賢首菩薩品第八

釋此品作四門

一釋名者。依梵本名跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云德或云首或云勝。是故非是初首之首亦非上首之首。此等梵語皆有別名故。此但為顯吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢。賢約體性首約德用。是持業釋。于此信滿入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首佛剎等。此中約因故云菩薩也。或唯約人賢首則是菩薩故。又以此人是說法者從人為名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所說亦是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋也

二來意者。收前行愿以成普賢廣大德用故來也

三宗者明普賢行位體及相用廣大無邊始終俱括。應在信門該攝諸位成佛妙果。是此所明也

四釋文者。此中二。先問后答

問中亦二。先經家序列。何故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙德無以發起。信該六位非賢德無以宣揚。又達深顯慧凈德彰福。二以頌正問中二。一結前二問后。此中亦二。先問甚深行。后問廣大德。何故此中問答皆以偈頌者。釋有二義。一以始德深廣該徹窮終散說難周故以偈頌總攝。二顯圓德勝妙故以美辭贊述。地論云。偈頌者以少字攝多義故。諸贊嘆者多以偈頌故。是上二義也

就賢首答中總有三百六十三頌。前十三五言。后三百五十七言。于中總長分有八分　一嘆深難說分　二略示行相分　三略辨勝能分　四攝諸行位分　五無方大用分　六喻況玄旨分　七校量勸發分　八顯實證成分

就初中有七頌。于中分三。初二明德廣說略可知。次四釋略說所由。后一結已略相。就第二釋中。初一辨德廣所依。二明依心德勝。前中有四種難故雖是初心令此功德廣大無邊。一處難謂于生死苦惱之處而能發心。此為難故生德廣也。二時難謂久已發心一向不動未足為難。今則反此。故生德多也。三境難謂能求此無限菩提。以心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不定生德不廣。今則反此故廣大也。一頌四句如次應知。此是起信論三種發心中當最初信成就發心。故云初也。同下文十住初發心住及發心功德品。此約信終彼就住初故無二也。既以信滿入住方為信。何不住滿入行為住耶。釋云信不成位故不例也。二所起勝位中。初一舉小猶無盡。后二顯多則亡言。何得說之。而不略耳。三結說中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故且論一念功德。二則此一念之中功德自如來窮劫說不盡。是故且論一時中所說功德三則此一時所說功德。猶自深廣唯佛能說。菩薩不知。是故復于佛所說中分取小分菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大通融有四句。一以此少分不異多故。攝少同多則此所說亦是不說說也。如鳥所履之空不異未行之處廣大空也。是故性起品云。如鳥飛虛空經游百千年行處未行處皆悉不可量。若人百千劫演說如來行已說及未說皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓備。如地論云。如實滿足攝取故。三或二俱攝故亦說亦不說。四或二俱不攝故非說非不說。并準思之。問何故此中信位菩薩得有如此廣大功德。答此是普賢法界行德。但就信門。于中顯現故說不盡。若分別論總有四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業及仁王等經說。此約三乘。二或唯約普賢當體德辨。如普賢行品說。三或俱。謂約彼信門顯此普賢德。如此品所說。此約一乘因分說。四或俱非。總不可說。此約果分離言之處。是故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別不同也

第二從非是無所因下六頌明略示行相分。于中二。先一總標因緣釋成發心廣大所以。此中因者謂如來種姓。緣者謂習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。緣亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲滅。四見無佛法處眾生造惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善等。又四因四緣及自力因力發心決定。他力方便力發者不定。又起信論智印經有七因緣發心。謂三堅四退如彼應知。此上約三乘。若依此經有十種發菩提心因緣。如下文說。此約一乘。又以如來藏內熏為因所余為緣。二釋所發心相。此中通論有十義。俱是心心廣大功德因緣之義故云非是無所因等也。十義心者。一初二句明正直趣理心。論云直心者正念真如法故。二次一頌明深信三寶心。三有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一頌大愿度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔苦與樂故也。六一句嚴凈佛剎心。七一句廣供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正求勝果心。十凈修果因心。此上十心并所緣境無限量故令心攝亦無限也。故下文云。菩薩不為供一佛故發心。不為供百千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切佛故是故無限也。如供佛信三寶離過失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行相分竟

第三深心凈信不可壞下有九頌。明略示勝能分。于中初二明信能成發心。以是行本故。后七明信能成余德。以行所成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能發心。二約三佛性境。初句約信自性住佛性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向信果。下因此深信成就方能發心。又此中信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依此信發心。故知此心已入住。然約能入方便故屬信終。下明成德中非直成前入十住初發心之位。亦更通成已后位中所有行位。是故此中略辨所成二十功德。一能生福智。謂覺道之元福德之母。二能斷疑示道。三能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋心堅。上三各二句如次應知。四信體具德故如寶藏。五納法成行故如凈手。六能舍染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。十三入法無礙。十四離八難報障。十五能越魔境。十六巧示脫因。十七為大果堅因。謂佛地一切諸功德法莫不皆以不壞之信為彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。二十示妙覺果。上初八自分行。后十二為勝進德。此等功德并是已后諸位乃至佛地所成之德。俱在信中之所成就也。下一頌結嘆顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功德故。所說次第所修行中。是故信樂最勝難得也。后半喻況。一信體希有喻。二能出眾德喻

