第七世間涅槃門者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論依無流法界中有三種意生身應知。彼因無流善根之所作故名為世間。非是有流業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經云。世尊有有為世間有無為世間。有有為涅槃有無為涅槃。解云有為世間是凡位。無為涅槃是佛果。有為涅槃無為世間是變易報。所望異故屬俱句。四義準諸佛清凈法界是非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世間謂佛凈土亦悉是器世間攝故。二或唯涅槃謂眾生染土亦相盡同性故。三或俱以理事無礙故。論云。世間與涅槃無毫厘差別。以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫分別故。二而無二。形奪俱盡故俱非也。經云。如來不見生死不見涅槃。又此經云。世間與涅槃二俱不可得。此之謂也

第八依正門者。若小乘是唯依報。三乘中器世間雖是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教中通三世間。以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身。又有眾生形世界等。是故眾生即世界。此并依正混融無礙故也。相即自在故

第九人法門者。小乘非人法。三乘可有是法門義。一乘具有。是佛普賢及眾生等故唯是人?；蛑T世界并是法門故。如文云。清凈妙形入于無量正法之門。此明世界等悉是法門

第十無礙門者。小乘世界唯是事相。于上但有苦無?？諢o我等理。三乘中法性土唯理。余皆是事。然上二宗。理之與事非一非異名為無礙。若一乘中略有十重。一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文云喻如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同真性而剎相宛然。文云法界不可壞蓮華世界海等。三相入無礙。謂文云以一佛土滿十方。十方入一亦無余等。四相即無礙。謂文云無量世界即一世界等。五重現無礙。謂于塵中見一切剎。剎內塵中見剎亦爾。如是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界必有一切。以為眷屬。七體用無礙。謂一剎海必有大用。赴機說法。八隱顯無礙。謂染凈隱顯異類隱顯等。約緣定之可知。九時處無礙。謂或于一剎現三世劫?；蛞荒钪鞋F無量剎。如是無礙。十成壞無礙。謂成即壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而會融之。十世界義略辨如是。諸余義相隨文當顯

第二依章別釋中。十內初一不釋。以釋余九即為說故。文中初釋前八后釋第十。前中初七各二。謂長行及頌初文無頌。初中長行內四。一標二成三辨四結。一切世界海者是彼三類各各非一故也。已成等者一以此諸緣通成三世一切世界。而諸世界已未等異。二成一世界即遍三世。前緣通界別。后界通緣別思之。此約一乘。八緣中。一后得通慧。二緣起法爾。三所化業力。四菩薩行滿。應于彼界而得成佛。則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩為嚴凈無余剎故修愿行。剎隨愿行無礙容持故云解脫自在。七大覺正因。八普愿攝成。然此八中初四是權成。其粗相故。亦通染。后四約實成。其細相故。唯是凈。如經我此土常安穩等。而一世界即具粗細故也。又此八中總有四對。一初及第七約佛明權實。二八及第五別約普賢明權實。以第八是為物故。三四及第六通約一切菩薩明權實。四第二及三約理事為權實。以業行緣成不實故也。何故要具如此四緣。謂佛為教主。普賢是助化。菩薩及眾生所化。初二中若無權無以熟生。若無實無以應真。后二中眾生業報緣虛后必有所依真性。如此八種等塵數因緣成一世界。皆互無障礙全體遍收作不作等如緣起性。即空即有即一即多融無分別思之。余一一界準之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。于中一剎依鏡智現。二土以行修成。三化菩薩。四悟眾生。次四菩薩應得道力。于中初上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上半明土因。下半起土果。三上半依正因成。下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因久。次二頌眾生業力。次二頌菩薩嚴凈佛土愿行力。次二頌普賢善根力。次四頌普賢自在愿力。次二頌佛依果故也。此頌總通緣起異義。即為法如是故。不別頌也

第二住中長行內二。先具標數。謂凡一世界即具如是剎塵所依故云一一也。二略列七事。一依善凈力住。二依無礙。三依如意寶或一切。四依通明。五依緣起力。六依法身持。七依法界愿。依智論中摩訶名大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又云或名大象。即陸行中力大也?；蛎簖垺＜此兄辛Υ笠?。又初如善調象能破軍敵約自利也。后如大龍降雨約利他也。頌中十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虛空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是也。五一頌力士。六五頌上標中剎塵。依此猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢愿力。九二頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵內現依正。后一半類多塵可知

