新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十七

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

第二菩薩名一切慧世界名波頭摩華。佛號(hào)無(wú)盡月。于此義中義分為五。一釋菩薩名。二釋世界名。三釋隨位進(jìn)修佛果之號(hào)。四釋其座體。五定其所來(lái)方面。一釋菩薩名者所以名一切慧。以隨位進(jìn)修中達(dá)一切法無(wú)體無(wú)性非迷執(zhí)故。此當(dāng)?shù)诙蔚刈　Ｐ藿洳_蜜中十波羅蜜。以一切法無(wú)體無(wú)性非染非凈。以為戒體故。如此十住位凈行品是。其戒體。二釋世界名者。所以世界名波頭摩華。此云赤蓮華也。為表戒相無(wú)染處世赫奕開(kāi)敷莊嚴(yán)萬(wàn)行感果可觀義也。三釋隨位進(jìn)修佛果之號(hào)者。佛號(hào)無(wú)盡月。為菩薩名一切慧。佛果還號(hào)無(wú)盡月。明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修之法佛果是治地住中所得之果。明能清涼一切煩惱故。四座體如前已釋。五定其所來(lái)方面者。是南方之眾也。為表南方是離位。是虛無(wú)義。是文章義。是赤色赫奕義。如日正南照萬(wàn)像面圓明義。是故菩薩名一切慧。世界名赤蓮華。佛號(hào)無(wú)盡月。此是善財(cái)童子見(jiàn)海云比丘。見(jiàn)佛說(shuō)普眼經(jīng)。以義思之。自當(dāng)明矣

 

第三勝慧菩薩義分為四。一明菩薩名。二明所居國(guó)土。三明隨位佛果之號(hào)。四明從所來(lái)方。一明菩薩名者。所以名勝慧。為明隨位進(jìn)修更明凈故。不移一法。勝前位故。二明世界名者。所以名寶華世界。此明忍波羅蜜以得一切諸佛之智慧以道體而能行忍行。華者行也。明以忍行莊嚴(yán)智慧法身。三明佛果之號(hào)。所以佛號(hào)不動(dòng)月者。以得理成行達(dá)心境而無(wú)可動(dòng)故。明能堪忍也。月者清涼義。四明從所來(lái)方者。是西方之眾。以西方為秋為殺。為苦諦。以慈悲位在中。如十回向中善財(cái)見(jiàn)觀音在金剛山之西。為明金為殺位以表眾苦之處以修其慈忍。以是義故。菩薩名勝慧。世界名寶華。佛號(hào)不動(dòng)月總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義。此是修行住對(duì)治法也。此是善財(cái)見(jiàn)善住比丘得無(wú)礙法門。以能忍故

 

第四菩薩名功德慧。于此義中分之為四。一明菩薩名。二明世界名。三明佛果之號(hào)。四明從所來(lái)方。一明菩薩名者。云何名功德慧。此位修精進(jìn)波羅蜜。勤行利物廣。益眾生故。招多功德。以立其名。二明世界名者。所以名優(yōu)缽羅華。此云青蓮華。諸色蓮華此華最勝。為明諸行之中精進(jìn)最勝故。以此華為所居法體故。一切萬(wàn)行以此為功。三明佛果之號(hào)。所以名為風(fēng)月者。為明精進(jìn)波羅蜜離慢無(wú)懈一念成佛速疾如風(fēng)。又明精勤觀照定慧如風(fēng)。能消染凈無(wú)明塵垢。香臭悉吹如風(fēng)。能清凈故。四明所從來(lái)方者。是北方之眾。北方者是坎位。是黑是愚。是世間崄盜之義。又為師為君之位。以是義故。以精進(jìn)波羅蜜勤修利益之行。破迷離闇速令成佛。是故菩薩號(hào)功德慧。世界名青蓮華。佛果號(hào)之為風(fēng)月也。以風(fēng)能凈諸垢故。此已上生貴住中對(duì)治法門故。此當(dāng)善財(cái)?shù)谒纳浦R(shí)彌伽長(zhǎng)者說(shuō)輪字法門。了俗諦法而令愚黑者得出世樂(lè)故

 

第五菩薩名精進(jìn)慧。于此義中四義如前。一所以名精進(jìn)慧者。明此位是具足方便住精進(jìn)勤修習(xí)方便定門。以彰深智慧故。以立其名。有一行之中具無(wú)量行故。于定位起精進(jìn)之名。精進(jìn)之上起功德之名。以明諸行參用一行具無(wú)量行故。二世界名金剛?cè)A者。以法性為禪體起妙慧簡(jiǎn)擇正邪。無(wú)不壞是金剛義故。華者行也。以明定慧能簡(jiǎn)擇之妙用故。三佛果名水月者。為定體能凈能清涼能現(xiàn)萬(wàn)像如水故。四明所從來(lái)方者。是東北方之眾。東北方者是艮位也。為山為石。為門闕。為童蒙。為初明。為高顯。為寂靜。為止。以明定體遍與諸位諸行修進(jìn)啟蒙發(fā)明清涼惑熱進(jìn)修始終之本末故為艮。為歲始年終之本末故。為初明。為止。菩薩名精進(jìn)慧。世界名金剛?cè)A。佛號(hào)為水月。此是善財(cái)?shù)谖迳浦R(shí)解脫長(zhǎng)者主禪門。于其身中現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國(guó)土。總在身中。十方各十佛剎微塵數(shù)佛國(guó)土。總在身中。明禪體用遍故

 

第六善慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。明此正心住修般若波羅蜜智慧門故。菩薩名善慧。二妙香華世界者。以明妙用智慧之香華開(kāi)敷自他佛果。明智慧說(shuō)教是香華義故。三佛號(hào)解脫月者。明妙慧分別心境解脫故。四明所從來(lái)方者。此是東南方之眾。東南方是巽位。巽為風(fēng)教。為言說(shuō)。以像此位以智慧善說(shuō)妙法教化眾生令解脫故。是故菩薩名善慧。世界名妙香華。佛號(hào)解脫月。此當(dāng)善財(cái)?shù)诹４北惹稹Ｉ硇募湃浑x出入息。身出化身遍法界故。明寂用自在得寂滅神通

 

第七菩薩名智慧。四義如前。一明菩薩名智慧者。此第七不退住是成大慈悲門。以智慧成滿方能隨俗善入生死。以此為名。二世界名悅意華者。以有智慧在于生死隨順六道同事利生知根悅俗皆令得入法悅無(wú)憂故。名悅意華。三佛號(hào)無(wú)上月者。明諸行之中慈悲為首。為濟(jì)利眾生為最勝故。故號(hào)之名無(wú)上月。四所從來(lái)方者。西南方也。是坤位。為信順。為母為地為眾。明方便波羅蜜以大悲為母。入于一切眾生生死之地。同一切眾生之利而教化之令信順入正法故。是故菩薩名智慧。世界名悅意華。佛號(hào)為無(wú)上月。此當(dāng)善財(cái)?shù)谄呱浦R(shí)休舍優(yōu)婆夷。此云滿愿。以大慈悲行滿眾生愿故。像此方西南為母義。表悲位故

 

第八真實(shí)慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此第八童真住中行愿波羅蜜以真實(shí)智慧不謬誤眾生故。二明世界名者。世界名阿盧那華。此云紅蓮華。此華赤白分明。是其紅色為此位。是第八住智增位。明以大智隨愿行悲令智悲圓滿如紅蓮華赤白分明。白表智赤表悲故。世界名紅蓮華。表隨真智處生死而無(wú)染。如蓮華處水赤白開(kāi)敷而可觀故。三明佛號(hào)星宿月者。為此位真智朗明知根器而了差別故。佛號(hào)為星宿月。表了眾生差別根性分明也。四明所從來(lái)方者。是西北方為干為父。為堅(jiān)剛。為天為圓。白凈能現(xiàn)眾色。咸處其中。以是義故。菩薩名真實(shí)慧。世界名紅蓮華。佛號(hào)星宿月。總明大智圓明能現(xiàn)眾生根器差別如天現(xiàn)像品物分明。此當(dāng)善財(cái)?shù)诎松浦R(shí)仙人毗目瞿沙。此云出聲可畏。明真智圓明出語(yǔ)眾邪可畏。仙人者。為表此位智增無(wú)染故。又表得智同邪見(jiàn)故

 

第九無(wú)上慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此位是力波羅蜜法王子住處善說(shuō)法故。名無(wú)上慧。二明世界名者。所以世界名那羅陀華。那羅者此云人也。陀云為持。為此華香潔殊妙人持帶佩。表此位菩薩以善說(shuō)妙法殊妙聞之者得戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分法身之香人皆持頌帶佩故。世界名那羅陀華。三明佛號(hào)清凈月者。為此位菩薩善說(shuō)法故。為大法師能凈自他煩惱故。佛號(hào)清凈月。四所從來(lái)方者。是下方之眾。明下方是金剛是水是風(fēng)輪能持世間故。表此位菩薩善說(shuō)妙法能持世間軌度法則令人仿學(xué)。是故菩薩名無(wú)上慧。世界名那羅陀華。佛號(hào)清凈月。此位同善財(cái)見(jiàn)勝熱婆羅門。升刀山入火聚。隨諸天人所來(lái)見(jiàn)者。皆得道而去。此明菩薩智滿同邪攝諸異道令入正見(jiàn)

 

第十堅(jiān)固慧菩薩。四義如前。一明所以菩薩名堅(jiān)固慧者。以此位是灌頂住行智波羅蜜。能堅(jiān)固利益一切眾生。以為其名。二世界名虛空華者。以智慧日照明世間及出世間總無(wú)依住。以此為名。三明所以佛號(hào)明了月者。以此位大智圓明普照世間無(wú)不明了。以此為名。四所從來(lái)方者。是上方之眾。上方者為虛空。為日月星辰。表大智無(wú)依不依空有明鑒萬(wàn)像如日月星辰。此位是善財(cái)童子見(jiàn)師子幢王女名慈行童女。師子幢王女者。明智悲圓滿。以此十住一終已生在佛家會(huì)融十法悲智一終圓滿也。以從初住創(chuàng)生佛家。修智行悲。即王女慈行。十地修悲已滿。于十一地初以悲行智。即佛母摩耶。幻生諸佛。是大智。母是大悲。廣意至文方悉明。如下十段頌文。隨文可知。一依如前科文釋過(guò)。已上菩薩名。世界名。十個(gè)佛果。總是此十住之中隨位進(jìn)修因果之號(hào)。約隨方而表法。約入法而成名。如上配之可知

 

　　十住品第十五

 

將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三明品之宗趣。四都會(huì)斷惑次第。五隨文釋義

 

一釋品名目者。此品說(shuō)十種住門名為十住品

 