第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝行位分中二。先攝行。后若生無上菩提心下明攝位。前中先明信敬三寶行。后明信順三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初二成持戒行。后一成供養行。二有一頌信法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力無動。下明信順三寶行中。初二頌順僧成二行。謂利根舍惡友及近善友修勝行。次一順法成二行。謂解因果行法。成解脫果法。后一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起因發心。上來攝行為入十住之方便竟

第二攝位中攝后四位則為四段。初有二頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住位。勤修佛德是治地修行二住行也。生佛家是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著是五六二住行也。深心妙凈是七八二住行也。殊勝無上心是九十二住行也。皆準釋可知。二若得無上下三頌明攝十行位。于中波羅蜜總舉十行。摩訶衍是異小乘行法。供是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂行。見佛常住是后五行。以后五俱是般若攝故。三若知如來下二頌半明攝十回向位。于中行成稱理故法永存。謂是如相及法界等。辨說度生。是救眾生離眾生相等。前七回向亦是諸門回向眾生義也。大悲者是此位中所成大悲行。對治獨覺舍大悲障故也。四若得大悲下有三十三頌明攝十地位。于中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。所證遍滿真如名深法也。二半頌離有為過是離垢地。以離犯戒有為之過失故。三有一頌明第三地。以得禪離慢故不味著故能兼利眾生也。四有一頌明第四地。以得道品智故處生死而無憂也。十度行中此當進行故云精進無上也。五有一頌明第五地。以此地成禪度依禪起通也又能善解世間五明處等故云解眾生行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不住般若大智現前故也。此中成就眾生是悲成生智是智也。七有二頌明第七地。初一是有中殊勝行故四攝攝生。后一是空中方便智相導故令住無上道也。八有三頌明第八地。初一超四魔。謂舍分段故無陰魔。無舍命故離死魔。惑永不現行故無煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼釋名分及凈忍分。后一授記位如善慧仙人于第八地得授記等。現佛前在彼四種一向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼菩薩作大法師故解佛密教順教說法令佛護念。佛德自嚴為他說法。十有二十一頌半明第十地。于中有三。初十三頌半明殊勝三業。于中先有五頌半明身業勝。此中三頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身說法。后四頌明意業勝。一他心智。二斷惑智。三證實智。四十地十自在等結位也。命自在等十種成就此位故。二若十地種下有四頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明此信滿中受職。三若身下四頌明結嘆顯勝。初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空十方不動。是故于此無等界諸天世人莫能知也。次一行成果滿見聞廣益。于本所行無不果者。所求畢故無不果遂也。又如下明法品云。見聞供養者皆住不退地故云不空也。次一頌半威力護法常益不斷。如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也。又初體。次德。后用。下半頌結。上句結慧。下句結福。俱無盡如海。又此信門中展轉鉤鎖該攝如此。十地等者以信為道元功德母諸位行相皆信而成。故上總云信能轉勝成眾行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在于一地普攝一切諸地功德。是此一乘圓教法也。三乘中則不得如此

第五從或有剎土下有二百頌半明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業該因及果遍一切處盡一切時常作無邊法界大用。此為恒式。當相而論不依諸位。今約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三昧門之業用也。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺照三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依門不同故以三昧門而辨差別。如水一切處定等。又以創辨大用之本故

初顯海印后明用不異體。故末后辨寂用無礙

就初文中有五頌半分二。初明業用后顯所依。前中五。初一偈明現佛說法。次二一偈顯無功成事。謂不作功用故云斷希望也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。次五一偈現雜類。后二句結用所依。海印者從喻為名。如修羅四兵列在空中于大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異如彼兵像故。大集經第十四云。喻如閻浮提一切眾生身及余外色。如是等色海中皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已能分別見一切眾生心行。于一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。解云。此中見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問此中既是十信菩薩現成佛者為是暫時化現。為實成耶。答若三乘初教中總無化現成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝進分上入十住初。則得不退故能暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教中實則不依位。寄終教位相以辨之。于信滿不退之際則明得彼普賢法界行德具攝因果圓融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取則恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等思準之。問此中果門成佛與終教化現何別。答彼但于一位依一世界化現一佛。此中具十地等攝一切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切時也。問此中既言示現只應暫現同上終教。答如文無悕望之功用能一念頃游十方。若斯之德自非因位窮滿孰能具此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一切諸佛于諸世界為物成道皆是示現。以廢機約自無成不成等故也。又大集經第十四云。得灌頂正位于一切諸菩薩行得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能于無佛世界示現八相成佛。乃至廣說

第二華嚴三昧于中二頌半分二。初辨業用。于中有七行。一嚴土行。二供佛行。三光明行。四教化行。五智慧行。六說法行。七十度行。后二句結行所依三昧。以行門無礙稱一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會入華嚴三昧說二千行法等

第三因陀羅網三昧于中有四頌分三。初二句標定門。謂將現因陀羅網土故。先入因陀羅定也。二明其業用。于中二。先明一塵內現。后類一切塵。三后二句結所依定。雖法界緣起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯現故云自在力也。亦名解脫者是不思議解脫以離諸礙故。如下文不思議品末說有十種。謂一塵中現三世佛事等。又可上句是定力解脫是智力。以不亂是定作用無礙是解脫故也

第四手出廣供三昧。于中有十七頌分三。初三句標定門。二辨業用中二。初手內出供。二無量清凈下明手光嚴供。以是法界手故求差別性了不可得。然出供具不可窮盡。三后一偈結所依定。涅槃中名佛為大仙也

