行人修道簡(jiǎn)邪入正止觀法門有五

　一法有我無(wú)門(小乘教)　二生即無(wú)生門(大乘始教)　三事理圓融門(大乘終教)　四語(yǔ)觀雙絕門(大乘頓教)　五華嚴(yán)三昧門(一乘圓教)

　　第一法有我無(wú)門

夫?qū)Σ《梅健２”M而方息。治執(zhí)而施藥。執(zhí)遣而藥已。為病既多。與藥非一。隨機(jī)進(jìn)修異。所以方便不同。今偏就五停心中。為眾生著我者。說(shuō)界分別觀。眾生從無(wú)始已來(lái)。執(zhí)身為一。計(jì)我我所。然計(jì)我有二種。一即身執(zhí)我。二離身執(zhí)我。言離身執(zhí)我者。謂外道計(jì)身內(nèi)別有神我者是也。廣如經(jīng)論中破。于此不更繁文。言即身執(zhí)我者。執(zhí)我如來(lái)慈悲為破此病故。都開(kāi)四藥以治四病。其中別門各有藥病。具如后釋。言四病者。一執(zhí)身為一我。二執(zhí)四大。三執(zhí)五陰。四執(zhí)十二入。言四藥者。一色心兩法。二四大五陰。三十二入。四十八界是也。次釋。若眾生執(zhí)身為一我而成病者。即說(shuō)色心二法為藥。亦云。此中乃有色心二法。云何為一我耶。眾生聞此遂即轉(zhuǎn)執(zhí)色心為實(shí)成病。即為開(kāi)一色即為開(kāi)一心。色為四色。即四大是也。開(kāi)一心為四心。即五陰中四陰是也。此乃是四色四心。云何但執(zhí)一色一心為一我耶。眾生又即轉(zhuǎn)執(zhí)四色四心成病。佛即為合四大為一色。即五陰中色陰是也。合四心為一心。即十二入中意入是也。眾生聞此又更轉(zhuǎn)執(zhí)成病。佛即為分一色為十一色。言十一者。即十二入中內(nèi)五根外六塵。成十一色也。開(kāi)一心為七心。即十八界中六識(shí)并意識(shí)是也。此乃是十八界。云何直執(zhí)一色一心為有我耶。眾生聞此遂悟得入空也。然十八界中各有三種。謂內(nèi)界外界中界。又就三種中各分為二。一者病三。二者藥三。言病三者。一內(nèi)執(zhí)六根?？傁酁槲艺呤且病６鈭?zhí)六塵?？傁酁槲宜呤且?。三總計(jì)中間六識(shí)?？傁酁槲乙?jiàn)者是也。謂我見(jiàn)我聞我覺(jué)我知者是也。次言藥三者。一分內(nèi)六根為六界。謂眼界等是也。治前計(jì)我之病也。二分外六塵為六界。謂色界等是也。治前計(jì)我所之病。三分中間我見(jiàn)聞等為六識(shí)識(shí)。謂眼識(shí)界耳識(shí)界等者是也。治前我見(jiàn)聞等病。是已上三處合明。帶數(shù)標(biāo)稱分齊差別。彼此不同?？偱e題綱名為十八界法也。所言界者別也。十八者數(shù)也。故言十八界。即于前一一法上。各有六重。一者名。二者事。三者體。四者相。五者用。六者因。所言名者。眼根口中是說(shuō)言者是也。所言事者。名下所詮一念相應(yīng)如幻者是也。所言體者。八微事也。言八微者。堅(jiān)濕暖動(dòng)色香味觸者是也。所言相者。眼如香[卄/綏]華。亦云如蒲桃埵是也。所言用者。發(fā)生眼識(shí)者是也。又有四義。一眼識(shí)作眼根。二發(fā)生眼識(shí)。三眼識(shí)屬眼根。四眼識(shí)助眼根者是也。所言因者。賴耶識(shí)根種子者是也。耳根如斜跋窠相。鼻根如覆爪甲。舌根如偃月刀相。身根如立地蛇相。意根據(jù)小乘。如芙蓉相。若據(jù)大乘。以四惑俱生為相。四惑者。我貪我慢我癡我見(jiàn)也。意根體者阿賴耶識(shí)是也。事者名下所詮與意識(shí)內(nèi)緣一念相應(yīng)執(zhí)我者是也。除意根體事。余根準(zhǔn)眼根思之可知。第二外六塵者。一一是有六種。一者名口中言說(shuō)色塵者是也。二者事名下所詮一念與眼識(shí)相應(yīng)者是也。三者體八微者是也。四者相青黃赤白者是也。五者用引生眼識(shí)者是也。六者因阿賴耶識(shí)中色種色種子者是也。聲塵以大小長(zhǎng)短音聲為相。香塵以香臭等為相。味塵以酸堿甘辛苦為相。觸塵冷暖澀滑硬軟輕重等為相也。法塵以方圓長(zhǎng)短形量等為相。其法塵以無(wú)明為體。除法塵體。外余五塵準(zhǔn)色塵思之。中間六識(shí)者。一名口中言說(shuō)眼識(shí)者是也。二事者名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來(lái)藏為體。四相者清凈圓滿為相也。五用者得境了知為用也。六因者以阿賴耶識(shí)中眼識(shí)種子者是也。然意識(shí)中事者。名下所詮與正理不相應(yīng)者是也。以一切往礙為相。除意識(shí)事相。外余五識(shí)準(zhǔn)眼識(shí)思之。其名事等一界既六?？傆?jì)十八界都一百八界也。有經(jīng)用此為一百八煩惱。所治之病既爾。能治之藥亦然。俱根塵識(shí)等并以藏識(shí)為體。故楞伽經(jīng)云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。恒起諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。據(jù)此經(jīng)文。是為可證。若行者觀此十八界。斷前等煩惱。得離我我所。此即解脫能觀之心。是智所觀之境。無(wú)人名得人無(wú)我智也。人我雖去。法執(zhí)猶存。法執(zhí)者謂色心也。問(wèn)此中法執(zhí)色心與前破一我色心何別耶。答前則一身為有人。故舉色心以破見(jiàn)。乃至如是展轉(zhuǎn)開(kāi)一身為十一色。開(kāi)一心為七心等。至此始知從眾緣和合生。故人見(jiàn)始亡。鑒理未明。猶執(zhí)眾緣。以為實(shí)有。有斯異也。此略出說(shuō)小乘破我執(zhí)。明界分別觀竟

