《華嚴經》的禪悟內涵
在所有佛教經典中，《華嚴經》《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》，８０卷，唐實*難陀譯，大正藏第１０冊，本書所論主要依據此本。另有東晉佛馱跋陀羅譯６０卷本，大正藏第９冊。體系雄闊，義海贍博，氣勢恢弘，妙喻紛呈，機語雋發，在此基礎上形成的華嚴宗，建構起四法界、十玄無礙、六相圓融等哲學體系，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗機鋒公案、禪宗詩歌產生了深刻的影響。具體探討《華嚴經》、華嚴宗的禪悟內涵對禪宗思想的影響，是佛教史、禪宗史上一個嶄新而重要的課題。
華嚴禪思華嚴禪思：為行文簡潔，本書使用“華嚴”一詞，視語境不同，或指《華嚴經》，或指華嚴宗，或兼括二者。的根本特征是圓融。表達圓融妙喻的是《華嚴經》中奇妙的帝釋天之網。它取材于印度神話，說天神帝釋天宮殿裝飾的珠網上，綴聯著無數寶珠，每顆寶珠都映現出其他珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現出無窮無盡的法界，呈顯出圓融諧和的絢麗景觀。圓融是華嚴的至境，也是禪的至境。表達圓融境的禪思禪詩，彰顯出珠光交映、重重無盡、圓融諧和的美感特質。
一、《華嚴經》的禪悟內涵
華嚴思維，是大乘圓教的悟性思維，蘊含著豐厚的禪悟內涵。對《華嚴經》的禪悟內涵，可以從夢幻泡影的大乘空觀、消除分別的不二法門、絕言離相的禪悟智慧三個方面來探討。
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《華嚴經》精譬地表達了大乘空觀思想。經文指出，只要體證到過現未三際的空性，則萬法無從安立，不執假有，不溺頑空，即可見性成佛：“過去已滅，未來未至，現在空寂。無作業者，無受報者?！酥辰?，如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，于諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現前?！薄度A嚴經》卷１７。本章隨文注括號內只標卷數不另注出處者，均出８０卷本《華嚴經》。晉譯華嚴以“晉譯”標明。《華嚴經》以豐富的象征，表達了對空的體證。其中最為常用的譬喻有：
其一，夢幻光影?！度A嚴經》卷２：“佛觀世法如光影?！本恚叮保骸爸T法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言語悉皆如響，一切諸法悉皆如化?！?夢幻光影，當體即空。菩薩解脫的智者觀察諸法，如夢幻光影，便不會執著癡迷，不會心逐境轉，而保持心靈的空明與自由。
其二，音聲谷響?！度A嚴經》卷１５云：“觀聲緣起如谷響，是故得成此光明。”晉譯卷２８：“解了一切世，種種諸音聲。了知音聲性，常樂寂靜地。明解諸世間，一切悉如響。猶如語言道，宣明種種法。眾生樂染著，虛妄之音聲。如彼音聲相，世間亦如是?！?音聲谷響，當體即空。以此心境觀照塵寰萬象，便可鬧中取靜，喧中得寂，自在灑脫，無牽無著。
其三，陽焰泡沫。《華嚴經》卷１５：“諸有如夢如陽焰，亦如浮云水中月。”卷６０：“如有見陽焰，想之以為水。馳逐不得飲，展轉更增渴。……觀色如聚沫，受如水上泡。想如熱時焰，諸行如芭蕉。心識猶如幻，示現種種事。”陽焰泡沫等本是眾緣合成，系幻覺所生，癡迷眾生執幻成真，求之不得，徒增渴愛。菩薩洞知其幻，欲想自滅。
其四，畫圖彩色。《華嚴經》卷１０：“心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造?！本恚保梗骸靶娜绻ぎ嫀?，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造?！?心靈是一個技法嫻熟的繪畫大師，世間的種種形色都是它的繪畫，沒有一件東西不是由它所生。心佛及眾生之所以無差別，在于它們都是世間現象，因此都虛妄不實。
《華嚴經》有著天才的想像力，充斥著精彩絕倫的譬喻，表達了對空的直觀體證。經文所描繪的一切諸法，均虛幻不實，為華嚴的性空緣起奠定了基礎。
２．消除分別的不二法門
《華嚴經》強調要對一切法“離分別”卷２，提倡不二法門：“若于佛法中，其心隨平等，入不二法門，彼人難思議?！睍x譯卷５“二”指相對的觀念，又叫“邊想”、“二邊”。相對的觀念產生于分別心，而分別心是痛苦的根源。《華嚴經》通過對十二因緣的深邃感悟，形象地描繪了由于分別而產生的生死輪回因果鏈。為了斬斷輪回之鏈，經文反復強調要不生分別心，離絕相對念。這種不二，有三個層次：