第五現諸法門三昧。于中八頌分四。初一標門及意。二明業用有二十二門。攝眾生通入故云門也。三有二句結無盡。四一偈結所依定

第六四攝攝生三昧。于中十六頌一句分三。初一頌標定門及意。二明業用。三末后一句結無盡。就業用中四。初二頌明布施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。于中初示愛色令脫。二柔軟下妙音說法。此八種梵音義略作三門。初種類。二名體。三業用。初中檢諸圣教有四種類。一約教義辨。如十住經說。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所說辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。三約佛音德亦八種。如梵摩喻經說。一最好聲其聲清雅如迦陵等。二易了聲言辭辨了。三調和聲大小得中。四柔軟聲言無粗獷等。五不誤聲言無錯失。六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體德用分三耳。四約通融有六十四種梵音聲。此有二釋。一別數六十四種如密跡力士經中具顯。二諸德于前三類之中。以初八入后八內。一一具八。是故八八成六十四也。二名體。先名者具足五義方名梵音。如阇尼沙經說。其有音聲五種清凈乃名梵聲。何等為五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者明彼有詮表之韻是故名也。二體者小乘唯是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空為性。又是十一識中言說識為體。終教此聲用佛凈識為性。然此凈識復不異真如故則以真如為彼自性。頓教梵音稱同本性則不可說也。圓教以彼無盡法界無礙為性。是故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音聲處說。三明業用者有二。初約益生。小乘唯益當會等眾。三乘乃益顯密等眾。一乘益于無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界。如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界處重重無盡無盡也。三眾生苦樂下明同事攝。于中初同其事。二若有不識下明示法。十行是十度也。四或有眾生下四頌顯利行攝。于中初示生死過令舍。二如來十力下顯佛德令求。三如是方便無有量一句結無盡也

第七窮同世間三昧。于中有十七頌一句分二。初三句標意。二博綜下正辨大用。于中二。先明身業用。二若見世間無正見下明語業用。初中有五。一作王臣等益。二或于曠野下作非情益。三若見世界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作外道益生皆令解脫。二語業用中三。初一偈總舉。二別顯。三知一切下二句結所依定。一心說法名三昧也

第八毛光覺照三昧。于中有八十九頌分四。初一標門及意。二所放光下正辨業用。三是名下結所依本。四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。前一毛中復二。初略辨四十三門。二如是等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無休息時。是故此光常定恒有恒無。于凈眼者無時不見故恒有。無凈眼者無時暫見故恒無。法光常定。廢興在緣故也。前中四十三門內一一皆有三義。一出光名。二顯光益。三出光因。初光中因內或以言說顯三寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈明離染闇故得凈光。或燈照現凈境。三四二因內各二。一事因。二法因。第五歡喜光因內。一莊飾佛像令見者喜。二贊佛德令聞者喜故也。第六因中。一自樂三寶。二教他樂。寂靜光因內離十種非法語者。以惡語惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經十種非法語。一妄語。二痛心語。三粗語。四苦惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心語。九惱他語。十結怨語。又見佛光中依西國法。有欲舍命者令面向西臥。于前安一立佛像。像亦面向西。以一幡頭掛像手指。令病人手捉幡腳。口稱佛名。作隨佛往生凈土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。若能作此安處非直亡者得生佛前。此人亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。一聽。二說。三書。四愛。五護。六施。七行故也。此中護法者通論有四義。一護理法不滯見故。二護行法令增長故。三護教法說不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持三寶故。于此四處皆不惜身命而存護也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光也。二俱同現者過去因行以依十世門故亦在此現也。第三結所依中不亂故明了故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋者以上云彼光覺悟一切眾生何故乃有眾生而不見耶。釋中三。初二偈法說。于中有七種眾生。得遇此光。以有緣故。一同業。二隨喜。三聞修。四見行。五修多德。六供多佛。七求大果。二有三偈半喻說。于中初二偈明機眼開閉喻。二有一偈半明機業善惡喻。三有一偈明聞法勝益

第九主伴嚴麗三昧。于中有六頌分二。初一偈標名及意。二三千下正顯業用。于中五偈。初一偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無邊法界身也

第十寂用無涯三昧。于中有三十五頌分三。初一偈標意。于中往返約方出入約定。二或東方下正顯業用。三是名下結無盡。第二業用中二。初約位總明自在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。前中三。初明器世間自在。二東方世界下于智正覺世間自在。三于眼根中下于眾生世間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一菩薩身作三世間故得無礙。二菩薩于三世間處示現自在。今此文中初二世間約后義說。眾生世間約前義說。文中互舉。理實遍通具此二義也。就初二世間自在中。何以得成東入西出等者。通論文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不移東而常在西也。問文中不言不移而至。何必不是東沒西出耶。答文中既言常見在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身即是在西身故。是故不動東身常現西也。問豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多身在多處何成奇特。何得名為不思議用也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出故。是故不壞入定常見出也。問何必不是先入后出耶。答既言常見入亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。然此文意為但顯彼菩薩功力故。初之二種非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此剎那入定何因則是出耶。答如幻巾作兔此兔則生是死。何以故。以有則是無故。入出等亦爾準思之。又此菩薩以法界為身故。是故縱于東方百千界外見。法界時以法界非是分限法故隨顯現處無不全現。故菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無礙圓融難思議也。是故若向出定門中看唯見出不見入。亦不見出竟時也。余義準之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約智說由菩薩智了達此法回動自在。今此文中具通二也。就眾生世間自在中二。初約自身。后約他身。自中約十二處辨。于中緣起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還應從根出。為顯此根則是境故從境出也。以一心緣起無二而二故。恒相則而根境兩分。第二對二定無礙。謂理事二定也。為分別境事應入境定。反入根中為觀根空寂應入根定。反入境中以分別境事智即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。第三對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事即是無生無性深理故。是故真俗雙融唯一法界。但以不礙二義故。寄俗于境寄真于根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體用無礙。謂自他也。謂雖現于境廣故。人不能知。恒寂故。雖起于定深故。自心恒不散。是故此上十義同為一聚。法界緣起無礙相則故也。又此中復有三重希有。謂根入境出已為一希有。復能境中更示無邊分別。非天人所知。為二希有。從境出已示此分別已甚希有。復于彼時定心不散更復希有。何以如此者欲顯三昧純熟故也。文處可知。二童子身下于他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三世間身。則以一切眾生實報之身作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計眾生不覺不知。除應度者。此明定用自在可知。第二微細差別自在中。亦三世間皆分折顯示。于中毛孔毛端是眾生世間之差別。佛光明為智正覺之差別。微塵等余并器世間之差別。悉是菩薩身現于彼等中出入定也。非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者現身于彼中也。第三結者有二意。一近別結此第十定。二遠通結前十門。是略。約實則無盡