　　第二生即無(wú)生門

生即無(wú)生門者。就此門中。先簡(jiǎn)名相。后入無(wú)生門。今初簡(jiǎn)名相者。且就世間。隨取一物征即得。今且就一枕上征。問(wèn)不違世間。喚作何物。答是枕。問(wèn)復(fù)是何。答是名。又問(wèn)。此是何枕。答是木枕。又問(wèn)。木枕復(fù)是何。答不是名。又問(wèn)。既不是名。喚作何物。答是句。又問(wèn)。枕喚作何物。答不是句。又問(wèn)。既不是句。喚作何物。答是名。又問(wèn)。名將何用。答名將呼事。又問(wèn)。素將來(lái)。答枕到來(lái)也。即指到來(lái)者。是何。止不須語(yǔ)。此是默答。更問(wèn)。定是何物。答不是枕。又問(wèn)。既不是枕。枕向何處去。答是名。又問(wèn)。名在何處。答口中言說(shuō)者是。又問(wèn)。此既不是枕。喚作何物。答離言。又問(wèn)。何以得知離言。答由眼見(jiàn)故假言詮。又問(wèn)。若假言詮。喚作言何物。答是事。又問(wèn)。事有多種?；蚴窍嗍??；蚴巧??；蚴抢硎?。答此是相事。又問(wèn)。相亦有多種。或邪或方圓等相。答此是方相。又問(wèn)。方相有多種。言多種者。名同事別。答此是枕名下方相。又問(wèn)。名相事八識(shí)之中是何心攝。答眼識(shí)門中第六意識(shí)心中名相事。又問(wèn)。從何處得此名相事忽然于意識(shí)心中現(xiàn)耶。答從種子來(lái)。問(wèn)何以得知。答此枕名相不得作席名相。故得知從種子來(lái)也。問(wèn)種子從何處得。答從邪師邊得。又問(wèn)。當(dāng)?shù)弥畷r(shí)云何得。答由于見(jiàn)聞熏成種子故。又問(wèn)。此名相事既在意識(shí)心中。即合心內(nèi)看。何故心外向前看。答向前看時(shí)。此名相全在心里。又問(wèn)。何以得知。答眼識(shí)但見(jiàn)色。名相事在意識(shí)心內(nèi)。又問(wèn)。我迷人唯見(jiàn)名相。汝智者既見(jiàn)色者。相貌云何。何者是色。卻問(wèn)迷人。汝見(jiàn)名相。相貌云何。迷人答曰。四棱六面者是智人。問(wèn)曰。向棱處看。當(dāng)見(jiàn)棱耶見(jiàn)色耶。迷人審諦觀察答云。唯見(jiàn)色不見(jiàn)棱。余棱面上亦同此問(wèn)答。迷人問(wèn)曰。既全是色者。名相何在。智人答曰。名相在汝心中。迷人不伏。智人問(wèn)曰。有何所以不伏。迷人答曰。如我現(xiàn)見(jiàn)佛授記寺門樓。名相是我心中向前看者。名相亦遂在我心中。何故一人取得。一人取不得。智人卻問(wèn)曰。汝取名相來(lái)。迷人答言。已取得訖。智人問(wèn)曰。取得何物。迷人答曰。取得名相。又問(wèn)。名相軟耶硬耶。答云硬。智人云。放著硬但取名相。莫取硬來(lái)。迷人答。硬及名相俱得。又問(wèn)。便可見(jiàn)耶。答不可見(jiàn)。更問(wèn)。見(jiàn)何物。答但見(jiàn)名相。迷人卻問(wèn)。既取名相得。唯取得名相何在。智人答云。名相在迷人心里。迷人不伏。名相在心中。智人問(wèn)曰。何以不伏。迷人答。既種種名相俱在我心中。何故不齊得硬。答得硬。