第三形內長行中別列七種。初四及七當相辨形五六二種約喻顯狀。一方如斗。二圓若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。六華形。七眾生形者謂有二義。一有世界似眾生形。二即種種眾生皆是世界。如身中八萬戶蟲各有九億蟲等。此即是世界準下文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言眾生形不言如眾生形。故知即以眾生為界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半分二。初三正頌前文。后十四半明剎德用。前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌初四略無后三。依智論摩尼珠有八楞。喻此隅形也。后一上半顯因異。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。后一毛孔下明用自在。前中初三約佛顯剎明堪應機。一體成法門。二相顯臨機。三舍那光照。是佛所有也。后三半約機正應顯成差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能隨感現異。三雖應成染凈而法流不斷。四下半結業多門感現難測。二明剎自在中三。初四明依正自在。次二出其所因。后二結用歸主。初中初二毛孔現剎。佛于彼中為眾演法。毛孔即明正報攝依佛還在自毛孔之內。后二塵內所現種種形界。佛亦在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓愿自在力故。二由眾生心業不思議故。三結歸中。初一舉塵內佛。次半舉塵內剎。下半正結歸主

第四體長行中。別內五并約事顯也。凡論土體有五重。一真如。二真智。三本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將為嘆故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎空體。三光明體。四電光及愿體。五日珠體。六寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業起心海成土?；蛐臉I起土。或妄念為體。九佛身光體。十普賢化愿體。此等并是任放辯才說不待次故也

第五莊嚴長行內別中有四。一云通相。二染業行。三凈因果。四結可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二偈頌云嚴。次一頌上眾生業嚴。次五頌上佛嚴。于中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等眾生故也?；虮娚鷶档确鹨?。次二雜嚴。后一頌上普賢嚴

第六清凈別中有五。一行緣凈。二自利凈。三利他凈。四行滿凈。五得位凈。皆從前起后可知。泛論土凈有七。一當體凈謂以凈識為相等。二事相凈謂凈寶等故。三受用凈謂受用此土滅惑成德故。四住處眾生凈謂有德眾生滿此世界故云凈也。五主凈謂佛之土等。六凈行因生故。如文無量行海所修集等。七凈行即土故云清凈。以行為依止故也。如文可知。偈中九頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位益第七佛出世別中三句。初約現身普遍。謂以二身遍滿一切差別法界一一之處皆身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等為長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處現。后二句約一切時現。謂長短具故為一切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌前長行。初一頌總。次一頌身遍。后一頌修短。后有七偈明佛出現無方勝用。此中分七。初一嚴土多少。次一說乘多少。次一救生多少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽度多生?；蜷L壽度少生?；蜷L壽度多生?；蚨虊鄱壬偕；蚨虊壅f小乘。或反上?；蜷L壽說多。或反上。如是等與虛空法界等。皆是慈海力所現故也

第八劫中略無偈頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如塵等也。所謂下別舉二門。有如是下總結差別劫。義如別說

第九釋第十壞方便世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸緣各無作故。性自壞故。二三災壞即事壞也。今此文中辨初義。下重頌偈中明后義故。又釋。初即壞成。后即成壞壞。故名方便壞也。又以后壞亦從緣無性故。何故須俱壞者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦得初即不成故成成。后即不壞故成壞。此則壞成俱成何不爾耶。答理實應爾。但為此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文中有二。先舉意總告。謂分別華藏開示群機。二正明所說。說中三。初舉主辨因。二有須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉法輪處結果屬主。初中三。先總辨謂從初發意即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論說。一切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無增無減。何故此中乃說阿僧祇個世界。一一世界并末為塵。一塵為一劫。據此則有不可說個阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。據一方化儀唯就此須彌樓山世界說。是故寶云經云。我為淺眾生說三阿僧祇劫修行。然我實于無量阿僧祇劫所修行也此是約會三乘歸一說。此文約一乘該通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。又為約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文中且舉十大數中初數為則。亦即通帝網喻故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又德無不備曰嚴。垢無不盡曰凈。又初即福智交飾。后斷德離染。又亦得嚴即是凈嚴故也。別中泛論土因有二種。一依因謂真如凈識及鏡智。二生因謂諸妙行愿。今約后義略陳三種。一廣福。二大愿。三妙行。初中一一劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣也。又是佛故田深勝也準下地品應有一切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。此文存略故耳。準地論恭敬供養各有三種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。三詢承法要。二愿中一一劫時廣也。一一佛所者勝緣廣也。塵等愿愿廣也。謂以大誓自要要成此果。即要期愿也。又所修福行悕成此果即悕須愿也。對佛發弘為修。真實離染為凈。又十大愿中凈佛國土愿及余諸愿應尋論之。三妙行中修時廣緣深廣行事廣可知。亦對緣進造曰修。修成離染為凈。謂十度六度等行乃至一切行準之。又三中初自利后利他中間通二利。又亦可具四多。即四修一塵數劫即時多為長時修。二塵數佛所即供佛多為恭敬修。三一一佛所發愿即愿多為無間修。謂愿心相續也。四塵數行即起行多為無余修