第六喻說玄旨分。亦名舉劣顯勝分。以上來所明正顯一乘普賢行德窮乎佛境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三乘反于視聽。滯情對教取信無由。是故舉斯近事以鏡玄趣令開悟耳。于中有七十七頌分二。初一偈總標。于中眾生業等者。下文諸天修羅等是正報。海風等為依報。次一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞三昧及梵天等。并于世間有少不測。故云難思。所以為喻況。二別辨中有十八大喻。一聲聞現通喻。喻菩薩自在饒益眾生力。于中三。初標意。謂理實聲聞之通比于菩薩。如牛跡之與大海螢燭之與日光故云無可為喻也。但以今舉螢德尚爾。矧乎羲陽。令聰慧者翻對懸解彼云聰慧者能解是義也。次得八下舉近喻。后現作下顯遠趣。二水現四兵喻。喻菩薩海印三昧德。三海天妙音喻。喻菩薩總持巧說令眾喜德。四女授辨才喻。喻菩薩方便智授法令喜德。五幻師化術喻。喻菩薩不思議解脫力轉變悅機德。六修羅入絲喻。喻菩薩自在無礙通。七象王隨變喻。喻菩薩定用隱顯自在德。八修羅大身喻。喻菩薩現法界等身德。謂如上文三千大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九帝釋破怨喻。喻菩薩降破眾魔德。十空聲說法喻。喻菩薩無功用心說法利生德。十一空聲安慰喻。喻菩薩慈音除惱德。十二天王普應喻。喻菩薩圓回之身應機無礙德。十三魔王自在喻。喻菩薩十力攝生令同行德。十四梵身殊現喻。喻菩薩以解脫力遍坐道場說一切法德。十五摩醯數渧喻。喻菩薩一念了知一切眾生心德。十六風輪持散喻。喻菩薩大愿宿成無心無礙而辨說應機德。十七大海包含喻。喻菩薩蘊積眾德印現群機德。十八龍王遍降喻。喻菩薩窮盡法界普雨法雨德

第七校量勸發分。于中有十頌半分四。初一偈喻況難。二一偈明說者難。三有三偈半顯信行者難。四若三千下五偈舉易顯難。各是一事向后漸難可知

第八顯實證成分中有三偈。一辨益有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。三述贊隨喜

第二會竟

華嚴經探玄記卷第四華嚴經探玄記卷第五(是第三會盡)

　　　　魏國西寺沙門法藏述

　　佛升須彌頂品第九

將釋此文。四門同上

一釋名有二。初會名者。約法名十住會。約處名忉利天會。準釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不去而進故云升。升至何處。謂須彌頂須彌此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東面黃金西白銀南頗梨北馬瑙。余山唯金故非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。縱廣正等。亦名安明山。頂者山巔也。謂此山頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂也。約處表法明十住成位不退勝故居山頂也。即從人用及處三義立名。問何不在人間說耶。答為顯行位漸升進故。又表成位離染故居天也。問何不至四天王天。答有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故超過也。二為寄法以十信是外凡退位十住是內凡不退。欲表進退懸殊故越四天王處也。三若未至山頂容有進退。到山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天至此頂處以表法也

二來意亦二。初會來者一答前十住問故。二前已明信。今顯依信起解故次來也。三前信但是位前方便。方便既滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信究竟。今將赴后位故來也

三宗趣亦二。初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體相用。約住準之。二約法謂十住教義義中以平等法界為體。十住行位為相。應教所詮為用。教中以六決定為體。十住不同為相。益機為用。相即無礙準上思之。二品宗者以嚴處請佛如來赴感為宗

四釋文者就此會中有六品分二　初二明方便發起即序分　余四品是當會正宗

前中二初品是如來應感序明果德備。后品明集眾光贊序明因德圓。即顯十住位中具因果宗圓備故也。前中三。初辨化緣。二爾時帝釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根緣契合。初中二。先體融遍周法界。后明用融。謂不動而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下明融遍之相。于中十方各一一閻浮等者。是上光明覺品所辨。十方各乃至不可說不可說虛空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍那佛。各與海會菩薩眾并與文殊師利乃至賢首等悉各說法。以諸會眾各不雜故云自謂在也。今并同時集眾各升本界天上而不離本處也。若約小乘三乘等中說經施化。但論在某處等。無此一說一切說等。今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。于中一三世間融。二依正二融。三于正報中有三寶相融謂說種種為法寶。菩薩為僧。對如來故。四于諸菩薩有三業融。謂顯現是身。說法為語。自謂為意。問何須集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問何故皆以菩提樹為本。答以是得法初處故。又是覺門故