首先，要離絕一多之類的世俗常情的相對觀念：“寂然不動離邊想，是名善入如來智?！本恚怠捌找娪谥T法，二邊皆舍離。”卷１３“不動離二邊，此是如來智?！簧謩e心，是念佛菩提。……無有一與多，是名隨佛教?！蓖弦欢嘀惖南鄬τ^念是世俗常情，修行的第一步就要將之斷絕。
其次，要離絕解縛之類的學佛初階的相對觀念?！坝姓娬f生死，無諍即涅槃。生死及涅槃，一俱不可得。若逐假名字，取著此二法。此人不如實，不知圣妙道?！?卷１７臻于學佛初階者，離絕世俗分別念，追求涅槃圣境。殊不知輪回生死固然未悟，執著涅槃同樣沉迷：“離諸分別心不動，善了如來之境界?！芩謩e二俱離，雜染清凈無所取。若縛若解智悉忘，但愿普與眾生樂。”卷１９“法性本寂無諸相，猶如虛空不分別。超諸取著絕言道，真實平等常清凈。若能通達諸法性，于有于無心不動?！本恚常冯x諸分別的心靈如同虛空，絕能所，超染凈，忘解縛，泯有無。如果高推圣境，就會墜入解脫深坑，陷于新的執著。
復次，要離絕不二之類的學佛進階的相對觀念。“諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心。知諸分別是世見，入于正位分別盡?！本恚常蓖ㄟ^對世俗之智的揚棄，不執著于一多之類的世智層次的不二，便由第一層面上升到第二層面，進入了學佛初階的不二法門，此時對能所、有無之類的相對觀念也悉行棄捐，是深邃通脫澄明高遠的甚深般若智慧。而般若的特性在于隨說隨掃，不斷地否定，甚至對它自己也毫不容情地予以掃除。由于不二法門是超越言語分別的對佛境的直觀體證，如果將“不二”作為一種觀念，就淪于增語、戲論，仍然是“二”。因此，對這種情形下的“不二”也要予以揚棄，這樣才能上升到第三層面的“不二”：“菩薩心凈不作二，亦復不作不二法。舍離二法不二法，覺悟眾生語言道?！?晉譯卷１９只有到了連不二的意念也徹底脫落時，才是真正的不二法門。第一層面的不二法門是世智的不二法門，第二層面的不二法門是教內的不二法門，只有第三層面的不二法門，才是禪意的不二法門：“有無元不二，有二翻成病。若存不二心，暗卻本來鏡?！薄饵S龍四家錄·晦堂心》
?。常^言離相的禪定智慧
大乘空觀諸相皆空，不二法門遠離分別，由此生發了絕言離相的《華嚴經》式的禪定智慧。對形相的破除和對言語的揚棄，成為《華嚴經》的重點?；诖蟪丝沼^和不二法門，《華嚴經》提出了無生無滅的思想：“諸法無生亦無滅，亦復無來無有去?！本恚常薄耙磺蟹o生，一切法無滅。若能如是解，諸佛?，F前?！睍x譯卷７“諸法從本來，無生亦無起。無相無有成，亦無去來義。”同上卷２６無生無滅，即是涅槃，是般若智慧觀照下的世界本相以及觀照這本相的澄明襟懷。經文從本體無生的角度，提出了不可執相的理由，批評了凡夫著相的癡迷，并指出分別取相是輪回的根源：“凡夫見諸法，但隨于相轉。不了法無相，以是不見佛。”卷１６“諸法無真實，妄取真實相。是故諸凡夫，輪回生死獄?！蓖辖浳倪€進一步指出，不但對世俗的幻相不可執著，對佛的相狀也同樣不可執著：“若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。……如來非以相為體，但是無相寂滅法?！?卷１３因此，獲得了佛智的人，就要遠離幻相：“一切諸如來，遠離于眾相?！本恚芳热恢嗟母词怯捎诜謩e，而分別會導致清凈眼的喪失，因此就應當遠離分別，離言絕相，才能見到如來。“若能除眼翳，舍離于色想。不見于諸法，則得見如來?！本恚保?
“言語說諸法，不能顯實相?！本恚保钒凑铡度A嚴經》的觀點，言語是幻法，作為幻法的言語不能表征真如實相。并且，言語與分別總是聯系在一起， “一切言語，皆從覺觀而生，才有覺觀，便形紋彩，發萌芽于境上，起兆朕于心中。心境對治，便為質礙?！薄蹲阽R錄》卷４０要想體證真如，必須離絕言語。但是，離絕言語并不等于不使用言語，超越形相不等于不使用形相：“常于諸法不作二，亦復不作于不二。于二不二并皆離，知其悉是語言道?！本恚玻箵P棄言語、形相的深層意蘊乃是揚棄言語、形相的分別性指向，而要擺脫言語、形相的分別性指向，往往又必須使用帶有分別性指向的言語、形相：
非言何以知乎無言，非相何能顯乎無相？《華嚴經》偈云：“了法不在言，善入無言際。而能示言說，如響遍世間?！薄仲试疲骸吧矸鞘欠穑袈曇鄰腿?。亦不離色聲，見佛神通力?！薄督饎偨洝吩疲骸叭粢娭T相非相，則見如來。” 斯皆以相顯無相也，則無言不礙言，無相不礙相。故知無言即言，曾無別體。相即無相，豈有異形？《宗鏡錄》卷２９
由此可見，“言”即“無言”，何妨言滿世間；“諸相”非“相”，不礙萬象紛紜。
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