二釋品來(lái)意者。為前品是偈贊勸修之門。此品明正舉修行十住之行。是故此品須來(lái)。十住者。生諸佛大智慧中住。入此住永不退還故。名之為住

 

三明品之宗趣者。明此品說(shuō)十種住二十種進(jìn)修因果為正宗。又住佛所住以為正宗。明此十住位中各有兩種因果。各各當(dāng)住之中。初舉十法。是欣趣增上之緣。后舉十法。是當(dāng)住之內(nèi)修學(xué)之果。如文具明

 

四都會(huì)斷惑次第者。如初發(fā)心住治地住修行住。此三種住中。明總修出世間心破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱如善財(cái)所頌。根本煩惱有十。隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者。一欲。二色。三無(wú)色。此是三界根本所縛處。四憍慢。五諸趣。六愛(ài)。七愚癡。八貪。九恚。十心魔王。為十。又隨煩惱總有六者。一諂。二誑。三疑惑。四慳。五嫉。六憍盈。善財(cái)頌曰。三有為城郭。憍慢為垣墻。諸趣為門戶。愛(ài)水為池塹。愚癡為闇覆。貪恚火熾然。魔王作君主童蒙依止住。貪愛(ài)為徽纏。諂誑為轡勒。疑惑蔽其眼。趣入諸邪道。慳嫉憍盈故。入于三惡道。此約內(nèi)心所趣。不約身見(jiàn)邊見(jiàn)見(jiàn)取戒取邪見(jiàn)。內(nèi)心成智。諸見(jiàn)自是解脫。以一乘教體但約悟無(wú)明而成大智用諸見(jiàn)而作自在。以此不論五見(jiàn)。如十信位。文殊師利問(wèn)法首菩薩有十一種煩惱。云何為十一。一貪。二嗔。三愚癡。四慢。五覆。六忿。七恨。八嫉。九慳。十誑。十一諂。如般若經(jīng)中五蘊(yùn)十二緣等。如上煩惱以十住中初發(fā)心住治地住修行住此三住。一時(shí)頓成根本智慧。即如善財(cái)于妙峰山上見(jiàn)德云比丘。得諸佛智慧光明門。即除已上世間諸煩惱障。以成佛智慧光明故。如善財(cái)妙峰山上信眼明凈智光照耀普觀境界離一切障。此是初發(fā)心住。第二海門國(guó)見(jiàn)海云比丘。除心境迷真作十二緣生。障令無(wú)障。故即見(jiàn)海中有佛出現(xiàn)說(shuō)普眼經(jīng)。明見(jiàn)自他十二緣生成大智海。是佛義故心境。總是經(jīng)故。明前得佛智慧觀十二緣生成大智海心境普周自在遍故。此是治地住。以十二緣生治令成如來(lái)智地故。第三海岸國(guó)見(jiàn)善住比丘。除心境不明凈障。得菩薩無(wú)礙解脫門。能見(jiàn)一切眾生根器業(yè)行死此生彼。悉皆明見(jiàn)。此是修行住。于此三種住中。明得出纏心自在故。總以十信心。自信一切三界分別無(wú)明是根本不動(dòng)智佛。于初發(fā)心住中。以自在決定解力信眼清凈智光。照耀普觀境界。離一切障契會(huì)悟入十住初心。以隨位進(jìn)修中安立五十個(gè)佛果次第法門方便。皆不動(dòng)智以為根本。已上初發(fā)心住治地住修行住。明得十住中出纏心勝。是故善財(cái)三善知識(shí)。皆是比丘。明離纏解脫。表此三住位中行相故。第四生貴住。明對(duì)治世間法則及生死煩阓不自在障令自在故。即如善財(cái)于市肆之上見(jiàn)彌伽長(zhǎng)者說(shuō)輪字經(jīng)。即表生死市廛鬧而常寂。于一一字猶如車輪。一多圓滿互體相成。又如帝釋寶網(wǎng)互為緣起。映徹重重。一字之中有無(wú)盡字句。為世間名句文身。引諸未學(xué)以成教軌。即俗士彌伽以成其行。為令得出世心。后須明世間靜亂緣起生死之性萬(wàn)法無(wú)生無(wú)滅。及世間名字義理一切眾生語(yǔ)言互相成就。如古者伏義之類是也。第五具足方便住。對(duì)治真俗身邊二見(jiàn)。令大智境界不自在障故。如善財(cái)見(jiàn)解脫長(zhǎng)者入三昧。名普攝一切佛剎無(wú)邊陀羅尼。十方各現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國(guó)土海。清凈莊嚴(yán)總在身中。即明一切眾生身總含無(wú)邊佛剎體相無(wú)礙。為明真俗色相皆如光影互相容故。無(wú)中邊故。欲令六十二見(jiàn)無(wú)邊諸見(jiàn)性解脫故。第六正心住。對(duì)治智慧寂用不自在障。即如善財(cái)見(jiàn)海幢比丘。于經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐。離出入息無(wú)別思覺(jué)。于其身上各隨身分。皆出化身如云廣覆。周遍十方隨應(yīng)所見(jiàn)。此明寂用無(wú)礙故。已上總明世間出世間和會(huì)皆解脫故。如是已后四波羅蜜。入俗行悲令自在故。第七不退住。治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障。令圓滿故。即如善財(cái)于普莊嚴(yán)園見(jiàn)休舍優(yōu)婆夷。謂善財(cái)言。我有八萬(wàn)四千那由他同行眷屬。常居此園。明大悲位中行方便波羅蜜。同于八萬(wàn)四千。不可說(shuō)一切眾生煩惱。總共同事教化利益。經(jīng)云。其余眾生住此園者。亦皆普得不退轉(zhuǎn)位。明能行悲智行者悉同此也。第八童真住。對(duì)治處纏同事世間余習(xí)智不清凈障。令清凈故。即如善財(cái)見(jiàn)毗目瞿沙仙人。表大智清潔無(wú)所染故。休舍優(yōu)婆夷與仙人住處名同。俱是海潮處者。明此悲智一體染而不污。若隨悲修智。猶有習(xí)氣染境之心。即此第七第八兩位和會(huì)一終是也。若也隨智行慈無(wú)有染習(xí)。即師子幢王女慈行童女是。可以思之得見(jiàn)其意。第九法王子住。對(duì)治說(shuō)法不自在障。令自在故。即如善財(cái)見(jiàn)勝熱婆羅門。以蹬刀山。入于火聚。行苦行時(shí)。隨天龍神人及非人來(lái)者無(wú)不獲益而已。十灌頂住。對(duì)治悲智不自在清凈障。令得清凈故。即如善財(cái)見(jiàn)師子幢王女慈行童女。王者智自在故。女者表隨悲同事無(wú)染習(xí)故。明智滿從悲處世間故。即同事而無(wú)習(xí)氣故。已上十種對(duì)治。皆一念心上初發(fā)心時(shí)一行之中一時(shí)之內(nèi)無(wú)前后際。對(duì)治十種障法成一法心一智慧。一行之中十十無(wú)盡法門。皆以自心不動(dòng)智佛為體。以法事之中。具此十種無(wú)盡法門同別一多自在故。以此十種對(duì)治一時(shí)令慣習(xí)自在故。不同三乘權(quán)教約劣解眾生存世間三世之性說(shuō)佛果在三僧祇之外。以自心根本無(wú)明分別之種。便成不動(dòng)智佛。以法界體用。以為信進(jìn)悟入之門。從信及入位進(jìn)修。乃至經(jīng)十住十行十回向十地十一地。總不離本不動(dòng)智佛。不離一時(shí)一念一法一行上。而有無(wú)邊無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)法界虛空界微塵數(shù)法門。何以故。為從法界及根本不動(dòng)智上為信進(jìn)悟入故。法合如然故。如龍女剎那成佛。善財(cái)一生以取佛果。法界無(wú)性。生為一生。非延促生故。為法界體無(wú)情量延促長(zhǎng)短去來(lái)今故。請(qǐng)有信者。應(yīng)如是知。如今成佛與過(guò)去未來(lái)一切諸佛一時(shí)成佛。以法界智體無(wú)別時(shí)故。如一渧之水入大海中便同大海無(wú)新舊水故。故去情方見(jiàn)。非識(shí)心知。如三乘中。十住菩薩。猶受三界分段生死分。學(xué)生空觀對(duì)治闡提不信障。十行菩薩。分作法空觀修自利利他行。對(duì)治聲聞自利障。十回向菩薩。作法空觀。成起大悲愿力垂形六道教化眾生。對(duì)治獨(dú)覺(jué)自度障。此明三乘中三十心菩薩對(duì)治地前三種障。但除正使未除習(xí)氣。十地菩薩斷其余習(xí)。如初地菩薩。見(jiàn)自身真如佛性故。名見(jiàn)道位。從二地至七地。是修道位。猶有功用而修其行。從八地至十地。名究竟位。不假功用任運(yùn)至佛果故。又如三乘中。十二住地。一種性住。十解行是。二解行住。十回向是。三歡喜住。初地是。四增上戒住。二地是。五增上意住。三地是。六道品相應(yīng)增上慧住。四地是。七諦相應(yīng)增上慧住。五地是。八緣起相應(yīng)增上慧住。六地是。九有行有開(kāi)發(fā)無(wú)相住。七地是。十無(wú)行無(wú)開(kāi)發(fā)無(wú)相住。八地是。十一無(wú)礙慧住。九地是。十二最上菩薩住。十地是。又如三乘中地前三賢菩薩。得伏忍。十地與佛地得寂滅忍。又望勝鬘經(jīng)。羅漢辟支佛凈土菩薩總是伏忍。以空觀現(xiàn)行十使不起。為不識(shí)無(wú)明住地?zé)馈９拭蛔R(shí)。云何名斷煩惱。但伏現(xiàn)行不起。得三種意生身。受三界外變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜得六神通。福德神通并服人天唯非修佛果法界門故。是門外三車仍在草庵聲聞辟支佛三乘菩薩。不同其德出三界行六神通。名相似。六波羅蜜功德果報(bào)不同故。如是三乘六通菩薩等。于大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不聞不信。如此經(jīng)云。設(shè)有菩薩經(jīng)無(wú)量?jī)|那由他劫修六波羅蜜得六神通。猶不聞此華嚴(yán)經(jīng)典。猶名假名菩薩。不真菩薩。設(shè)復(fù)聞時(shí)不入。如法華亦然。如三乘中三種意生身者。一初二三地名三摩跋提樂(lè)法意生身。二四五六地名覺(jué)法自性意生身。三七八九十地名種類俱生無(wú)行作意生身。欲廣引云云自有三乘教自明。約會(huì)對(duì)治如是。如此一乘教。都無(wú)如上三乘之趣。以為根本無(wú)明住地?zé)馈１銥橐磺兄T佛不動(dòng)智一切眾生皆自有之。只為智體無(wú)性無(wú)依。不能自了會(huì)緣方了。云何為會(huì)緣。有三種緣。一會(huì)苦緣。遇苦方能發(fā)心。二會(huì)樂(lè)緣。久處人天內(nèi)心明慧達(dá)世樂(lè)果生死無(wú)常方始求真。三見(jiàn)佛及一乘菩薩而求能發(fā)心。求佛種智。以會(huì)三緣。近正善知友。而能自覺(jué)無(wú)明本是佛智。三乘同然。為意樂(lè)淺深各別。以因本智上而生信心。約本智而為悟入。以不離本智故。于初發(fā)心住即五位齊周。雖列十住十行十回向十地十一地行位法門進(jìn)修軌度。如王寶印一印無(wú)差。以一心大智之印。印無(wú)始三世。總在一時(shí)。無(wú)邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無(wú)中邊表里三世長(zhǎng)短近遠(yuǎn)故。為智過(guò)虛空量故。如世虛空無(wú)所了知。如無(wú)分別智虛空。一念而能分別過(guò)虛空法門。是故經(jīng)言。一切虛空猶可量。諸佛境界不可說(shuō)。以是義故。以自心根本無(wú)明體用。而見(jiàn)不動(dòng)智與一切諸佛。及以一切眾生同一體性同一境界同一智海。以是發(fā)心之初住佛種智家故。才發(fā)心時(shí)即于十方現(xiàn)身成佛。如初發(fā)心功德品自明。以是義故。于此十住位中入初發(fā)心住者。住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習(xí)勝劣。安立住地之名。為智體之中非三世情攝故。一如龍女一剎那之際已具三生普賢行滿佛果亦就。如文殊師利菩薩頌云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事。超諸方便成十力。明知三乘三祇出世成佛是權(quán)方便教。此教約實(shí)法。不說(shuō)以愿力成佛等事。設(shè)以愿力成行。還以約實(shí)成佛。不說(shuō)以愿力暫成故。是故當(dāng)知從十住中初入位菩薩即五位通修。為十住行相通有十行十回向十地等法門故如十住中七八兩住。還修悲智。九住中是法師位。中悲智圓滿。如是五位行相相似故。如善財(cái)十住中善知識(shí)。一一智慧境界皆悉無(wú)極。但為約法身大智大悲之上法具無(wú)盡。須當(dāng)安立五位行門。總是一心一智一時(shí)智等遍滿所行之道。是故起信進(jìn)修行者。于大智境界。莫作三世遠(yuǎn)近延促之見(jiàn)。違智境界故。失本大智之境。逐情識(shí)故。隨相轉(zhuǎn)故。此會(huì)第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第。如空無(wú)時(shí)。如圓鏡頓照。如摩尼寶能同眾色。如一渧之水入大海中等同無(wú)二。以大智慧之圓鏡普印諸作。莫不皆成無(wú)作用之大用故。無(wú)三世之一時(shí)故

