中說法界一品經(jīng)。是以法界佛之恒果故

 

十表通信六位人法所進(jìn)求門者。即如覺城東會(huì)大塔廟處善財(cái)見文殊菩薩并已下入位中五位善知識(shí)是也。此已上十門。從普光明殿說十信以來總重?cái)ⅰＪ沽顚W(xué)者易解經(jīng)意故。并以略舉。善財(cái)知識(shí)表法次第和會(huì)令易解故

 

第三重?cái)⒎鹚f法處及座體者。其義有三。一敘說法之處及意趣。二敘放光之處及意趣。三敘座體及意趣

 

一敘說法處及意趣者。其處有十。其意趣有十二

 

第一菩提場菩提樹下一會(huì)在熙連河邊。去優(yōu)樓頻螺迦葉聚落五里。是一牛吼地。是阿蘭若處得道。依世間法。如此是化眾生法則。佛無此也。乃至升天總是所表法則。若望如來。以智體遍周十方恒遍而無來去。對(duì)現(xiàn)色身故。此明與世成法有可仿學(xué)也。此一段是如來舉自果法勸眾生修行門