若得硬者。是現(xiàn)名相。不得硬者。以是過(guò)去名。又難曰。意識(shí)不得現(xiàn)量境。云何得有過(guò)去現(xiàn)量境耶。答二種名俱在過(guò)去。于中有獨(dú)行不觸行差別故。又問(wèn)曰。既二種名相皆是妄識(shí)。經(jīng)云。何有獨(dú)影像。有帶質(zhì)影像。答言帶質(zhì)者亦是獨(dú)影心緣方相是比量境。故不是現(xiàn)量。故今說(shuō)別。以共眼識(shí)不共故說(shuō)別也。又問(wèn)。分別何故不同。答曰。分別有顯了有憶持。二種不同。是故有托質(zhì)影。有不托質(zhì)影。分別不同故也。迷人又問(wèn)曰。我唯見(jiàn)二種名相。汝智者見(jiàn)何法。答曰。智人唯見(jiàn)色法。不見(jiàn)名相。此簡(jiǎn)名竟。次入無(wú)生門者。夫智人觀色法者。且如色法。眼識(shí)得時(shí)實(shí)無(wú)分別。不是不得而無(wú)分別。此即是法眼識(shí)親證如色無(wú)異。及其意識(shí)不了妄計(jì)我。生假分別。倒見(jiàn)沉淪。于事中真妄齊致。何者意識(shí)分別不如法也。言真妄者。眼識(shí)得故名真。意識(shí)緣故為妄。真懸差別不等。是故證法無(wú)人。何以故。法無(wú)分別故。經(jīng)云。法無(wú)分別。若行分別。是即分別。非求法也。色法既爾。心法亦然。準(zhǔn)以思之。如色無(wú)異。故經(jīng)云。五識(shí)所得境當(dāng)體如來(lái)藏等。是則入初門之方便。契自位之妙門。略說(shuō)大意如斯。廣釋如經(jīng)論中說(shuō)。又諸法皆空相無(wú)不盡。于中復(fù)為二觀。一者無(wú)生觀。二者無(wú)相觀。言無(wú)生觀者。法無(wú)自性。相由故生。生非實(shí)有。是則為空。空無(wú)毫末。故曰無(wú)生。經(jīng)云。因緣故有。無(wú)性故空。解云。無(wú)性即因緣。因緣即無(wú)性。又中論云。以有空義故。一切法得成。又經(jīng)云。若一切法不空者。則無(wú)道無(wú)果等。第二無(wú)相觀者。相即無(wú)相也。何以故。法離相故。經(jīng)云。法離于相。無(wú)所緣故。又經(jīng)云。一切法皆空。無(wú)有毫末相?？諢o(wú)有分別。由如虛空有門論云。無(wú)性法亦無(wú)。一切皆空故。觀如是法離情執(zhí)故。故名為觀。問(wèn)一切法皆空。云何成觀耶。答只以一切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是顛倒。何成觀也。問(wèn)作如是觀者。治何等病耶。答治上執(zhí)法之病。何者。法實(shí)非有。妄見(jiàn)為有。由妄見(jiàn)故。即謂真如涅槃可得。生死有為可舍。為斯見(jiàn)故。是故成病。今知法空。如法無(wú)謬。故成于觀。故經(jīng)云。如如與法界。菩提及實(shí)際。種種意生身。我說(shuō)為心量等。又經(jīng)云。以無(wú)分別空故云觀也。諸法皆空相無(wú)不盡。略申綱紀(jì)。準(zhǔn)以思之。前門則得人無(wú)我智。此始教菩薩則得人法二空。亦名法無(wú)我智也