 

五隨文釋義者。長(zhǎng)科為六段。第一從爾時(shí)法慧菩薩已下至彼菩薩住我今當(dāng)說(shuō)。此一段經(jīng)有十九行半經(jīng)。明法慧菩薩入定諸佛加持分。第二從出定后。明正說(shuō)十種住名目分。第三有十法。明正說(shuō)發(fā)心之因分。第四有十法。明初發(fā)心所緣如來(lái)十種勝智分。第五明說(shuō)教威感大地震動(dòng)分。第六明以偈嘆法分。第一從法慧菩薩入定諸佛加持分中于中大意有十。一釋菩薩名。二明入三昧之意。三明三昧之力。四明十方佛來(lái)現(xiàn)其前與法慧同號(hào)。五明十方佛與力共加。六明毗盧遮那如來(lái)往昔愿力使然。七明法慧菩薩自善根力能入三昧。八明入定因緣。九明十方諸佛與智。十明法慧出定演說(shuō)十種住門。一釋菩薩名者。如十信位中菩薩名者下名悉同。名之為首。為明信心以信為首。此十住位中。已生諸佛智慧家故。下名悉同。名之為慧。明入圣法流中得佛智慧同佛知見(jiàn)善簡(jiǎn)正邪契會(huì)正法。名之法慧也。自己不能同諸佛智慧知見(jiàn)者。自邪未明焉能簡(jiǎn)他邪見(jiàn)也。是故此位能同一切諸佛知見(jiàn)故。得一切同名法慧佛而現(xiàn)其前。以為印信定其詮表也。以與十方諸佛智慧同故。二明入三昧之意者。如十信位中。且以生滅心。信自心所有無(wú)始無(wú)明能分別心。便即信為自心根本不動(dòng)智佛。未有方便三昧合其體用故。是故十信位中十個(gè)世界。皆名為色。為十信未入法性之流以生滅心而信解故。故十個(gè)世界名之為色。如此十住位中。以方便三昧無(wú)沉掉心能現(xiàn)自體無(wú)生滅智慧故。是故一切修道者。初以聞解信入。次以無(wú)思契同。依本無(wú)作用之本智慧故。須入三昧。以凈攀緣染習(xí)力故無(wú)作真智方明現(xiàn)故。以是義故須入三昧。三者云正。昧云定也。總云正定。正定者無(wú)沉掉也。無(wú)思所覺(jué)境也。亦無(wú)攝持伏滅心也。無(wú)欣無(wú)厭。任性無(wú)思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名無(wú)量。以凈無(wú)量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無(wú)量方便三昧。三者正也。昧之云定。明情識(shí)昧正智自明。如色無(wú)色界三昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺(jué)三昧。修厭患觀而對(duì)治。樂(lè)觀空而滅悲智。以寂滅為樂(lè)。權(quán)教菩薩樂(lè)觀空而行六度。離苦本而生凈國(guó)。設(shè)有住此界者。言留惑而化眾生。皆非法爾合然無(wú)出沒(méi)故。以此義故。此方便三昧者。為一切眾生迷法界體用。五欲情生。以不造作心現(xiàn)本智故。便將根本定體凈所妄情。名為方便。非是別于真外別有假安立之定名為方便。譬如以水精寶能清濁水。為珠凈緣現(xiàn)本凈水。非是珠能作得凈水。方便三昧亦復(fù)如是。為以萬(wàn)法無(wú)作本自凈緣現(xiàn)得本自無(wú)作智慧力故。故名方便。但人天外道三乘所有因果。皆有所作。以此所生皆有處所。皆有果報(bào)廣狹凈穢差別等事。于此華嚴(yán)一乘法門。以無(wú)住無(wú)作任性法門。所有其生無(wú)依智無(wú)依止心。約智生身稱真法界。于一切眾生前對(duì)現(xiàn)色身。然其體相無(wú)有去來(lái)。然亦不作神通變化之事。雖然普現(xiàn)三世一切業(yè)果。在剎那之中。然亦不住三世遠(yuǎn)近及剎那之見(jiàn)。于此經(jīng)所作三昧智慧一切愿行。總是任理智之運(yùn)。為非有修欣厭之法也。三明三昧之力者。其力有五。一定體能凈欲遍周力。二定能顯智慧同佛力。三定能同佛身相名號(hào)現(xiàn)前力。四定能契佛所知見(jiàn)得諸佛共所加持力。五定能生在如來(lái)家為真佛子住佛智慧家力。一定體能凈欲遍周力者。為以此無(wú)作定體而能凈諸欲。忘心身同于虛空無(wú)表里。遍周虛空法界故。二定能顯智慧同佛力者。為無(wú)作用定能現(xiàn)無(wú)作用自然慧故。為一切眾生皆具足如來(lái)自然智慧。為迷境情起緣五欲心障故。以修無(wú)作定為方便。佛智自然智便現(xiàn)故。三定能同佛身相名號(hào)現(xiàn)前力者。為以無(wú)作定顯得自法身智身無(wú)作白凈無(wú)垢與一切諸佛法身智慧合故。是故十方各千佛剎微塵數(shù)諸佛。同名法慧。而現(xiàn)其前。以智慧契會(huì)同佛知見(jiàn)故。是故皆佛號(hào)與自己同名為法慧。云十方各千佛剎微塵為數(shù)量者。為明隨位進(jìn)修智慧遍周升降之?dāng)?shù)。十行之中云萬(wàn)佛剎塵。十回向位中云百萬(wàn)佛剎微塵。以彰智慧升進(jìn)。為對(duì)迷時(shí)即不可說(shuō)剎塵煩惱。為對(duì)悟時(shí)即不可說(shuō)剎塵佛國(guó)及佛智慧也。四定能契佛所知見(jiàn)得諸佛共所加持力者。諸佛加持有七。一同名號(hào)加持。令不疑故。二言贊加持。令入位者心安隱故。三毗盧遮那師弟加持。彰本愿故。四神力加持。與本師會(huì)同本神智慧故。五自善根力加持。以自修方便定顯本智慧故。六得十方同號(hào)佛皆與十種智力加持。以說(shuō)法同諸如來(lái)辯無(wú)礙故。七得十方同號(hào)諸佛手摩其頂加持。明至佛知見(jiàn)之頂許可不謬故。有是七種加持也。五定能生在如來(lái)家為真佛子住佛智慧家力者。為以無(wú)作定體顯本智慧同諸如來(lái)解脫智慧故。第二從出定后。明正說(shuō)十種住名目分者。于此分中義分。為三段。第一有十法明正說(shuō)發(fā)心因。即是見(jiàn)佛身色端嚴(yán)。或聞教誡等是。第二有十法。明初發(fā)心住所緣如來(lái)十種勝智。并取此位十法。至下十住之終。總有二百個(gè)法門。共成十住之位。一一住內(nèi)皆有二十個(gè)法門。十法以成當(dāng)位之門。十法以為升進(jìn)之行。經(jīng)文自具不煩更釋。第三約知分劑以行行之。第五明說(shuō)教威感大地震動(dòng)。從此段中科為七段。一明大地六種十八相動(dòng)。二明天雨十種供養(yǎng)。三明總結(jié)十方同說(shuō)。四明十方威感遠(yuǎn)近。五明十方同號(hào)菩薩咸來(lái)作證。六明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說(shuō)此法。七明法慧承威說(shuō)頌。第七明承威說(shuō)頌者。于此段中總有二百行頌。以嘆十住位中二百個(gè)法門。文自具足。不煩更釋也。如灌頂住者。如將凈水從頂而灌遍身而下如此位菩薩。以法界智無(wú)中邊體等虛空界。以對(duì)現(xiàn)一切眾生宜應(yīng)現(xiàn)前身一時(shí)等雨法雨無(wú)不灌注故。故名灌頂住。亦為登此位時(shí)。十方諸佛手灌其頂。亦名灌頂住

 

　　梵行品第十六

 

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

 