第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而升彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道樹別起應化以升天上。若依此釋升天之身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不起是法身。升天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。一云此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不來相而來名善來等。若依此釋但是無升相而升天。非是樹下有不起之身故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起也。然先未用此天宮處。今欲于中說法用故說為升也。又相即故不起也。門別故有升也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰升也。是故若起即不成升也。三約時謂由此樹下座上佛身即遍前后際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時升天。去時到天處時。一一時皆遍法界攝前后際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起也。若正去時亦如此。故唯有去無余也。皆念念不相至。各各收法界。如是緣起門無礙恒不雜。四約法界門謂此升去無自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故。同真如在去門顯顯故。不起而升也。五約緣起門謂坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中。是故由行中坐故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐無礙故即升常坐。即坐恒升故也。六約佛不思議德謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一切事。并非下地所知。七約所表謂表前位行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴機用故云升也。八約成會謂后會必具前故不舍前而成后。若舍則壞緣起。是故不起前而升后也

第二嚴根欲中遙見佛來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。于中二。先嚴座表相。于中先總后別。別中初外報后內報。二合掌下辨欲第三根緣契合中亦二。先升殿益。后升座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益中二。初寂然等示得定益。后偈贊發慧益。于中二。初憶本行。二頌德。頌中理實過去一切諸佛體同用融。法爾無二。皆于此殿說十住法。而今卻次但說十佛者為顯無盡故。為說十住故。迦葉是姓此云飲光。拘那含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毗舍符。此云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸棄此云有髻。毗婆尸此云種種見。新名凈觀。弗沙此云增盛。以無闕減故。亦是星名。提舍此云說。謂常說法也。亦名光也。波頭摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛為太子初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。太子成佛亦立此名。問此中后七佛是過去莊嚴卻中佛。何因得于此賢劫中忉利天宮而說法耶。答此天宮等有粗有細。粗者前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫盡我此土常安穩等。又三乘所說者滅。一乘所辨者常存故。第二升座益中二。初此土后結通。前中二。初升座后辨益。謂廣其殿者改常所見故破情也。同天處者顯同理故也。前升殿益人。此升座益處者。為顯依正俱勝故也

　　菩薩云集品第十

四門同上

釋名者。菩薩是體。云是相。以諸菩薩含法雨故。相龂腭故。集是用。殿是集處。妙勝有三義。一佛眾為妙勝。妙勝者之殿。二于中說此妙勝法故。三殿即妙勝。以稱性故。說偈是語業謂法界。菩薩如云而集。各以妙辯宣揚佛德。故云菩薩云集說偈品也

二來意者。前明如來升天將欲說法。必有所被機緣故次來也。又前明果德臨機。今因力助化。先主后伴義次第故

三宗者謂集眾放光。偈嘆為宗。眾有三類。一助化眾。謂十方菩薩影向如來。二表法眾。謂諸首諸慧諸林諸幢等各為寄人表示法也。三當機眾。謂教所被等。此文通茲三也

四釋文中三。初集眾。二放光。三說偈

初中二。先此土后結通。前中二。初顯所從來處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明分量者。前十此百顯行位漸增故也。此中意者取百佛世界抹為微塵。如是東方過爾許塵數剎外有一世界。名因陀羅。從此間東復過如上百塵剎外有土。名蓮華。如是向東十重世界。各各相過百塵界外所以說十重者。以顯無盡故。如東方十界余九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一方各十界等。并同列名也。此唯據斯一天宮會。余十方界皆各如此。為法界無邊會耳。謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處三世間名。其世界名雜者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其三義。一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約德是清涼義。又初是正體。次是后得。后是大悲。用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解達真俗明了義故。各于本佛修梵行者顯因依果成故。相順故。二正集來中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐所由。果力加成也。充滿十方者是緣起無礙義

第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大眾等明照所顯現通同為一法界圓明之會故也。又云樹下須彌頂知之

第三偈贊中。十菩薩即為十段。初一總后九別。以是說法主故名法慧。是故總敘此會本末以顯佛德。后皆于此總說上嘆差別德。是故總別無礙。唯一如來法界身。于中或即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即心即境。圓融自在舉體全攝。此等即是十住中法。下諸偈應準知此意

初偈中分二。先敘此會事。后三釋疑。前中初二敘升天品事。次三敘此處集相。次二敘結通事。于中先明所由。后顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果自在可得一身赴一切會無有障礙思議不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成德深故。得同佛遍也

二一切慧者以解一切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取所見。一明小菩薩取相見佛不睹真法。二明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰能見耶。謂離妄正解佛常現前。于中一見真佛。二泯能所。以無所取無能見故。三顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂癡冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。謂法界凈等故。于中初偈約佛明修生功德不生滅義。謂初二句明相好功德離三世生滅。即立宗也。下二句舉二因釋成。一云以此功德住于無住之本故同無住也。又顯即無自性故云無住。是故即不生滅而不無功德。一言若無明未盡。障隔真如令修生德未全同真故有生滅。今即返此。始覺同本故云悉凈。故不生滅也。后偈約法。以見緣起法即是佛故。以因緣生即是不生故。見理佛。與第四偈不生滅見佛同。五后一偈推功在本