　　第三事理圓融觀

夫事理兩門圓融一際者。復(fù)有二門。一者心真如門。二者心生滅門。心真如門者是理。心生滅者是事。即謂空有二見(jiàn)。自在圓融。隱顯不同。竟無(wú)障礙。言無(wú)二者。緣起之法似有即空?？占床豢?。復(fù)還成有。有空無(wú)二。一際圓融。二見(jiàn)斯亡。空有無(wú)礙。何以故。真妄交映全該徹故。何者?？帐遣坏K有之空。即空而常有。有是不礙空之有。即有而?？展?。有即不有。離有邊有。空即不空。離無(wú)邊空。空有圓融一無(wú)二。故空有不相礙?；バ螉Z故雙離兩邊。故經(jīng)云。深入緣起斷諸邪見(jiàn)。有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)。又經(jīng)云。因緣故法生。因緣故法滅。若能如是解。斯人疾成佛。又經(jīng)云。甚深如來(lái)藏。恒與七識(shí)俱。二種攝受生。智者則遠(yuǎn)離。又經(jīng)云。染而不染。難可了知。不染而染。難可了知。依是義故。得有止觀雙行悲智相導(dǎo)。何者。以有即空而不有故名止。以空即有而不空故名觀。空有全收不二而二故亦止亦觀?？沼谢Z二而不二故非止非觀。言悲智相導(dǎo)者。有即空而不失有故。悲導(dǎo)智而不住空?？占从卸皇Э展?。智導(dǎo)悲而不滯有。以不住空之大悲故。恒隨有以攝生。以不攝生。以不滯有之大智故。常處空而不證滅。滅則不滅之滅。滅而非滅。生則無(wú)生之生。生而非生。生非生故。生相紛然而不有。滅非滅故。空相(法然而不空?？障喾ㄈ欢豢铡９噬滥鶚劧乱?。生相紛然而不有。故涅槃生死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可分為四句。以有即空故。不住生死。以空即有故。不住涅槃?？沼幸粔K而兩存故。亦住生死亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。不住生死不住涅槃。其猶水波為喻。高下相形是波。濕性平等是水。波無(wú)異水之波。即波以明水。水無(wú)異波之水。即水以成波。波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。不礙殊故住波而恒居水。何以故。水之與波別而不別故。經(jīng)云。眾生即涅槃相不復(fù)更滅。亦得涅槃即眾生性不復(fù)更生。又經(jīng)云。如來(lái)不見(jiàn)生死不見(jiàn)涅槃。生死涅槃等無(wú)差別。又經(jīng)云。于無(wú)為界現(xiàn)有為界。而亦不壞無(wú)為之性。于有為界等亦然。又經(jīng)云。非凡夫行。非賢圣行。是菩薩行。解云。凡夫行者著有。賢圣行者住無(wú)。今既有無(wú)無(wú)二而二。二而不二。是故雙離兩失。頓絕百非。見(jiàn)心無(wú)寄。故名觀也