一釋品名目者。何故云梵行品。梵者此云凈也。以其凈行利眾生故。常居世間行一切行。化利眾生。無(wú)行可得。則無(wú)行不凈。是故名為梵行也。又約能問(wèn)之主。名曰正念。無(wú)念之念。名為正念。隨行無(wú)念。名為正念。行念總無(wú)。以斯益物名第一義天。以天有慈名為天子。又約能說(shuō)之人。名為法慧。隨行無(wú)念名之為法。以法簡(jiǎn)情名之為慧。起情乖理名無(wú)法慧。達(dá)理情亡名為法慧。今約能問(wèn)之主所說(shuō)法人及所說(shuō)法。總名凈行品者。均分理教義

 

二釋品來(lái)意者。前品明住佛無(wú)所住之門故。還行無(wú)行之行。是故此品須來(lái)。無(wú)住之住名為佛住。無(wú)行之行利益無(wú)眾生之眾生。名為凈行。是故此品須來(lái)

 

三隨文釋義者。科此一品經(jīng)。約作七門分別。第一爾時(shí)已下三行。是正念天子所請(qǐng)分。第二法慧菩薩已下。至佛法僧戒可兩行半經(jīng)正舉十法。以為所觀之緣。第三應(yīng)如是觀已下。至如是觀已。有二十六行半經(jīng)。是正行觀法。第四從于身無(wú)所取已下。至名為清凈梵行。于中可有十行經(jīng)。通觀三世及身受想行識(shí)佛法悉平等具足一切佛法分。第五復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法已下。至永斷習(xí)氣智。于中可三行半經(jīng)。正舉如來(lái)十種智力令修習(xí)分。第六于如來(lái)十力已下。至不求果報(bào)。于中可三行經(jīng)。勸修十力有迷咨問(wèn)并起大悲分。第七了知境界已下。可四行半經(jīng)。明了法如幻觀終獲益成佛分。如是依如上觀行令身口意業(yè)佛法僧戒色受想行識(shí)身邊二見(jiàn)三世遠(yuǎn)近總無(wú)。又令能觀所觀心。總無(wú)不沈不掉。不生不滅。任理無(wú)思。如來(lái)十種智力因斯而現(xiàn)。夫佛智非沈。只為迷心逐相情虧也。智現(xiàn)一體非遙也。智現(xiàn)報(bào)障。都亡十方廓然自在。處塵不為小周空不為廣窮其跡也。十方無(wú)纖毫之蹤興其用也。不出剎那之際。法身遍周等虛空而無(wú)盡。若存其有即一切剎海現(xiàn)色像重重。若致其無(wú)萬(wàn)境不可窺。其體以不思不為而知。眾法。將不造不作而辦。大功。非生死變其志。非苦樂(lè)移其性。若非神之稱理者。不可以情想。知不可以滅心得。以此如來(lái)設(shè)凈行之教。觀法盡也。正法當(dāng)興。諸見(jiàn)亡也。佛智方起。是知見(jiàn)亡智應(yīng)名初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。成就慧身不由他悟。是故后學(xué)之士應(yīng)法修行。不可以逐境沉淪迷流永劫。更欲解其上義慮將言豐障理以亂后學(xué)之心。但如上所說(shuō)之經(jīng)多小自然恰中。如一百四十愿名凈行者十信位愿中以成世間。知見(jiàn)萬(wàn)法以為凈行。此十住位中。以行體無(wú)為。名為凈行。以此凈行用成智用。自在。此凈行品成十住中初發(fā)心之佛果然。亦為已后十行十回向十地等。作佛果故。從此無(wú)性之行行清凈故。一切諸行皆清凈故。諸行凈即智慧凈。智慧凈故其心凈。心凈即諸法凈。諸法凈故名法界凈。法界凈即其眾生凈。眾生凈即佛國(guó)土凈。行此法平等者。名為凈行也

 

　　初發(fā)心功德品第十七

 

夫以初發(fā)心之士功德難量。舉等虛空無(wú)以比其類。磨盡剎塵無(wú)以酬其匹。虛空但明無(wú)相之大。一切剎塵但明形礙之廣焉。能對(duì)其菩提心之福智之境。其智也。于剎那之際滿十方。現(xiàn)身如云狀。因陀羅網(wǎng)妙像相入光影重重。各各以一言音普周法界。說(shuō)等眾生。教門如雨。灑眾生心得清凈樂(lè)。爾其福也。妙相莊嚴(yán)與華藏而同其體。為初發(fā)心之際與十方諸佛等住無(wú)盡劫海。在剎那之中延促相似。如一小流入大海中與大海等。以水體不別故。如初發(fā)心菩薩才入諸佛大智慧流中等佛功德故。為初入與究竟時(shí)無(wú)延促。又智慧一故為誓度眾生悉令成佛。志愿等故。又如十方世界盡末為塵。一一塵中。有無(wú)量佛剎無(wú)量眾生。如菩提心大智慧身。于一剎那際等一切剎塵。供養(yǎng)諸佛教化眾生。一時(shí)等遍。但以智慧力故。法如是故。智遍周故。亦不作神通變化之想。初發(fā)心菩薩志樂(lè)廣大。與佛界眾生界等無(wú)限量故。故今此品所嘆初發(fā)菩提心。以十種功德廣大難量無(wú)比不可喻。于此佛果根本不動(dòng)大智不思議法界乘而發(fā)心者。如輪王大子初生之時(shí)具足王相。如師子王之子威勢(shì)與父相似體不異故。如初發(fā)菩提心菩薩。初生如來(lái)智慧種性家時(shí)。智慧所知不異佛故。三世時(shí)劫無(wú)延促見(jiàn)不異佛故。志樂(lè)廣大教化眾生不異佛故。從初發(fā)心乘如來(lái)一切智乘。不出剎那際成等正覺(jué)。教化眾生不異佛故。設(shè)于三乘順世情教說(shuō)三祇劫而成佛者。畢竟回心入此一切智境界乘。方得成佛。如法華經(jīng)。即是所回三乘入一切智境界之教。如龍女一剎那際三生成佛者是也。一切眾生總須悟此法方得成佛。不可取如來(lái)三乘中順世方便之言。以法如是故。如此品下文云。初發(fā)心菩薩才發(fā)心時(shí)。即為十方一切諸佛所共稱嘆。即能說(shuō)法教化調(diào)伏一切世界所有眾生。乃至示現(xiàn)成佛等。廣如此品下文所說(shuō)。此品之內(nèi)長(zhǎng)行總有四十段經(jīng)意也。頌有二百四十二行。以嘆初發(fā)心菩薩之功德。其文如下。將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

 

一釋品名目者。此品初發(fā)心功德品者。創(chuàng)始發(fā)心見(jiàn)無(wú)古今。名之為初。無(wú)心智應(yīng)。名之為發(fā)。身邊見(jiàn)盡。名之為心。不為而成大果。名之為功。但化利一切不欣來(lái)報(bào)。自獲無(wú)邊妙相莊嚴(yán)故。名之為德。又福智遍周。名之為功。事無(wú)不達(dá)。名之為德。品者均分義。二釋品來(lái)意者。前品說(shuō)有凈行之功。此品所明凈行之中無(wú)邊功德。是故此品須來(lái)。三隨文釋義者。復(fù)分二門。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文解說(shuō)。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從初爾時(shí)已下至品末已來(lái)。長(zhǎng)科為四十段。一爾時(shí)已下。至其量幾何有一行半經(jīng)。是天帝請(qǐng)說(shuō)發(fā)心功德分。二法慧菩薩言已下。至而為汝說(shuō)可三行半經(jīng)。明初發(fā)心功德甚深十種難知許說(shuō)分。三佛子已下。至無(wú)能量者可有五行經(jīng)。明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生。并令凈持五戒且舉功德廣大難量分。四法慧菩薩已下。至亦不及一有五行經(jīng)。明將前所有廣多供養(yǎng)功德不可比對(duì)初發(fā)心功德無(wú)比喻分。五佛子已下。至唯佛能知有十行經(jīng)。且舉如上功德廣大分。六法慧菩薩言已下。至亦不及一。可兩行半經(jīng)。明前功德不可比對(duì)。初發(fā)心功德喻分。七何以故已下。至無(wú)上菩提之心。于中有十五行經(jīng)。明初心菩薩為起無(wú)限心教化一切眾生不斷佛種性分。八佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有七行經(jīng)。且舉速行邊際可知分。九菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。可有十五行經(jīng)。明初心菩薩所知世界境界無(wú)限難知分。十佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有六行半經(jīng)。且舉速知劫數(shù)成壞廣多可知分。十一菩薩初發(fā)心已下。至了知一切劫神通智。可有十六行經(jīng)。明初發(fā)心菩薩了劫成壞難知分。十二復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有六行經(jīng)。且舉所解廣大猶可能知分。十三菩薩初發(fā)心至三藐三菩提心。可有二十二行經(jīng)。明初發(fā)心菩薩知解廣大難知分。十四佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有六行經(jīng)。且舉知眾生根廣多猶能可知分。十五菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。可有五行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩善知眾生根性廣大難量分。十六佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有四行經(jīng)。且舉所欲樂(lè)廣大猶能可知分。十七菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。可有六行經(jīng)。明初心菩薩所知一切眾生欲樂(lè)廣大難知分。十八佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有四行經(jīng)。明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。十九菩薩初發(fā)心已下。至菩提心。可有六行經(jīng)。明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。二十佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有三行經(jīng)。且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。二十一菩薩初發(fā)心已下。有五行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分。二十二佛子復(fù)置此喻已下。至不可得知。有四行經(jīng)。且舉所有眾生業(yè)廣大猶可知分。二十三何以故已下。至三藐三菩提心。可有三行經(jīng)。明初心菩薩知眾生差別業(yè)廣大難知分。二十四佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。有七行經(jīng)。且舉知眾生煩惱廣大猶可能知分。二十五菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。有十六行經(jīng)。明初心菩薩所行一切眾生煩惱廣大難知分。二十六佛子復(fù)置此喻已下。至亦復(fù)如是。可有九行半經(jīng)。且明供養(yǎng)廣大難知猶知分。二十七佛子于汝意云何已下。至亦不及一。可有三行經(jīng)。明初發(fā)心功德廣大難知分。二十八佛子復(fù)置是喻。至亦復(fù)如是。有十行半經(jīng)。明且舉供養(yǎng)及起塔高廣猶知分。二十九佛子此前功德已下。至發(fā)是心已。有六行半經(jīng)。明初心菩薩供養(yǎng)廣大難量分。次直就法說(shuō)分。三十能知前際一切諸佛已下。至能與諸佛平等一性。可有四行經(jīng)。是明初發(fā)心已能知三世諸佛。成佛及涅槃智慧平等分。攝功德分。三十一何以故已下。至知一切眾生三世智故發(fā)心。可有九行經(jīng)。明菩薩初發(fā)心志意所求甚深深廣分。三十二以發(fā)心故已下。至得法界一切諸佛說(shuō)法智慧。可有六行經(jīng)。明菩薩發(fā)心已得三世一切諸佛憶念與法及自力升進(jìn)分。得果佛因佛。三十三何以故已下。至即得一切佛智慧光明。有十行半經(jīng)。明才初發(fā)心菩薩成佛利生同三世諸佛分。化用分。三十四此初發(fā)心菩薩已下。至于諸法界心無(wú)所著。有四行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩志樂(lè)所知世間出世間法無(wú)著分。三十五爾時(shí)佛神力故已下。有三行半經(jīng)。明大地動(dòng)分。三十六天雨眾華已下。有兩行經(jīng)。明諸天興供分。三十七是時(shí)已下。有四行半經(jīng)。明十方同號(hào)佛來(lái)現(xiàn)其前嘆譽(yù)許可法同分。三十八汝說(shuō)此法時(shí)已下。有五行經(jīng)。明說(shuō)此法時(shí)十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)心受記分。三十九如此世界已下。有九行半經(jīng)。明十方所說(shuō)法人及法一時(shí)同說(shuō)分。四十爾時(shí)法慧菩薩已下。有六行半經(jīng)。明法慧菩薩觀欲所緣之法說(shuō)頌稱嘆分。已下頌文有二百四十二行。四行一頌。其頌有六十段頌都計(jì)有二百四十行。末后兩行頌。總結(jié)頌意。嘆勸發(fā)心。有一百六十八行。是總都嘆佛果以來(lái)。五位及信等諸法。明初發(fā)心者志樂(lè)智德總含一切諸佛智德。體用始成。一念初發(fā)心菩薩位也。方明初發(fā)心境與心不二。若志樂(lè)毫牦不似如來(lái)所修法身悲智愿行者。不名初發(fā)心菩薩故。以此初頌有一百六十八行。且總嘆信等六位因果及如來(lái)智德。總嘆令初發(fā)心者法之相似。然后七十四行。頌始重頌前四十段中。校量發(fā)心功德廣大之量