第二所成果中分二。先明此主世界。后辨結通。前中有三初顯本世界為依持處二從此香水海上有世界性住下明次重顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界。諸教所說分齊不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿凈土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂唯說一界。二即此遍法界之華藏說十顯無盡。即無盡個華藏一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏并似彼界。悉遍法界。各各有十。無盡無盡。此三中初一約同教一乘辨。后二約別教顯耳。今此文中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故

初文中分二。初別顯嚴相。后一一下總結。前中有六。初辨風水華地為根本所依。二明地山上海嚴等。三地能映現嚴。四地上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此六段中各有二。謂長行偈頌

就初段長行中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。三依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍山。初文有三。初總次別后結。別中前七各持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華上。然此風力雖緣起門各別。主屬無礙任持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。二有力義。故成緣起也。寶地亦二義。一可貴義。二依持義。人法解行等法門。準之。八持時者。以時依法立無自體故說持也。須彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦得通是寶地上諸莊嚴事為一切有。又以義求前七次第從細向粗。但屬持諸寶地。后三漸粗持下文所持諸世界性四時三有等。又此中最下風輪超越持于華上寶地。最上風輪鄰次持于華下香海者。顯上下镕融自在無礙故。為異彼染土咸烈海故。言香水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水亦二義。一清凈義。二洗濯義。海亦二義。一深廣。二具德。又有十義。如下說。以具主伴故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不污。譬法界真如在世不為世法所污。二如蓮華性自開發。譬真如自性開悟眾生若證則自性開發。三如蓮華為群蜂所采。譬真如為眾圣所用。四如蓮華有四德。一香二凈三柔軟四可愛。譬真如四德。謂常樂我凈。如此等并為依止義故也。彼論又約一復次釋。謂如來愿力所感。大寶蓮華王為凈土作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢等者依義立名。名有四義。一香有二義。一約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二現法義。四莊嚴亦二義。一是具德義。二交飾義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆持業釋亦通依主準之。下明所持二句。初句中華義同前。藏是含攝義出生義具德義。此中通論有二義。一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余剎故。下句金剛亦二義。一是堅義二利義。山亦二義。一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是內攝益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能侵。內德增長也。偈中二十頌分二。初七略頌前文。后十三明勝用利益。前中分五。初一頌舉果體用。次一頌前因中供佛凈福。次二頌前大愿。次一頌前果內風持寶地。次二頌前土因大愿。以是任放辯才故說不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用益。后有七頌明正報用益。前中二。先明勝用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。四凈寶光。并是智等法光故能充照法界。后有二頌明益相。初一滅惑成德。二睹帝網法界。后正報用益亦二。先明勝用有二頌。一明剎外佛用。二明華內佛用。又前珠中菩薩遍十方。此則華中諸佛等眾生界。依正無礙故也。下明益相于中五。一舉所益機。二興普教。三巧調機。四令住自分斷德。五令聞勝進智德。問何不佛等語說法而于光云等說耶。答以此明剎用故爾也。問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融故。佛亦是剎也問此中意辨華藏界。何故乃說諸雜化用耶。答有二義。一以此是剎用故辨用顯體。二即此化用為依止故即是剎也。問何故與長行不同耶。答長行略標頌中廣顯故也