三勝慧者以凈慧勝眼解佛深智深智為勝也。十偈分五。初三舉妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障法身。次二辨慧解益。于中初偈中。若約三乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法界身通理事。后明陰轉無我是佛。次三喻顯前失。于中初雖因闕緣失。二雖緣因雜失謂雜無明故心不凈也。亦是無信心也。三雖緣闕因失。次一喻顯前益。后一推功在本

四功德慧者以福莊慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四無法眼。又釋上二起妄后二迷法。前中一執虛為實。二取劣為勝后二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心無著。三有凈眼。四離能所見。上二句無見即見。下二句見即無見。次一嘆佛順法攝生。后一推功

五進慧者以離妄想放逸故。十偈分二。初一明癡妄之失。后九明慧悟之得。于中初一雙了真偽。謂了妄偽不實真理是實。次二舍偽歸真。謂初約所執無相觀。后約依他無生。次三明真偽雙融。則圓成無性。一俱真。二俱泯。三釋不俱所以。后三偽盡真圓。一不可議。二不可思。三觀益

六善慧者知佛離害心故。善說明凈道故。十偈分四。初三偈舉佛實德。一二利圓妙。二積德方見。三同理超情。二四偈辨佛所說法。一顯法無說。二明無說之說說無盡也。又亦前偈明無說故盡言。此偈明盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初偈明無見見中。眾生是見者。此亦無也。后偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二見不壞之理故。三見體即真故。三一偈半結前知佛及說益相。四一偈半推功

七智慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順教生慧故立其名。次六明眾生違理損。于中初二橫計人法故不見佛。初人后法。謂不觀身實相故。后四約位明不見佛。初二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。凈分是涅槃。雙融故俱不可得。后二約二乘。一約迷教。二取相。如庵提遮呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成益。次二舉法釋成。謂何以執有不見佛耶。釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云以明了三世一切法空故名如來。是故當知。若取相等不見佛也

八真慧者見法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二嘆佛名德。一標二釋。后八明佛義德。于中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一標謂以偽無和合故俗等真。二釋約三時求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成絕能所行。于中四。一舉境智。二泯能所。謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無如外智故無覺。亦無智外法可取故無所覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一約境真俗非一二。二約智虛照非一二。三約境智非一二。準釋可知。三釋無一二。以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法無自所依故為眾也。為一亦爾。兩俱無性。何有緣合。又藏性依緣一為眾也。諸法依藏眾為一也。互無自性各無所依。無所依故云何有緣合。以體用俱泯故云作者及所作俱無也。四若能下明觀成益。二句標四句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絕能所故云無依無覺也

九無上慧者慧離上相故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛德。于中初六辨佛內證德。謂一境離粗妙修生德是粗。由空故不作也。真理是細本有不悕望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離一二相。此上約境智俱融。后二顯佛外化德。一教令住法無所住也。二得見真身無所見也。后一推功

十堅固慧者知佛恩不可壞故。十偈分三。初六舉佛恩深。次三慶已逢遇。后一結嘆無盡。前中初一句標恩。余釋顯恩相。一為物出現。二見物深苦。三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛眾亦能。六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二眾同益。三重慶見智益。亦是結已所說。后一是總結上九人說

　　十住品第十一

初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不退故云住。住法應圓依則說十。即帶數釋。又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢首品唯約人名。后十地圣位唯約法名。于此內凡三賢之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。圣位顯著故唯約法名。此亦是施設漸增之相。問等是人法合目。何故十行十回向提別人名。此中舉通名耶。答于賢位中有三。謂下中上。此當下品。劣故舉通名。十行是中賢次故。雖提別名然約義少改名華聚等也。回向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢回向也

二來意者序義既彰。正宗宜顯故次來也

三宗趣者十住法為宗。依此得果為趣。余義如本分中說

四釋文者。就正宗中有四品分二　初三品是當位行德。后一品是勝進趣后　前中三品即為三段。初品明位。次品明行。后品嘆德。又初是解。次是行。后顯德。同上明難等三品。問何故前會無別勝進趣后。此中有耶。答此中位成故。勝前故。又前信無位總為趣。住方便故。今此位成。是故別有進后方便也。問若爾何故回向品后無勝進耶。答以世間位滿故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故也

就此品中有七分　一三昧分　二加分　三起分　四本分　五說分　六證成分　七偈頌分

初中何故入定者有六意。一以此三昧是法體故。二顯非證不說故。三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五為受佛加故。六為顯諸佛同說故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是眾首故。余入則亂眾調伏故。顯十住法慧能說故。二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多端故云無量。即是十種也。四納法在心故云正受