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十七新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十八

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

第二隨文解釋者。如前挍量初發(fā)心功德四十段文中。最初一段帝釋請(qǐng)。如文可知。第二文中。舉初發(fā)心有十種廣大難知法。如文可知。第三段中。正舉供養(yǎng)廣大。第四段中。正明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人所作功德。不如初發(fā)心菩薩百分毛中一分毛許功德。又云。優(yōu)波尼沙陀分者。謂少許相近類之。無(wú)限善根不可將有限比對(duì)。余如文自明。第五段中云教修十善道者。身三口四意三。是欲界生天善上者云四禪色界業(yè)也。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪唯寂靜。云教住四無(wú)量心。此是有為中慈悲喜舍。云教住四無(wú)色定。此是無(wú)色界定。已上是三界中善業(yè)。云教住須陀洹果謂。初斷見(jiàn)惑舍異生性。初獲圣性入圣行流故。故名入流。云教住斯陀含果。此云一來(lái)。謂此圣者雖斷欲界六品惑。然為有余。三品未斷。令此圣者一度來(lái)欲界生故名一來(lái)果。云教住阿那含果。此云不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更不來(lái)欲界受生。故名不還。此十使中。見(jiàn)道疑未能明了不入羅漢果。如十使煩惱。一身見(jiàn)。二邊見(jiàn)。三見(jiàn)取。四戒取。五邪見(jiàn)。已前五為利使。已后五為鈍使。見(jiàn)諦斷。六貪七嗔。八癡。九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十使。前五利使。須陀洹見(jiàn)諦之后。伏之不起。后五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無(wú)色界貪。于嗔癡慢三種。微而且薄。現(xiàn)行不生。非種無(wú)故為上二界報(bào)且無(wú)嗔為修定伏而現(xiàn)行不起。須斯二果有厭患。而不令增長(zhǎng)。常求出世之心。以此不成三界沉淪種子。阿那含厭令永息。唯有見(jiàn)道疑。以見(jiàn)道不分明。不能頓超三界業(yè)果。阿羅漢為見(jiàn)道無(wú)疑。三界業(yè)果一時(shí)盡故。望前三果。設(shè)斷九種煩惱。唯有疑在。不得名為斷煩惱。為見(jiàn)諦。無(wú)明未明。總名厭伏。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。凈土菩薩及空觀菩薩。為但欣出世行六波羅蜜。總是折伏現(xiàn)行無(wú)明。不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無(wú)明。不了無(wú)明從本已來(lái)是不動(dòng)智佛為不了根本。以空折伏使令不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來(lái)一切種智生身。以作十真如等觀斷十種粗重。不了無(wú)明本是如來(lái)根本智故。大用恒寂故。一乘佛果教中依佛果發(fā)心。初發(fā)心時(shí)達(dá)根本無(wú)明。是根本無(wú)分別智。成差別智大用法門。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門。名乘一切智乘。若智悲愿行毫厘不似佛。信心亦不成。何況住佛所住生在如來(lái)一切種智家。生為佛真子具諸佛事。以智不異愿行平等大悲不異。無(wú)限境界不異。過(guò)去未來(lái)劫差別與一念不異。應(yīng)如是定慧照之可見(jiàn)。此是名依佛菩薩正善知識(shí)依根本智發(fā)心。如下文才發(fā)心菩薩能于十方示身成佛者。為初發(fā)心時(shí)。乘如來(lái)不思議一切智乘。得佛種智。生如來(lái)法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢(shì)分。即能如是示身成佛。如下頌云。菩薩于佛十力中雖未證得亦無(wú)疑。菩薩于一毛孔中普現(xiàn)十方無(wú)量剎如是總明初發(fā)心菩薩之德。為得如來(lái)一分智慧勢(shì)分如是。如輪王大子權(quán)統(tǒng)王政亦得自在。一分與父王相似。如動(dòng)地興供明法威力亦明。大眾法悅心悅。地動(dòng)明心境體無(wú)二故。境由心現(xiàn)故。如十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛。同名法慧來(lái)現(xiàn)其前者。為明與十方諸佛智慧合故。萬(wàn)佛剎塵者明升進(jìn)修行啟迷悟法之量。十信十十住百。十行千。總是明升進(jìn)見(jiàn)諦解迷悟法之名。如下萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)心。受過(guò)千不可說(shuō)劫成佛之記。皆同號(hào)之為清凈心者。亦明達(dá)如是千不可說(shuō)劫量法門總清凈故。故佛號(hào)清凈心。非是實(shí)有如情所見(jiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)之劫也。總明當(dāng)位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說(shuō)如妄情所見(jiàn)也。自此已下直至品末如文。自具如文。稱嘆如是已下二百四十二行頌一百六十八行。總嘆佛果及信等六位。法門已下。七十四行所嘆此品之內(nèi)挍量發(fā)心功德廣大難比。如文具明。隨文稱嘆。四行一頌準(zhǔn)例知之。如是挍量初發(fā)心功德。設(shè)使以等虛空無(wú)限境界。以一切樂(lè)具總供養(yǎng)無(wú)限眾生。皆令得人天勝樂(lè)。又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虛空境界及所度眾生雖等。然未令所化眾生得成佛。亦不可比。于此教中初發(fā)心乘如來(lái)大智等佛所行。普化眾生皆成佛故發(fā)菩提心。以是義故。所舉境界廣狹不等。所化眾生成佛不成佛不等故。不可為比故。是故此品下文云。初發(fā)心菩薩不于三世少有所得。所謂若諸佛若諸佛法。若菩薩若菩薩法。若獨(dú)覺(jué)若獨(dú)覺(jué)法。若聲聞若聲聞法。乃至廣說(shuō)如經(jīng)。但為唯求一切智于諸法界心無(wú)所著發(fā)菩提心。略說(shuō)菩提。其法有四。一聲聞菩提。二緣覺(jué)菩提。三權(quán)教菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前三并是出世菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬(wàn)行法界圓滿菩提。無(wú)出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣。而亦未知四諦十二緣之實(shí)體。非獨(dú)二乘未知。三種意生身菩薩位登十地。猶未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品具明。但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但求出世。大悲菩薩方云留惑潤(rùn)生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生。無(wú)明即智苦諦即圣諦。于生死涅槃無(wú)解縛性。是故此經(jīng)名苦圣諦集圣諦。如是十圣諦十二因緣總是法界自性無(wú)縛無(wú)解自在之緣。不名無(wú)明。不名苦諦如是總觀萬(wàn)法。如是名為一乘法界緣起智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不皆是法界緣起自在法門。一切諸佛知見(jiàn)神通力。以此而有。但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發(fā)之。是故學(xué)者應(yīng)如是修如是悟入。已下頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之士隨文稱嘆令眾發(fā)心

 

　　明法品第十八

 

將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

 

一釋品名目者。此品為明前之升須彌頂品偈贊品十住品梵行品初發(fā)心功德品五品法門已。發(fā)菩提之心得廣大功德。此精進(jìn)慧所問(wèn)之法有二義。第一令前五品之法其心更明。第二令后所行之法轉(zhuǎn)勝明白。故云明法品。為明升進(jìn)前后法故。是精進(jìn)慧菩薩啟請(qǐng)法慧菩薩言。所有大愿悉使?jié)M足。獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明后之升進(jìn)使令明白。是修十行之向。長(zhǎng)養(yǎng)本位十住之法。

 

二釋品來(lái)意及名目如前

 