第二總明山下地海嚴者長行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面為寶王地。二明地鎮海。三地相具德。四地體堅固。五明地勝用。于中初句出法寶。后句起智照。頌中十偈分二。初六明眾德嚴。后四明法行嚴。又初是體備眾德。后明妙用自在。又初依后正。又初事相嚴后法理嚴。又初法后人。又初頌前文后明異義并可知。初中前一總辨嚴因。次二頌上山地。于中初一標謂寶輪香輪為山上嚴。珠輪眾寶為山下依。后一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。謂初體后相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無礙。于中初一佛現多嚴具之中。次多佛現一嚴具內。即調物為法輪也。又前華香幡蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中眾諸佛身云滿十方。并以正為依也。后一偈別顯上語法輪。此即剎說也。此上通三世間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然也。又此等諸文長行所說則編其次第。令隨事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙順于法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。文家綺互善巧之相應知

第三寶珠嚴內長行中六句。初句顯寶名。謂山為外墎世界居中故云內也。非在山中為內。名不可壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二德不可壞謂藏攝眾寶同在自中。眾寶不相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。四映不可壞謂能映現多身不可奪破。現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹明煥故能現也。此中映是能現影為所現也。何故不現佛等及余剎耶。謂彼非所化故。若爾何不現心念耶。謂非色法無現義故。三寶華嚴地中以為莊嚴者。通上二句同嚴大地。四云嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同三世故也。又所嚴藏體通三世故?？v于現世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是知一華一鬘皆遍三世。三世俱現。各具過未即該九世也。又以猶用也?？v所嚴剎唯在一念用于三世一切嚴具而莊嚴故。即所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一念即含九世。通相即入故具十世。以顯無盡也。于上四釋后三為勝。頌中十偈分四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌寶華嚴。次一偈頌云嚴。次五偈頌三世剎嚴。于中初一地現三世行。次一地塵俱剎入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一得普賢愿及佛智者能入多剎

第四香海嚴中長行別內十四句。一香寶岸。二寶網覆。三寶水流。四眾華敷。五末香其水。六出佛音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入法階梯也。九珠欄楯謂防外非守內德。十潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香華布水。十四香樹為嚴。并即事即法可準思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華城。九一頌以周其外。十舉因結成

第五香河嚴內長行別中三句。一華覆。二出處。三隨流。以依正無礙從佛出。為表正故眉間出。謂教河流潤從證智出故也。然教帶真義故寶王隨流不失真性。即隨緣不變無二是也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三香水流浪。四回旋所至。五踴寶自然。六河體普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒因。十河原從果

第六寶樹中長行內五句。一明樹體謂無流法林樹等。即眾德建立義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四果德加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌果行自在。后一頌因行所起。又此二頌即是樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。別說難盡故。總云一一。然于一中嚴事猶多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清凈可知

第二大段明第二重。依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性。于長行中初總后別。別中先辨所依住有六。后顯能依形有九。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等。如上所引智論說。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二望后海等有為因義故亦得名性。問積界成性。界亦因義何不名性。答無融結故闕初義也。問十世界中海望于后亦積成余界。何不名性。答初積結攝已得性名。后開異義轉立別號故不名性也。頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三偈明剎有色聲莊嚴。顯體德圓備。三有三偈明諸剎土即入無礙。顯妙用自在。四有二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無礙也

第三大段明向上廣持諸剎。于中二。初牒上海及海上華。二辨持剎及性。此中十二佛土七世界性有諸德釋。為華藏界外十方國土。詳其文恐不然。既取華藏內香海中蓮華而持。故知非外。況下文結屬舍那故亦非外。但此中大意明眾香海。中略舉一海。一海所持十方剎中略舉一方。一方既爾說不可盡。余方例準一海所持十方無盡皆遍法界。余一一海皆持十方各遍法界。無礙圓融無盡自在即不可說不可說也。大意如此思之。二所持中二。初一方后結十方。前中二。先明十二重佛土。后辨七世界性。此十二佛土。有人用配十二因緣。有配菩薩十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二數同即便配釋。但此經所明皆應十數以顯無盡?？v有十二七八等數皆是增減之十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理又別。又此經所說一事一土皆遍法界具足一切人法教義因果理事等一切法門。非適一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆準此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或一不少?；蚨嗖辉?。為成文故布之前后。深須得意。多少無礙。又泛論佛及剎立名不同。略由五相。一或因機感。二或由佛本愿。三或依本行。四或先佛記別。五或表示法門。此中佛及剎土依正圓融可以法義而消息之。塵數香海及世界性準釋可知。又有義此上總為二重。初辨此佛華藏土及所持世界性。后從十二佛土下辨他佛土。亦持世界性?？倿槎毸贾＝Y通及結屬并可知