二加分中三。初總辨能加。二顯加所為。三正明加相。初中六。初顯能加佛處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。顯法及法師所增長恭敬心故。又欲顯一切佛同說。是以承諸佛神力。于此法慧說即是一切佛說也此通因果二說故。三顯佛名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩薩聞諸如來同已名重增踴悅故。三顯住中因果同故。四俱諸佛于此住門中為能加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四嘆得此定。乃能者是希越之辭。明希有能入此三昧者。問何故諸佛于大眾中嘆入此定。答以彼法慧默入斯定。為眾不知所入是何無心渴仰不得為說。是故諸佛舉三昧名。對眾稱嘆起眾欲樂也。五善男子下明得定所依。謂彼諸佛自說。由已作加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自釋作加所由有三句。一由舍那本愿力故令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛。加一法慧菩薩說十住法。當時能加諸佛同名法慧。因即發愿愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。堪說法益眾上感諸佛。是故同加。略無大眾機感之力。后會處具有。又舍那宿愿顯法根深。謂久遠已來修此住法。擬于今時為機宣說。威神力者正顯今時傳授。此上是化主力。后一助化力。顯因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二顯加所為中。初句總。次九別。后一結。同異成壞準可知。別中一增長本有佛性真慧令向佛果成不退。故此約智也。二開解在纏法界真理令得顯現。此約境也。又開示解釋法界理故。三剖析眾生性類令辨在十住等位各差別故又知五性差別。此約后智。又眾生之界即如來藏。分別者為了因故。又是解釋故。又分別一眾生處即有一切眾生及一切諸法門等故也。四約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。三乘除外道我執上心黑障。此約斷德。五無明障盡智冥真境故云入無礙境也。又入因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入密智也。七明照真俗。此約智用。八知眾生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九稱根說法。任持根性使不差失。又持行不失持義不散。又持法不滅等。結者謂廣說何法成此等事。所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸說以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威。何故先口加。以因前語便故。次意加中二。初加后釋。加中十句。初一總謂令于大眾中說法無礙。即無礙解也。九句別顯無礙。同異成壞可準之。一無住著故。無礙即無著辯才。二說時不斷。謂不忘名義即住放辯才。說不待次言辭不斷等。三說時不雜無明。以不乖正理故。四所說理決定故。又異論不能壞故。五善凈無過故。謂不求名等惡故。六于一切法能隨順說故。又達一切義故。七超過下位故。又余無能越故。八說無厭倦故。又離慢故。九言無退失故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加余者。釋有二因。一以得定力故。二法爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有能說十住法人。理數如此諸佛神力流聚在中故云也。身加摩頂者增其威故。令從定覺故安慰令說故。又彼諸佛等不來至此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩其頂而互不相礙。是法界緣起不思議法也

第三起分者有四意故。一已內證法故。二已得勝力故。三說時至故。四定無言說故。是故須起也。前初會普賢為果法深細故。定中說。又顯普賢自在故。此明因行故寄出也

第四本分中二。先證本后教本。亦是先體后相。初中先對前后諸位料簡者。何故信中無此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種性乃至十地名善決定者。以此位最劣約種為名。十行次增約依種所發業行為名。十回向更增故約行后大愿為名。回前諸行向正證故。十地已得真證必然故名善決定。此等并是位中通體。隨位漸增有茲階降。是故十住十行無大善決定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現行故。種性義略作三門。一釋名種是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種性。二習種姓。性種有二門。一就有為無常門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得(云云)。二約無為常住門。如寶性論云。真如性者如六根聚經中說(云云)。習性有無者。一約護月唯本性。二勝軍唯習姓。三護法俱二。四如緣起俱離。三諸門分別作五門。一約性習前后。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教并如別說。又性起品云。菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心不離一切如來菩提。如自心中一切眾生心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五種性中簡去余位故云菩薩種性。下五句別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有為性徹窮后際故。二約無為性真如法性離相離性故。三約用出生勝德不可盡故。四徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無涯此通有為無為能生所生因果等法。準別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白法界等故。又具足人法教義因果理事等一切法故也。四與虛空等者是因善義。謂成無常愛果因故如虛空。以在地前略無常果因。又亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。或與上別可知。五是不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十住因感。如大王路埋無岐徑。故云同說

二列名。謂一周圓以明十種。三結說。此中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所成德。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。十千劫來修信善根方便行滿。于大菩提起決定心入位不退故云初發心。初發心即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心也。二精練此心使離染明凈。故云治地。謂鑄治心地也。三妙觀空有而正行薰修故云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。謂此寄當無流位故。五巧不滯真。起悲愍物。滯真隨俗。此二合觀離邊巧備故云具足。此同五地難合真俗而能合也。六觀無二法。既漸純熟聞贊毀佛等心不傾動。故云正心。心即是正故云正心。又正是境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀雙運緣不能壞故云不退。此同七地雙行相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能沮故云真也。此同八地無功用行。九應機善說。紹嗣法王故云子也。十住位滿足成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行等。如下文海幢比丘處說。若三乘教則不如此。但是解相未證真。故得名有三。謂第四八九十從喻為名。第七約離過受稱。余并約功能為目可知。二明體性者作三門。一約所依即以無量方便三昧為體。以依此定說十住故。下論云。此三昧者是法體故。二約本即以前種性甚深等為體以彼是此十住體故。但隨位說十。而無別性。三克性約所緣以真俗二諦。約能緣以悲智二行。余行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融。悲智唯一。此二復圓俱融。法界無障礙具德自在是其體也。此約圓教辨(余門別作)