三隨文釋義。分之為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解義。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。約科為三段。第一初爾時(shí)已下。長(zhǎng)行有三十三行半經(jīng)。通偈頌有五十五行。明精進(jìn)慧菩薩請(qǐng)法分。第二爾時(shí)法慧菩薩已下。有六行經(jīng)。明法慧菩薩許說(shuō)分。第三佛子菩薩摩訶薩已下。直至品末通偈頌。總明正說(shuō)法分。從初第一請(qǐng)法分中。義分為二。一科此一段經(jīng)之文意。二隨文解義。第一科此一段經(jīng)文意者。約科為三段。第一爾時(shí)已下。至復(fù)次有十二行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩初起請(qǐng)法門分。第二如諸菩薩已下。至菩薩所行次第愿皆演說(shuō)有二十一行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩并舉當(dāng)位應(yīng)所修行之行及獲益。重勸說(shuō)守護(hù)法分。第三爾時(shí)已下。可有一行經(jīng)。明精進(jìn)慧以偈說(shuō)重請(qǐng)分。第二隨文解釋者。從初爾時(shí)者。爾猶此。云說(shuō)此法時(shí)也。精進(jìn)慧菩薩者。約位加行成名。此通十個(gè)慧之通稱。為今欲成此位之升進(jìn)。必籍精進(jìn)之功。慧者照燭義。精進(jìn)者無(wú)思義。以無(wú)思之慧照燭有作之功。有作本自無(wú)功。萬(wàn)法本來(lái)自凈。萬(wàn)法自凈。名之為精。無(wú)功智應(yīng)知根利生。名之為進(jìn)。此約成位進(jìn)修之稱也。菩薩者。如常說(shuō)也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名言申其明也。云升一切智乘者。明入此位也。以此位菩薩乘一切智乘生如來(lái)家入佛種智為佛之子恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應(yīng)其與益故。故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者。如十回向中智藏悲藏等十藏是也。以何方便已下。正說(shuō)中十十法門是。云六通者身通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。身通者。于一剎那際身隨智用。周遍十方對(duì)現(xiàn)色身。隨根普應(yīng)。天耳通者耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切粗細(xì)等色。宿命通者。智隨三世一切眾生死此生彼。所作業(yè)行因果悉能知之他心通者。一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者。隨智遍知一切諸法而無(wú)情欲順癡愛(ài)心。此經(jīng)又有十種通。如十通品說(shuō)。三明者。一宿命。二天眼。三漏盡。是名三明。四無(wú)畏者。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。相好者。此經(jīng)十身相海也。力無(wú)所畏者。十力也。一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是為十。三世業(yè)果名為處。了達(dá)非有名非處。論主頌曰

 

　善知眾生業(yè)因果　　心定不動(dòng)如山王

　眾生根品上中下　　欲樂(lè)種種各差別

　種種世間諸性分　　一切道法各不同

　宿命遍知三世業(yè)　　天眼十方無(wú)礙了

　隨諸分別滿十方　　心無(wú)雜染常無(wú)垢

　如是十種德自在　　是名如來(lái)無(wú)畏力　

 

十八不共者。一佛身無(wú)過(guò)失。二口無(wú)過(guò)失。三念無(wú)過(guò)失。四想無(wú)過(guò)失。五心無(wú)不定常在三昧。六無(wú)不知已舍。七欲無(wú)減。八精進(jìn)無(wú)減。九念無(wú)減。十慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三身業(yè)隨智慧行。十四口業(yè)隨智慧行。十五意業(yè)隨智慧行。十六智慧知過(guò)去無(wú)礙事。十七智慧知未來(lái)無(wú)礙事。十八智慧知現(xiàn)在無(wú)礙事。所言無(wú)過(guò)失者。妙善相應(yīng)。所言無(wú)減者。所作善法常無(wú)忘失。云一切智智者。云種種無(wú)盡智。此明差別智無(wú)盡故。如守護(hù)分中有二義。一明初發(fā)心菩薩守護(hù)一切諸佛法藏而能為人演說(shuō)。二得天王夜*王如來(lái)法王等守護(hù)。以偈重請(qǐng)分中有二十二行頌。初二行頌嘆能說(shuō)法主。已下二十行頌。兩行一頌。初兩行嘆初發(fā)心菩薩智慧福德超世獲益。次兩行頌。勸說(shuō)升進(jìn)之行。次兩行頌。明大智度眾生無(wú)著。次兩行頌。明眾行無(wú)缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅(jiān)固功成出離法勝法重勸請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明破闇降魔之道。亦愿請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明如來(lái)所得之法。亦勸請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明云何演說(shuō)如來(lái)法。末后兩行頌。明云何令初發(fā)心無(wú)畏如師子無(wú)著如蓮華。第二許說(shuō)分中法慧菩薩所嘆能問(wèn)之人如文可知。第三正說(shuō)分中復(fù)分為二。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從佛子菩薩已發(fā)一切智心已下。至品末。長(zhǎng)科為二十段。第一從初佛子已下。至住不放逸。有十行經(jīng)。明十住十種不放逸法分。第二佛子已下。至十種清凈。有十行半經(jīng)。明住不放逸得十種清凈法分。第三佛子已下。至能令一切如來(lái)歡喜。有十一行半經(jīng)。明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至諸佛歡喜。有六行經(jīng)。明安住十法分。第五佛子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經(jīng)。明行此十法速入諸地分。第六復(fù)次佛子已下。至而自莊嚴(yán)入菩薩地。有十行經(jīng)。明入地升進(jìn)分。第七佛子有十種法已下。至所行清凈。有八行經(jīng)。明凈行分。第八菩薩既得行清凈已下。至十增勝法。有八行經(jīng)。明升進(jìn)轉(zhuǎn)增分。第九佛子已下。至是為菩薩十種清凈愿。有七行經(jīng)。明大愿成行利生分。第十佛子已下。至守護(hù)無(wú)上法門。有七行經(jīng)。明行十法令大愿圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是愿已下。至如應(yīng)說(shuō)法。有八行經(jīng)。明十種無(wú)盡藏分。第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴(yán)波羅蜜道。有十六行經(jīng)。明菩薩知根利益分。第十三是時(shí)已下。至令三寶種永不斷絕。有五十二行半經(jīng)。明行十波羅蜜利益眾生諸對(duì)治分。第十四所以者何已下。至念念具十種莊嚴(yán)。可有十八行經(jīng)。明令三寶種不斷絕分。第十五何者為十已下。至度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。有三十行經(jīng)。明以十種莊嚴(yán)令見(jiàn)者發(fā)心無(wú)空過(guò)分。第十六佛子已下。至如是自在力已下。有二十三行經(jīng)。明菩薩初發(fā)心得與佛平等法堪為大法師分。第十七假使有不可說(shuō)世界廣大道場(chǎng)已下。至及護(hù)持法故。有十三行半經(jīng)。明處眾無(wú)畏說(shuō)法自在身無(wú)映蔽分。第十八爾時(shí)已下。可一行經(jīng)。明法慧以頌嘆法分。第十九如此以頌嘆法中有二十行頌。兩行一頌。如文其義自具。隨文稱嘆即得第二十最下一行經(jīng)。明諸聞法歡喜大眾奉行分

 

第二隨文解釋者。從正說(shuō)分中佛子菩薩已下二十段文中。但隨經(jīng)文義隱言幽方可解之。經(jīng)文自顯處。如文自具不煩更釋。如文中住于深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡定。亦離上二界息慮禪。如色界初禪。滅下欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無(wú)欲界愛(ài)有寂靜愛(ài)。水災(zāi)便至。楞伽經(jīng)云。津潤(rùn)妄想能生內(nèi)外水界。以愛(ài)為津潤(rùn)故。水災(zāi)至。如色界第二禪。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂靜。為有覺(jué)有觀能緣靜境猶有。火災(zāi)便至。如第三禪。無(wú)覺(jué)無(wú)觀有禪悅樂(lè)心有喜動(dòng)。風(fēng)災(zāi)便至。如第四禪。身心寂滅離出入息。喜動(dòng)亦無(wú)三災(zāi)不至。唯妙色身如白銀清凈光潔。衣如金色。四禪身長(zhǎng)二十里。衣長(zhǎng)四十里。以下三禪倍倍減半。如初會(huì)中以釋。如是四禪皆是息心令靜。以為勢(shì)分。乃至空處。識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想定。皆是破除升進(jìn)令念不生住寂定故。如是破色界凈色。令成無(wú)色界空識(shí)。又破見(jiàn)空之識(shí)亦空。名識(shí)處定。又破識(shí)空之見(jiàn)亦無(wú)。名無(wú)所有定。又破無(wú)所有心。此無(wú)想之想亦無(wú)。名非想非非想定。如是上界修禪。皆是作意存情伏心不起。不是任情無(wú)為無(wú)沈無(wú)掉稱真理智寂用自在不作而為之定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無(wú)色界定名沈。又聲聞緣覺(jué)定名沈。空觀菩薩行六波羅蜜。生于凈土名掉舉。如是三乘之定皆有沉掉。為垢凈未亡見(jiàn)道不真有欣厭故。二乘之定雖無(wú)三界現(xiàn)行之惑。皆是厭患對(duì)治伏滅無(wú)為無(wú)能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅定者。頭上擊鼓亦不聞知。化火燒父母分段身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意勢(shì)相似。或有聲聞。以十二緣生得道。如是三乘觀行緣覺(jué)聲聞。凈土菩薩所得道者。皆是出世三乘互用通為九乘。大體以約勝鬘經(jīng)。得伏三界煩惱不起。得意生身。無(wú)分段生死得變易生死。非是應(yīng)真任智自在無(wú)出入體任智應(yīng)眾生利樂(lè)不息。廣如勝鬘之意。以是義故。色界無(wú)色界及三乘禪。有沈有掉。如大乘中留惑潤(rùn)生菩薩。道前安立三十心習(xí)種性性種性道種性方入圣種性。四攝四無(wú)量心三十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見(jiàn)佛數(shù)量意生身智生身成佛因果。總皆不同。以是義故。如是留惑潤(rùn)生菩薩所修定亦沈亦掉。為但得三種意生身未得如來(lái)智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無(wú)行作意生身菩薩。但得三界煩惱中空觀。折伏現(xiàn)行不起。于意生身中自在故。非是生如來(lái)一切種智家故。非是于如來(lái)一切種智中起慣習(xí)故。所云成佛定滿三祇。所見(jiàn)佛境初地菩薩。但云供養(yǎng)百佛及攝化百佛世界。但得百法明門。如此華嚴(yán)經(jīng)者。初發(fā)心菩薩初發(fā)如來(lái)一切種智之心。名為菩提心。如初發(fā)心住。創(chuàng)生一切諸佛一切種智慧大智慧家。生初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。為會(huì)諸佛一切種智與自智一故。成佛不出剎那之際以智境界非延促故。攝化境界遍百佛剎微塵數(shù)。又多百佛明智境德用無(wú)盡無(wú)限重重故。此猶約隨位進(jìn)修之言計(jì)體一即一切無(wú)限也。如十地中初地菩薩供養(yǎng)多百佛多百千佛雖數(shù)不離百數(shù)。然多百即無(wú)限。與單百無(wú)比。是故四念四攝四無(wú)量心十波羅蜜。一一法悉皆無(wú)限。是故此十住菩薩所修定業(yè)。不屬世間出世間沉掉之定也。已釋住于深定不沈不舉竟。如文入深禪定。得佛神通者。如上色界無(wú)色界天及三乘神通。色無(wú)色界神通息心想。凈報(bào)得神通。二乘神通依定。前所念凈土菩薩神通得清凈意樂(lè)。神通如三種意生身。是如此經(jīng)中入深禪定得佛神通者。以心稱理。源無(wú)出入。體無(wú)靜亂。體無(wú)造作。性任理自真。不生不伏。理真智應(yīng)。性自遍周。三世十方一時(shí)普應(yīng)。對(duì)現(xiàn)色身。隨智應(yīng)而化群品。而無(wú)來(lái)往。亦不變化。名佛神通。智無(wú)所依止。無(wú)形色體無(wú)來(lái)去性。性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世而無(wú)來(lái)往為三世。是眾生情所妄安。非實(shí)有故。為智體無(wú)形無(wú)色不造作而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方無(wú)法不知無(wú)根不識(shí)。名之為通。經(jīng)云。依無(wú)作門修諸凈行者。以此無(wú)作門修法界虛空界行海。周遍清凈故。智無(wú)所為名之為修。知根同事名之為行。行無(wú)不利非作非生。名為無(wú)作門也。常處十方一切三界受生利俗而無(wú)染凈。名之為凈行故。經(jīng)云。與三世佛同一體性者。為法身智慧同也。三世廣大劫一念同。三世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同。經(jīng)云。有十種法令諸菩薩速入諸地者。明于初發(fā)心住位而遍知諸住諸行諸回向諸地法門。為一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財(cái)童子。見(jiàn)彌勒菩薩已。彌勒還令卻見(jiàn)文殊師利。明因果不異亦不離故。此亦如是。從初發(fā)心住佛果地位一念齊進(jìn)。而亦不出一念中。修成正覺(jué)。佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財(cái)。一生龍女不出一剎那際。三生成佛總相似故。云一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心及見(jiàn)道修行生。舍分段身。入變易生名為一生。亦不出剎那際。無(wú)古今性。無(wú)分段性。無(wú)變易性。萬(wàn)相如幻故。如化故。非滅故。無(wú)三世故。以此初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時(shí)一法。多少延促自在無(wú)礙。不出一剎那際故。法如是故。去情以智觀之可見(jiàn)。經(jīng)云。知一切眾生與諸如來(lái)同一體性者。三乘菩薩知一切眾生同有如來(lái)佛性。理性此經(jīng)知一切眾生同有如來(lái)一切種智之性。如經(jīng)下文有經(jīng)卷如三千大千世界。內(nèi)在小眾生身中。有人成佛。破此微塵出此經(jīng)卷。言微塵許大。眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之。總得如來(lái)一切種智故。達(dá)理之智名一切智。差別智名一切種智。經(jīng)云。聞諸佛土悉愿往生者。不出塵中智遍現(xiàn)應(yīng)供養(yǎng)十方一切諸佛而無(wú)來(lái)去。經(jīng)云諸次第定者。色界四禪菩薩次第能入。于無(wú)色界四禪菩薩悉能順入。或超間入出。如涅槃經(jīng)阇維分說(shuō)。從初禪入三禪定出。空處入無(wú)所有處出。非想處入空處出。如是超間。如是次第。如此經(jīng)方網(wǎng)三昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中說(shuō)。三摩缽底智印者。明寂用同起印諸萬(wàn)法無(wú)不明了。如大海水而現(xiàn)萬(wàn)像。凈智普印一切萬(wàn)法。皆能了知。而無(wú)能所。亦無(wú)作者。經(jīng)云。善觀諸法得實(shí)相印者。以無(wú)作無(wú)依無(wú)想大智印印諸萬(wàn)法。起唯法起。無(wú)有無(wú)明三世系著。名實(shí)相印。經(jīng)云。入真三昧者。無(wú)三界及三乘染凈沉掉是也。離諸僻見(jiàn)者。有無(wú)二見(jiàn)是。內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取見(jiàn)取等總是。乃至六十二見(jiàn)是。六十二見(jiàn)者。于一切法上系有四見(jiàn)。一常。二無(wú)常。三亦常亦無(wú)常。四非常非無(wú)常。于五陰上各有四見(jiàn)。四五二十。三世五陰上合為六十。本二見(jiàn)共為六十二見(jiàn)。一切僻見(jiàn)不離此也。普門慧者。遍知眾生諸根及法智一切智智種種差別智也。色界眾生為住定故。教令起觀。無(wú)色界眾生為修無(wú)相觀故。教微妙智。慧為相不當(dāng)情智慧利故。六和敬法者。一身。二口。三意。四戒。五施。六見(jiàn)。名為六和敬法。于眾生田中下佛種子者。示一切眾生菩提理智故。及微少善根為勝緣故。六通前已釋訖。如十通品說(shuō)。十神通如經(jīng)具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱嘆。最下長(zhǎng)行一行。明大眾聞法歡喜奉行分。此之一會(huì)升忉利天宮品是序分。從偈贊品以下是正說(shuō)分。動(dòng)地興供是流通分