第二重頌中有七十頌。但頌次前長行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其狀。與彼長行綺互廣略亦同前諸文。于中分二。先九頌總頌前文。二余頌別頌前中十海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。次三總辨能依異類諸剎。次三別略顯能依剎形。后二通舉佛剎大用。第二頌十海中文則為十。初有十一偈。頌起具因緣世界海。于中有七因緣。初三頌神力因。此中初一就本無壞。后二隨末虧盈。二如依種種下二頌頌業種因。初一報異。后一業殊。三譬如意寶下二頌頌愿力因。初一寶珠現色喻。后一就現空云喻。四猶如工幻下一頌幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六眾生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導師等一頌頌心行因。此七何別者。初是現威神。二是種子。三是宿愿力。四是現行。五是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二無量真珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛剎地下四頌頌清凈世界海。于中初一唯染次二亦染亦凈后一唯凈心初一眾生次二菩薩后一諸佛故令所居土有染凈。此三漸次向凈故也。四一佛國土中下四頌頌壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞后一唯成無壞。以染可壞凈常存故。五或有佛剎起下二十頌頌體世界。于中初六純染苦體。次四雜苦樂體。后十純凈樂體。于中初五隨事辨體。后五妙用自在。六或無量佛土下三頌頌住世界海。于中初一舉能依之形。后二顯所依住相。七或如師子座下三頌頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界海。于中初一總標。次二明化身示現。次一機熟無時不現。后一非器無時有現。十或剎極濁惡下七頌頌說世界海。于中初二惡道聲。次二善道聲。后三法輪聲。上來總相通答于前果問竟

自下第二大段辨得果之因。答前問中一切菩薩所修行海等問也。又釋亦是于前諸世界性中開一世界性。顯內所有三種世間及五海等。文中分四　一舉往時處辨佛興世。為修行緣　二從彼炎光城下明普莊嚴童子能修行人　三童子見佛下辨對緣。正修成自分行　四彼佛滅后下明復更見佛成勝進行

初中四。一舉往時。二明往處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一海中取性。二性內山林。三林東勝城。于中初依報勝。后人眾勝。四眷屬城嚴。第三場內。初場地后華座。第四佛興中。初佛出后放光利益

第二舉能修行人中。王有順理善慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定千子不增不減。何故此中乃不同耶。答彼是王四天下之輪王。約三乘說。此是主世界性之輪王。故寬細于彼。如白凈寶網等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。說不同也。又王及長子是福分。童子為慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交飾為嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。并通二釋。離染貞潔素為道器故云童子。如文殊等

第三修成自分行中二。初見佛得定為自分之始。后聞經得定成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈勸化他。三王喜偈告。四俱共詣佛。初中見佛功德善根因緣故者有三釋。一由見佛功德善根之因緣力。此則唯屬境力也。二由見佛功德所生善根因緣力故得定。三由外見佛功德為緣內自宿有善根為因因緣具故令得定也。此十定中初五為成利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。四正益機。五益分齊。后五為成自利。一成加行。二入正證。三廣后智。四順涅槃。五順菩提。又初一總余九別略釋可知。二普勸中初說偈后偈聲分齊。偈中初四嘆佛德難遇。次三明遇成勝益。后一結勸興供。三王喜偈告中二。初王聞歡喜。后偈敕告令于中三。初一舉告宣告。次七令嚴辨勝供。后一令興念詣佛。四俱共詣佛。初王及內眷屬。后八部外眷屬。第二聞經得益中三。初明說經名者謂行能現果。舉果取因故云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會即為顯現。此則唯果。此中三世是三現在故即具九世十世也。不爾過未既無。如何說現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益中二。初得定自利益。二說偈化他益。初中四定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。四慧眼圓明。二利他中二。初說偈后得益。偈中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總舉眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。后二別見諸佛而為物修因。獲益可知。三如來贊述九偈中分五。初一總嘆童子。次二別記正報。次二別記依果。次二嘆其苦行。后二總記依正