　　第四語(yǔ)觀雙絕門

夫語(yǔ)觀雙絕者。經(jīng)云言語(yǔ)道斷心行處滅者是也。即于上來(lái)空有兩門。離諸言論心行之境。唯有真如及真如智。何以故。圓融相奪離諸相故。隨所動(dòng)念即皆如故。竟無(wú)能所為彼此故。獨(dú)奪顯示染不物故。經(jīng)云。唯如如及如如智獨(dú)存等。又經(jīng)云。諸法寂滅相不可以言宜。又經(jīng)云。法離一切觀行。又經(jīng)云。若解真實(shí)者無(wú)菩提。問(wèn)若云空有圓融語(yǔ)觀雙絕者。即離觀行。云何證入耶。答非是默而不言。但以語(yǔ)即如故。不異于法。是以無(wú)言。觀行亦爾。反上可知。故經(jīng)云。有三十二菩薩。各說(shuō)二而不二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答寂無(wú)言說(shuō)。名真入不二法門。文殊嘆曰。善哉善哉。默然無(wú)言。是真入不二法門。解云。維摩雖默無(wú)言。即是說(shuō)法。何以故。以諸菩薩皆得解故。何者。言說(shuō)觀行即是法也。問(wèn)空有無(wú)二遂令大士無(wú)言。性相镕融致使觀心無(wú)措者。信如其說(shuō)。今修學(xué)者未審。以何方便而證契耶。答即于此空有法上。消息取之。何者。以空攝于有。有而非有。有見(jiàn)斯盡。以有攝于空。空而非空?？?qǐng)?zhí)都亡。空有即入全體交徹。一相無(wú)二兩見(jiàn)不生。交徹?zé)o礙礙而不礙兩相俱存?；Z圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而自在諸見(jiàn)勿拘。證性海而無(wú)罵。蕭然物外超情離念。迥出擬議頓塞百非。語(yǔ)觀雙絕。故使妄心冰釋諸見(jiàn)云披。唯證相應(yīng)。豈關(guān)言說(shuō)。是以維摩默答欲表理出言端。天女盛談?dòng)眯苑茄酝?。性非言外。言即無(wú)言。理出言端。不說(shuō)即說(shuō)。不說(shuō)即說(shuō)故。絕情慮之思議。言即無(wú)言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆說(shuō)能申。唯證相應(yīng)。當(dāng)自知耳。故經(jīng)云。如人飲冷水唯自知也。此意在言外。勿執(zhí)言思理。理不出言。莫捐而求理。諦解研竅。復(fù)自顯然。委細(xì)瑩磨。故應(yīng)明耳。但須勤加用力專志勿移。行住坐臥中無(wú)令暫廢。久作不已。白皂自分深可信矣。故經(jīng)云。如人渴須水。穿鑿于高原。施功不已。漸見(jiàn)濕土。知水必近。又經(jīng)云。譬如人鉆火未熱而止息。火勢(shì)隨止滅。懈怠者亦然。又論云。如人夢(mèng)渡河水。因勇猛力而得覺(jué)也。若也用功間斷。才作還休。求悟終自難期。望解虛盈歲月。何者。無(wú)始習(xí)業(yè)垢重難穿。雖有覺(jué)心。隨見(jiàn)隨滅。若不克勤懇切。無(wú)以成于行心。隨日妄以為懷。徒自疲于筋力。夫是行者存意思之