 

　　升夜摩天宮品第十九

 

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

 

一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時(shí)分天。為此天無(wú)日月晦明以蓮華開(kāi)為晝合為夜故。名時(shí)分天故。為表十行法門知時(shí)而應(yīng)總化不可不知時(shí)故。故以時(shí)分天。以表知根而對(duì)行不可一向?yàn)橐病Ｖ侨颂旆N二乘三乘一乘種。可以何善根而接引之故。以時(shí)分天以表所行之行須以知時(shí)故。須彌山以表十住之法門。明從信升進(jìn)離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬(wàn)四千由旬。非手足所攀緣而升上故。明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及。以無(wú)思不為。蕩然智應(yīng)萬(wàn)法無(wú)依。方可升也。此十行之位處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時(shí)而益俗也。故處此天而表之也。于兜率天說(shuō)十回向。為明其處居欲界天之中。又明此天樂(lè)知足也。以表十回向以回正智處俗利生處大悲門饒益一切于諸境界無(wú)所貪求故。處此天以為所表。升他化天說(shuō)十地法門者。超過(guò)化樂(lè)明至欲界際。表十地自在超升化樂(lè)至欲界之頂化心魔王至欲盡際故。升第三禪說(shuō)佛華法門。明普賢行滿。表以行法悅無(wú)盡眾生故。又彰第四禪是佛位故。此約進(jìn)修升降表法。且如是安立。然其理智一一遍周無(wú)去來(lái)也。以此皆云不離菩提道場(chǎng)普光明殿而升忉利夜摩兜率等。如第三禪超初禪二禪者。明位位倍勝故。此一會(huì)未有來(lái)文。是瓔珞本業(yè)經(jīng)。如來(lái)領(lǐng)聲聞菩薩眾。向菩提樹(shù)下。脫往昔于菩提樹(shù)下初成正覺(jué)時(shí)說(shuō)法界經(jīng)。一一排次至第三禪故。是故于此夜摩天以表十行

 

二釋品來(lái)意者。前明十住升進(jìn)以升須彌之頂。此明十行之升進(jìn)以至夜摩。以次此品須來(lái)

 

三隨文釋義者。于中大義義分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長(zhǎng)科。經(jīng)意者。此一品四十九行經(jīng)中。約作十段長(zhǎng)科。一爾時(shí)如來(lái)威神力故已下至恒對(duì)于佛有三行半經(jīng)。明十方同見(jiàn)如來(lái)不離其處分。二爾時(shí)已下至寶莊嚴(yán)殿可有兩行經(jīng)。明不離十方一切菩提場(chǎng)普光明殿而升夜摩天分。三時(shí)夜摩天王已下至?xí)r彼天王敷置座已已下有十四行經(jīng)。明時(shí)分天王遙見(jiàn)佛來(lái)化座莊嚴(yán)及恭敬分。四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半經(jīng)。明時(shí)分天王請(qǐng)佛入殿升座分。五時(shí)佛受請(qǐng)已下至悉亦如是可有一行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)都結(jié)十方同然分。六爾時(shí)天王已下有一行半經(jīng)。明天王憶昔往因說(shuō)頌嘆佛分。七說(shuō)頌之中有二十行頌嘆十如來(lái)曾來(lái)入此天宮分。八如此世界已下至嘆佛功德有兩行半經(jīng)。明十方同此一時(shí)嘆佛分。九爾時(shí)世尊已下至諸所住處可兩行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)入殿殿博寬容分。十十方世界悉亦如是。此總結(jié)十方同此分。第二隨文解釋者。初爾時(shí)已下至恒對(duì)于佛。明十方一切處恒遍滿無(wú)增減故。言不離菩提樹(shù)須彌頂而升夜摩天者。明智遍一切處而示其身非去來(lái)故。云遙見(jiàn)佛來(lái)者。明從十住向十行位故。即以神力化座者。明行立依空智而成無(wú)能所定建立故。以座表行。號(hào)曰蓮華。明無(wú)作行成無(wú)所染著故。藏者含容義。明無(wú)行之行含藏眾善故。師子者明無(wú)畏也。以無(wú)為之理智處生死而無(wú)畏故。此依主為座名。百萬(wàn)層級(jí)者。明十住十千十行百萬(wàn)。明隨位升進(jìn)階級(jí)故。百萬(wàn)金網(wǎng)以為絞絡(luò)者。明此位中以行網(wǎng)化眾生故。此為報(bào)得依果故。十住十千十行百萬(wàn)明升進(jìn)也。華鬘香寶及四種帳者。明以四攝法方便行含攝眾生故。四種蓋者。明以四無(wú)量心慈悲喜舍覆蔭眾生故。百萬(wàn)光明而為照曜者。明以智眼觀根而攝化故。天王者。行自在也。恭敬頂禮者。行行無(wú)慢也。梵王踴躍者。凈行利生見(jiàn)求乞者歡喜無(wú)厭也。百萬(wàn)菩薩稱揚(yáng)者。明以行濟(jì)物眾圣歡喜稱嘆也。天樂(lè)奏音者。明善能說(shuō)法所招果也。四種云者以行慈覆俗。前云蓋。后云四種云。明約器大小覆育故。摩尼云亦然。隨根大小照燭與益故。百萬(wàn)善根所生者。明已上莊嚴(yán)皆明約行中善根所生故。為行能利物積善即得諸覆護(hù)眾福所嚴(yán)。已下如文可解。云善來(lái)善逝者。善滅眾惡苦災(zāi)。逝者度眾生而離縛。時(shí)佛受請(qǐng)升殿者。明升進(jìn)正入十行位故。已上望佛自德十方恒自遍周。今作升降者。總約眾生進(jìn)修升降故。二十行頌中嘆十佛昔曾入此殿者。明今所入十行理智與古無(wú)殊。此十如來(lái)還是約行升進(jìn)所成之號(hào)。前十住位升須彌頂十如來(lái)名號(hào)。亦是隨位會(huì)古之號(hào)。明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂上帝釋宮中。遙見(jiàn)佛來(lái)。即于殿中安置普光明藏師子之座。為明初入如來(lái)智慧中生。即以方便三昧之門。名安置普光明藏。即明智慧照曜法界藏故。今此十行位時(shí)分天王遙見(jiàn)佛來(lái)化作寶蓮華師子之座者。明以行華設(shè)其教網(wǎng)漉諸眾生令入如來(lái)智慧之境界藏故。蓮華表行無(wú)著義故。化座者。明行體以依十住智慧虛無(wú)法身無(wú)安立也。所作如化也。以茲所表。末后五行經(jīng)都結(jié)十方同時(shí)嘆佛如來(lái)入殿其殿包容如天所住者。明入位升進(jìn)自智寬容方知佛境故