第四大段成勝進行中二。初舉佛為行所依緣。于中先佛滅后佛興者。為行異緣別故也。童子報命猶存者。為行相續故也。二依緣成行益。于中二。初見佛得四定為勝進之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得為念佛也。二入于普門窮茲海藏。三智持為能轉。智法輪正成所轉。四深法悅神故也。二聞經得定為勝進之終。經名者謂法界自性清凈故云離垢。具恒沙功德故曰莊嚴。前經就果相。此中約果體者為自分勝進漸深故也。二定中初約自利后約利他。又此中童子得法是何位者。義準上下經意有三種成佛。一約位以六相方便即十信終心勝進分后入十解初位即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛為信位自分。聞初經為信位勝進。見后佛當解位初自分。聞后經為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切眾生并已成竟。更不新成。以余相皆盡故。性德本滿故。此后應有結會。謂彼童子者今某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有也。問此會既了。何不眾中有人得益。答略由四意故無別益。一于前三義中由初二義故。說童子益相。由后一義故。眾中無別獲益。二光統釋云。此經佛初成道說。但顯一乘圓教法輪體為諸教之本。諸教益相為此益故不辨也。三但教有二種。一說逐機教。攝法隨機。機有增進隨分辨益。二逐法教。攝機同法。法無增損故無別益。四此經猶如日出先照高山。既無中下之機故無隨分之益。下文諸會并準此知。釋第一會竟

華嚴經探玄記卷第三華嚴經探玄記卷第四(此從第二會初盡此會竟)

　　　　魏國西寺沙門法藏述

　　名號品第三

亦作四門分別　初釋名　二來意　三宗趣　四釋文

初中三。先分名者自下明第二修因契果生解分。謂從此至第六會來。辨說所修五位之圓因成十身之滿果。令諸菩薩解此義相故以為名。二會名者名普光法堂會。然釋有五義。一約事。謂佛于堂內放光普照故。名此堂為普光。于中說法又名法堂此依主釋。二約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄軌為法。此普光即法。又詮普光之法。堂內說此。依主為名。法通二釋。堂唯依主。三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境說。五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅網重重顯現。故稱為普。即普圓明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則法應緣成陰為堂。皆持業釋。如以三空為門等。例準可知。又信該六位稱普。滅惑顯理為光。陰機為堂。三品名者如來之名號依主釋。或如來則名號。以十號中如來為一故。于中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通名。又召體為名。標德為號。又亦名號無別。如文內說

二來意亦三。先明分來者前既舉果勸生信樂。今明彼果能得之因令生正解故次來也。二會來者修因之中信最初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能信。答為成信故同會辨之。問前豈不成信。答凡約境生信。境有二義。一標舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會據初義。此中約后義。又前會果廣而因略。相從俱屬果。此會因廣而果略。相從俱屬因。問等是果法。何故前會明依。此中說正。答依報粗現易見故先辨。正報細隱難知故后說。又若約佛先須凈土棲托。后辨正報。又亦可互在隨舉皆得。問明修因之中。何故此會與第六皆有果法。同會中間諸會無此例耶。答此會是修因之始而與果同會。而果在會初。十地等是成因之終。亦與果同會而果在會后。此等為顯依果海以起圓因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之幖幟者也。三品來者有二釋。一云前品明依果。此明正報。正報之中不過三業。此品明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三輪攝伏。俱是正報。然身業最粗。故先辨耳。二釋云。準下問答又此品明國土海義。前品既辨世界海。即明體隨緣顯其果相。今即約緣反顯明其果體。辨相所依之實故次來也。各通三世間思之可見。又前會約華藏。此約忍土。有意(云云)

三明宗趣者亦三。先明分宗通至第六會來同是一番問答故。須同辨。謂是二周因果。初相后體。前是因果緣起。后是理實。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信能信。所信中化主內證土海為體。七日思惟為相。又即如其像為相。加說為用。又現通及光照為用。助化中文殊以信中妙慧為體。吉祥勝德為相。又遍一切處為相。所說益物為用。謂說偈等。二能信中亦二。先約因證凈為體。具德為相。殊勝功業為用。并如賢首品說。檢出(云云)