第五說分者十住有二分。一果分圓融不可說。二因分隨說有二分。一約普賢自體行。二約普賢位相此有二分。一阿含位如此品說。二證位如十地品說。今此正說阿含位。于中有二。初明攝體之位。后辨隨相之位初中釋十住即為十段。一一皆有二。謂先標后釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一一住中各修一行故。二觀解是其別相。以諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行后學十法為勝進行。勝進行各二。先正修。后何以下釋修意。其中第一第十文相加者以初為行本賴多緣故。后為位滿德深廣故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初明入住行。二學十法為凈住行。三住滿得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住為因。凈住為體。住滿為果。并可知。今且依前釋。初住中先標名后釋義。釋義中二。先別行中二。先自分后勝進。前中二。先明行本謂發菩提心為十住之本。但轉此心漸增勝故成后諸住故也。二所得。前中初六句舉發心所依緣。次一句明所發心體。次一句明發心所求。后一句明不退還。又釋初六句釋發。次句釋心。次句釋菩提。后句釋住義。前六句中二處聞說法者。初聞余人說。后聞佛說。又初略說后廣說。又初說因法后說果法。又七緣發心準辨。又一向不回者簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初發心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家得佛體分故。謂于十力隨分而得。此約終教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中于流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二勝進中二。先正辨后釋成。前中有十句。一供諸佛。二嘆諸菩薩能舍自樂忍苦求果。三以勝妙法化諸眾生。不令彼心墮凡小位故云護。又護善根令得增長。四準下頌當第三常嘆賢圣。此云親近者此約自利。頌約利他。謂進而常嘆也。五嘆凈妙法。魔等不壞故知不退也。六以佛功德安立菩薩故云修。此順頌。七巧化眾生令得見佛故云嘆美生諸佛前。八善修三昧以教眾生故云方便。九轉妙法輪滅生死輪故云也。十為生死苦類作清涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常樂。此十并準下頌文知之。二釋意中。先征后釋。征云發菩提心已。何故復須學此十行。釋有三義。一欲使此心轉增勝故。二令堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二勝進轉增。三終成佛果故須也。二同相中明悟必賴緣故云有所聞法。解從內發故云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。下諸住中隨位漸增義皆同此

二住中。初自分內十心者有二義。一隨于一眾生即起此十心以顯無盡。二為辨十心別異相故明于十種眾生處起。一于怨憎眾生不念加報。二于受苦眾生。三于乏資具眾生。四為不善眾生令住善行故。論云安者因處樂者果處。五于得善因樂果眾生。六于有流眾生度令發心。七于初發心眾生。八于修菩薩道少劣于己眾生攝令同己。九行與己學推之同師。十德少過己敬同于佛。此十并如第二地集果中釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行無所依。又以何化生故須也。余九別。一標求多聞意。又是舍離已欲。二近善友。三順其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不畏深法。六解深義。七達正教。八于教義中擇取修行之法。九依法正修離障成德故云不動也。下釋云以此十行修治慈等令更增廣。故須修也

三住中初十自分是護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常義。初一是總。無常者是無物可為常。謂自性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊洞達空為苦等。三空謂三無性真理空等。四無我謂無二我。又于我無我而不二等。具如掩提遮說。五系屬因緣不得自有所在。六世法妄穢惡不凈相。又以速滅樂所以不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當名。又不得須臾住。九相有體無曰虛。執虛為實稱妄。又無實故虛。詐實故妄。十世法速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋緣中無力故云無精勤。由無力故無和合。無和合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。后十句勝進中是護小乘行。于中初一是總。謂分別眾生假名不實等。又分別種類差別等。余九是別。一知眾生惑業染凈法界差別故。二知眾生依處別。次四知四大成眾生別。次三知三界別眾生粗細別。又釋第三句總知依報。次四大出器體。次三界辨器相。皆分別即空及差別等。釋中征云前既但觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以即空分別事方令慧明凈故也

四住標中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生等。初十自分同四地中十種法知。初三攝心入理以修止行。一證心于佛。二窮法原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。于三寶得不壞凈信。后七照達事相以修觀行。一分折所化聚類多端。二應機現剎差別非一。三眾生依報染凈類異。四業有黑白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差別。七涅槃二四五異。皆于此等分折顯空及聚類差別。二義準之。又釋七中一總舉正報染凈。次二依報染凈。次二因果染凈。次二分位染凈可知。后十勝進中。初三尋思簡擇。次三擇已正修。后三修已成滿。末后一總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三果法。后一理法。征釋可知

五住中初自分內。初一總余九別。前第二住發起此心此住舉善根。顯所為漸熟故別也。九中一令修善行。二令得樂果。三不令著樂。四令修出道。五令所生處離八難等。又令離惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三學控御造修。九令得學果。又七智八定。十斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。二此約去來故為二句。三約現在苦。四約十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六約無色界。又約類多。七約所執性。八九約依他性。謂初句依緣后句無實。又初無性后似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。下釋中無染著有二義。一既以善根救攝眾生。以學知眾生無邊等故不著限分等心。即是廣常二心也。二學知空等故不執著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等方得順理行增故須學也

六住自分十中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所悲眾生修平等觀。后三約知法界明平等。以贊毀之辭皆從緣起同無自性。無性之理是此觀境。是故不動名正心住也。又佛具勝德理宜褒贊。故聞嘆不動。若執佛情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。贊理令顯。故皆不動也。是故商主天子經云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所說彼將何云。答言當向涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言而能得至圣解脫中者。所以者何。其圣道中無有名字章句語言可說可示。若不信者彼等當不解脫。又問何緣作是說。答言不可已得解脫復得解脫。又法界隨證有淺深故云量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中云世界成壞也。空不空為有無也。由得此十種決定心故于緣逆順皆不能動。于此位中有示現退。為引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。六約能現。七約所現。八無體。九現實。十緣集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無相即謂依他為有。釋從緣無性。復執既無依他。在纏真如豈不須修顯。釋性凈故不待修也。復云真若性凈煩惱業等豈不斷除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正果報。釋以依真不實故。復云若世法不實真理與諸法作依。此應是有。釋如虛空與色等為依然自體非有。復云所依若無能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡圣同見。釋如響雖長幼俱聞然了不了別也。何以故者。問云前聞十法心定不動。已順正理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令得后位不退忍故