 

　　夜摩天中偈贊品第二十

 

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

 

一釋品名目者。明升夜摩天宮以說(shuō)十行之法。此品以功德林等十菩薩眾各各以當(dāng)位之行以偈都贊當(dāng)位之法故。名偈贊品

 

二釋品來(lái)意者。明欲說(shuō)十行之法先須說(shuō)偈都贊十行之中因果法門故。此品須來(lái)。若不先舉所行之因果。十行依何有成

 

三隨文釋義者。于此一品之中約作二門分別。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。約作五段長(zhǎng)科。第一爾時(shí)佛神力故已下至結(jié)跏趺坐有十三行半經(jīng)。明隨位菩薩功德林等十個(gè)菩薩并陳自行佛因果來(lái)集分。第二如此世界已下。至悉等無(wú)別。可兩行經(jīng)。都舉十方世界菩薩來(lái)集同此分。第三爾時(shí)世尊已下。至靡不皆現(xiàn)。可兩行經(jīng)。明放光所在分。第四爾時(shí)功德林菩薩。可一行經(jīng)。明觀法說(shuō)頌分。第五從初頌已下。有十段頌。明十行之中各申自行法門因果分。第二隨文解義者。從品初第一段中十三行半經(jīng)之內(nèi)義分為三。一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。二釋剎土遠(yuǎn)近之意。三釋菩薩各各同號(hào)遍周

 

第一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。約有十種因果

 

第一功德林菩薩者。如十住位中。初生佛智慧家故菩薩名法慧及財(cái)慧等。此位明從慧行福智二報(bào)廣多故。以林為名也。又林者。廣多義。覆蔭義。莊嚴(yán)義。身干枝條華葉果實(shí)相資義。明十行位菩薩。以無(wú)性智慧。莊嚴(yán)萬(wàn)行枝條。大悲為葉。覆蔭攝化一切眾生。皆令自他菩提華果悉開(kāi)發(fā)故。如川澤有林眾鳥(niǎo)歸。若仁有行多人依。是故十行菩薩目之名林。此當(dāng)歡喜行檀波羅蜜門。如善財(cái)十行之初善知識(shí)名為善。見(jiàn)在林中經(jīng)行。亦如此也。國(guó)名三眼者。如此位佛果號(hào)為眼也。世界名親慧者。明此十行親從佛慧所生為因。亦常與一切眾生。以為親近故。佛果號(hào)常住眼者。為親從佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故。明自得如來(lái)智慧之眼所有利生亦令他得智眼故。明以如來(lái)智慧觀根利生之智即是當(dāng)位佛果也。功德林。是表所行行之人。親慧世界。是當(dāng)位所修行智慧之因。常住眼佛。是當(dāng)位知根見(jiàn)解之果也。與根本智相應(yīng)名常住眼佛

 

第二慧林菩薩者。明智慧如林廣多義故。此是饒益行。以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜。此位以智慧為戒體故。如善財(cái)童子十行中善知識(shí)釋天主童子行戒波羅蜜以算法相法印法即安置村營(yíng)城邑吉兇之地。是智慧故。十住之中以法身為戒體。此十行之中以智慧為戒體故。慧林菩薩是修行之人。幢慧世界。是所修行之因。以慧為戒體。于生死中不傾動(dòng)故。無(wú)勝眼佛。是所行之果。以慧眼知根余無(wú)勝故

 

第三勝林菩薩者。此是無(wú)違逆之行。主忍波羅蜜。諸行之中忍行為最在行。無(wú)忍不成行也。故號(hào)勝林菩薩。如善財(cái)童子。于此位中善知識(shí)是優(yōu)婆夷。名為具足。為忍波羅蜜總攝眾行。慈悲喜舍總在其中。明優(yōu)婆夷者是表慈悲行也。素服被發(fā)。是戒忍之相。處其一室。室開(kāi)四門者。表慈育眾生四攝法也。十千侍女者。萬(wàn)行具也。以一小器濟(jì)惠無(wú)窮者。表離慢自高四攝無(wú)限故。明一一波羅蜜互含容故。勝林菩薩。是行行之人。寶慧世界。是所修行之法。明以忍為眾行之寶。可貴重故。無(wú)住眼佛。即是忍中之佛果也。明雖行忍行而不念所行也

 

第四無(wú)畏林菩薩者。明常行精進(jìn)即于生死利人天之無(wú)畏也。主無(wú)屈撓行。為以智慧知時(shí)知法知根利物。不撓其事不滯其功故。如善財(cái)善知識(shí)明智居士。是此位中善知識(shí)也。為以明智利眾生。即行無(wú)屈撓故。住大興城。是精進(jìn)義故。于市四衢道者。明饒益廣多無(wú)限利益故。須臾系念作意方便故。仰視虛空隨所須物惠利眾生。皆從空下者。明智如空應(yīng)智念故。空為智本。智不異空故。是故觀空總隨智現(xiàn)也。是故空者眾法之本。以此觀之。明一切功德總從空智而有。無(wú)畏林菩薩。是此位行行之人。勝慧世界。是修行之法。不動(dòng)眼佛。是此位中之佛。果故明精進(jìn)之位。不隨物變故。佛號(hào)不動(dòng)眼故。于境不動(dòng)名為精進(jìn)

 

第五慚愧林菩薩者。是無(wú)癡亂行。主禪波羅蜜。為具慚愧而行禪。為禪定發(fā)慧。即行無(wú)癡亂故。如善財(cái)善知識(shí)寶髻長(zhǎng)者。是此位中善知識(shí)也。在于市中。明行中禪體鬧而恒寂。執(zhí)善財(cái)手將詣所居之宅。明引接也。明于生死市中引接將詣所居智果故。明觀果知因。其宅寶嚴(yán)十層八門。院有八門。閣有十層。八門明八正道。十層之閣約十波羅蜜之報(bào)。一如十度之行從下向上排之。自具法則。至文方明。此約禪體總收萬(wàn)行。慚愧林菩薩。是此位所修行之人。燈慧世界。是所行之法。為定能起慧明照物故。世界名燈也。天眼佛者。是此位佛果也。為定能凈諸根故號(hào)天眼佛

 

第六精進(jìn)林菩薩者。此是善現(xiàn)行。主般若波羅蜜門。為以般若善現(xiàn)眾行以益含生故。號(hào)精進(jìn)林。如善財(cái)。此位中善知識(shí)號(hào)普眼長(zhǎng)者。明初救身命。次施飲食。后與說(shuō)法。一一隨根明智慧成就故。精進(jìn)林是修行之人。金剛慧世界。是修行之法。明智慧能破煩惱名金剛故。解脫眼佛。是此位之佛果

 

第七力林菩薩者。是無(wú)著行。主方便波羅蜜。明以方便處俗利生。同其行流。處世無(wú)著。成大悲行。是為力林也。以真入俗處纏不污。是故名為力林。如善財(cái)。此位善知識(shí)號(hào)無(wú)厭足王。為行大悲自化現(xiàn)身作諸不善。還自化其身追捉治罰。或斷命根苦當(dāng)治之。令實(shí)眾生懼而斷惡。救護(hù)眾生愛(ài)而不舍。名無(wú)厭足。力林菩薩。是能修行之人。安樂(lè)慧世界。是所行之法。審諦眼佛。是此位果也。為此位是成大慈悲門故。名安樂(lè)世界。約安樂(lè)眾生得名。佛號(hào)審諦眼者。審知眾生應(yīng)以何法化故。方始調(diào)伏

 

第八行林菩薩者。是難得行。主愿波羅蜜。難得能得名為行林。此智位難可升故名難得行。如善財(cái)童子。此位善知識(shí)王名大光是。第八智隨大愿滿眾生意行大饒益。普施眾生世間樂(lè)具。一切智寶悉皆施之。行林菩薩。是能行之人。日慧世界是所修之法。此位智體增明。世界名日慧。明相眼佛。是此位之果。為此位智體增明。佛果號(hào)明相眼

 

第九覺(jué)林菩薩者。是善法行。主力波羅蜜。如善財(cái)此位善知識(shí)號(hào)不動(dòng)優(yōu)婆夷。是第九法師位。何故為女身。為明處法師位時(shí)貞潔慈悲柔軟。以女表之。此女發(fā)心已經(jīng)閻浮提微塵劫。自發(fā)心來(lái)。心無(wú)一念五欲之想。明貞潔堅(jiān)固慈悲柔軟。是法師之德也。是故此菩薩號(hào)曰覺(jué)林。主力波羅蜜。覺(jué)林菩薩是行行之人。凈慧世界是修行之法。最上眼佛是所修行之果。為智慧凈故佛號(hào)最上眼

 

第十智林菩薩者。是真實(shí)慧行故。主智波羅蜜。在此名位相似可知。如善財(cái)。此位善知識(shí)號(hào)出家外道。名為遍行。明得智自在能同邪見(jiàn)攝諸邪見(jiàn)。云三千之境九十六種外道我皆為之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是十行之智。一終之滿明凈照燭之極故

 

第二釋剎土遠(yuǎn)近之意。經(jīng)云。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。從十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土之外諸世界中而來(lái)集會(huì)者。十住云百剎微塵。此位云十萬(wàn)者。明升進(jìn)智慧之增廣。迷心及諸境為塵之量。迷執(zhí)所居名之為國(guó)。心隨境轉(zhuǎn)名之為諸國(guó)土之外。執(zhí)亡智契名之為來(lái)。明智遍周境無(wú)不達(dá)同號(hào)菩薩。一一菩薩例然。總明達(dá)迷智遍

 

第三釋菩薩各各同號(hào)遍周者。明心迷諸境塵表無(wú)明廣多故。心悟智通遐周剎海。一切種智無(wú)不同其見(jiàn)。故即各各名號(hào)遍周。明迷時(shí)無(wú)境不惑。悟已無(wú)境不智。是諸菩薩已下頂禮佛足明致敬。升座化座摩尼藏。表十行處生死而化眾生行常無(wú)垢故。摩尼藏者。離垢寶也。藏者含藏義。師子者。無(wú)畏也。此明凡夫行有染圣行無(wú)垢也。師子依主立名故。總明修行者智德所行之法。爾時(shí)世尊從兩足上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明次第隨位升進(jìn)。表法光從十千百千百千億妙色光明總明隨位升進(jìn)也。凡足下足指端足趺上。總不離所行之行也。自此長(zhǎng)行已下有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當(dāng)位所修行之法。以此十法共成一行。如是一一行中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即是所贊之法。如文具明。已下如名之義。各嘆當(dāng)位所行之法。達(dá)名知法可知