　　第五華嚴(yán)三昧門

但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無(wú)以登其正覺(jué)。故大智論云。如人鼻下有糞臭。沉麝等香亦為臭也。故維摩經(jīng)云。無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法故。須先打計(jì)執(zhí)。然后方入圓明。若有直見(jiàn)色等諸法從緣。即是法界緣起也。不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜可從始至終一一征問(wèn)。致令斷惑盡迷除法絕言見(jiàn)性生解方為得意耳。問(wèn)曰。云何見(jiàn)色等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等諸事本真實(shí)亡詮。即妄心不及也。故經(jīng)云。言說(shuō)別施行。真實(shí)離文字。是故見(jiàn)眼耳等事。即入法界緣起中也。何者。皆是無(wú)實(shí)體性也。即由無(wú)體幻相方成。以從緣生非自性有故。即由無(wú)性得成幻有。是故性相相渾融全收一際。所以見(jiàn)法即入大緣起法界中也。問(wèn)既言空有無(wú)二即入融通者。如何復(fù)云見(jiàn)眼耳等即入法界中耶。答若能見(jiàn)空有如是者。即妄見(jiàn)心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起法界離見(jiàn)亡情繁興萬(wàn)像故。問(wèn)既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一者征令見(jiàn)盡。如指事問(wèn)云何者是眼。如已前小乘中六種簡(jiǎn)之。若入一切諸法但名門中收。無(wú)有一法非名者。復(fù)須責(zé)其所以知眼等是名。如是展轉(zhuǎn)責(zé)其所以。令其亡言絕解。二者示法令思。此復(fù)有二門。一剝顛倒心。既盡如指事。以色香味觸等。奪其妄計(jì)。令知倒惑。所有執(zhí)取不順于法。即是意識(shí)無(wú)始妄見(jiàn)熏習(xí)所成。無(wú)始急曳續(xù)生三界。輪環(huán)不絕。若能覺(jué)知此執(zhí)即是緣起。當(dāng)處無(wú)生。二者示法斷執(zhí)。若先不識(shí)妄心示法。反成倒惑。若不示法令見(jiàn)。迷心還著于空。所以先剝妄心。后乃示法令見(jiàn)。三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情。二表德。言遮情者。問(wèn)緣起是有耶。答不也。即(空故。緣起之法無(wú)性即空。問(wèn)是無(wú)耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無(wú)始得有故問(wèn)也)亦有亦無(wú)耶。答不也。空有圓融一無(wú)二故。緣起之法空有一際無(wú)二相故也。如金與莊嚴(yán)具思之。問(wèn)非有非無(wú)耶。答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時(shí)成也。問(wèn)定是無(wú)耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時(shí)兩相雙泯。二表德者。問(wèn)緣起是有耶。答是也。幻有不無(wú)故。問(wèn)是無(wú)耶。答是也。無(wú)性即空故也。問(wèn)亦有亦無(wú)耶。答是也。不礙兩存故。問(wèn)非有非無(wú)耶。答是也?；Z雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無(wú)。以緣起故是亦有亦無(wú)。以緣起故是非有非無(wú)。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準(zhǔn)之如是。遮表圓融無(wú)礙皆由緣起自在故也。若能如是者。方得見(jiàn)緣起法也。何以故。圓融一際稱法見(jiàn)故。若不同前后見(jiàn)者。是顛倒見(jiàn)非正見(jiàn)也。何以故。前后別見(jiàn)不稱法故。問(wèn)如是見(jiàn)已。云何方便入法界耶。答言入方便者。即于緣起法上。消息取之。何者。即此緣起之法即空無(wú)性。由無(wú)性故幻有方成。然此法者即全以無(wú)性性為其法也。是故此法即無(wú)性而不礙相存也。若不無(wú)性。緣起不成。以自性不生皆從緣故。既全收性盡。性即無(wú)為不可分別。隨其大小性無(wú)不圓。一切亦即全性為身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具眾多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼。故經(jīng)云。法同法性。入諸法故。解云。法者即舉緣起幻有法也。同性者。緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦復(fù)如是。故經(jīng)云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。展轉(zhuǎn)生非實(shí)。智者無(wú)所畏。又云。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。如是相收彼此即入。同時(shí)頓現(xiàn)無(wú)前無(wú)后。隨一圓融即全收彼此也。問(wèn)法既如是。智復(fù)如何。答智順于法。一際緣成。冥契無(wú)簡(jiǎn)。頓現(xiàn)不無(wú)先后。故經(jīng)云。普眼境界清凈身。我今演說(shuō)人諦聽(tīng)。解云。普眼者。即是法智相應(yīng)頓現(xiàn)多法也。即明法唯普眼智所知簡(jiǎn)非余智境界也。境界者。即法。明多法互入猶如帝網(wǎng)天珠重重?zé)o盡之境界也。清凈身者。即明前諸法同時(shí)即入終始難原緣起集成見(jiàn)心無(wú)寄也。然帝釋天珠網(wǎng)者。即號(hào)因陀羅網(wǎng)也。然此帝網(wǎng)皆以寶成。以寶明徹遞相影現(xiàn)涉入重重。于一珠中同時(shí)頓現(xiàn)。隨一即爾。竟無(wú)去來(lái)也。今且向西南邊。取一顆珠驗(yàn)之。即此一珠能頓現(xiàn)一切珠影。此珠既爾。余一一亦然。既一一珠一時(shí)頓現(xiàn)一切珠既爾。余一一亦然。如是重重?zé)o有邊際。有邊即此重重?zé)o邊際珠影皆在一珠中。炳然高現(xiàn)。余皆不妨此。若于一珠中坐時(shí)。即坐著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時(shí)。亦即著一切珠也。一切反此。準(zhǔn)以思之。既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠。而竟不起此一珠。問(wèn)既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者(即不得入一切珠也。何以故。離此珠內(nèi)無(wú)別珠故。問(wèn)若離此珠內(nèi)無(wú)一切珠者。此網(wǎng)即但)。一珠所成。如何言結(jié)多珠成耶。答只由唯獨(dú)一珠方始始結(jié)多為網(wǎng)。何以故。由此一珠獨(dú)成網(wǎng)故。若去此珠。全無(wú)網(wǎng)故。問(wèn)若唯獨(dú)一珠者。云何言結(jié)成網(wǎng)耶。答結(jié)多珠成網(wǎng)者。即唯獨(dú)一珠也。何以故。一是總相具多成故。若無(wú)一。一切無(wú)故。是故此網(wǎng)一珠成也。一切入一。準(zhǔn)思可知。問(wèn)雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無(wú)余。方各各有珠。云何言網(wǎng)唯一珠成耶。答十方一切珠者?？偸俏髂戏揭活w珠也。何以故。西南邊一珠即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切珠者。但以墨點(diǎn)。點(diǎn)西南邊一珠者。一珠著時(shí)即十方中皆有墨點(diǎn)。既十方一切珠上皆有墨點(diǎn)。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時(shí)遍點(diǎn)十方一切珠耶?？v令遍點(diǎn)十方一切珠者。即是一珠也。此一為始既爾。余為初亦然。重重?zé)o際點(diǎn)點(diǎn)皆同。杳杳難原。一成咸畢。如斯妙喻類法思之。法不如然。喻同非喻。一分相似故以為言。何者。此珠但得影相攝入。其質(zhì)各殊。法不如然。全體交徹故。華嚴(yán)經(jīng)性起品云。為饒益眾生令悉開(kāi)解故。以非喻為顯現(xiàn)真實(shí)義。如是微密法無(wú)量劫難聞。精進(jìn)智慧者乃聞如來(lái)藏(云云)。經(jīng)云以非喻為喻等也。諸有行者準(zhǔn)喻思之

　盧遮那佛過(guò)去行　　令佛剎海皆清凈
　無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊際　　彼一切處自在遍
　如來(lái)法身不思議　　無(wú)色無(wú)相無(wú)倫匹
　示現(xiàn)色相為眾生　　十方受化靡不現(xiàn)
　一切佛剎微塵中　　盧遮那現(xiàn)自在力
　弘誓佛海震音聲　　調(diào)伏一切眾生類　

行人修道簡(jiǎn)邪入正止觀法門一卷

　　　　　　　華嚴(yán)杜順和上略出記

　　終南山杜順禪師緣起