二約果信中所顯無盡法界為體。十身勝德為相。應機化益為用。亦如賢首說。法亦二。先約境謂信中平等土海為體。約機說十。及勝德為相。與行教相應為用。二約行謂信行內證為體。融攝諸位為相。成佛益生為用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若說信法即信中佛。余位亦爾思之。三約品亦二。一約相以如來身名普應廣益群生為宗。二約實以十佛國土海為宗

四釋文者。于此修因契果生解分一番問答之內長分有三　初序分　二請分　三說分

此中序亦通第六會已來。請說亦爾

初中有三。先舉佛所在明器世間。二善覺知下嘆佛功德明智正覺世間。三與十佛土下嘆菩薩功德辨眾生世間初中相傳。普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲內。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂為佛造此法堂。良以諸龍多為陰覆供養故耳。又以堂近樹故與場同舉。又依此經以菩提樹為本。余處皆不離此也。又此中初始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離染攝德。約法準之。又大集經中菩薩得蓮華陀羅尼故。凡說法處皆有蓮華座。余義并同前釋

二善覺智下釋智正覺世間殊勝。于中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝功德中初十句。如下第七會初二十一句總具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總余九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具后九德名善覺。以順理離邪名正名善。開明照察名覺名智。別中初無二念者是一向無障功德。謂離二障故。異凡小故。又于遠時方等境無知不知二現行故。是故由無二念名善覺智。二了達法性者論名趣無相法。此是能入無二功德。亦名調化方便功德。謂自能入離有無相清凈真如。亦令他入故。三住佛所住者是觀所調化功德。謂住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂有情不休息功德故。又安住圣天及梵住故。四等如來者謂得諸佛相似事業功德。于法身中所依意樂作業無別。即理智益生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功德。謂修二障對治道成就現前。已到解脫一切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。七無壞境界者是伏魔怨功德。謂違順中境不能礙心。雖在世間八法不污。以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不思議者是安立教法功德。謂所說勝教超過一切尋思境故。九等達三世者是記莂三世功德。謂記莂去來皆如現在。分明無別故名等達。具此九別成初總句。同異成壞準思可見

三釋眾生世間中有二。先簡定其人。后嘆其實德。初中有四。一簡多異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前望后。展轉奇特皆可準知。三中一生有三義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此就化相。若約實報四種變易報中。唯有末后無有生死一位猶存。故云一生。此經意約前義辨也。二嘆德之中。文有八句。義有七對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。后句深證所授法界。二常善思等明染凈一對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。圓成凈分名涅槃。二分不異名一依他。若見一分余分性不異。是故經說。如來不見生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃無毫厘差別。此名染凈無礙。四句融攝。或以本從末唯世間。或反此唯涅槃?；蛳嗳诙p現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸眾生報果業因種種差別。明了此等皆依眾生諸識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離世法。不待壞世。六理事一對。謂緣所起法名曰有為。無性真理名曰無為。會緣即真而不壞緣起。是名究竟分別無為。泯理唯事而不失理。名曰究竟分別有為。下文云。于有為界出無為界而亦不壞有為界。無為亦爾可思準之。七三世一對。謂知三現在各攝過未。及相即入。是為十世。靡猶無也。貫謂通也。于此三世無不通達。上來序分竟

第二請分此中通請下五會文。于中有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等法師離為一百二十四問。謂初十問法身自體之行。中間一百問報身起修之行。后十四問方便身平等之行。又若合中間九十問為九問。即總四十三問。光統師合隨喜心等為一問。即為三十四問。初十問先際佛法。次十問中際佛法。后十四問后際佛法。至下第六會來答之。今依此釋總分為三。初十問因所依果。次十問果所起因。后十四問因所得果。攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。欲明因依果成還能克于果。果能垂于因還為因成果。因果相成緣起無性無自性故。即真法界無性即體不礙緣起故。真法界不壞因果。因果緣起理實之義案此而立。又初十問此會初三品內通答之。若別分四諦答說法一問。光覺答勢力正覺二問。此品答余問。通答順文。明難下三品別自有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同十住等。此初十問二釋。一約依正二果為問。謂初一通問凈土依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問法身所證。五問土離染。六問證后說法。七問前土體。八問正報光輪。九問應緣起土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海為問。以準下文及瓔珞經此會明國土海義故也。十中前五明土眾德具足。后五明土體用圓備。又初一是總余九是別。別中土有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論說。二具德義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂土法比證所得不同。四離染義謂自性與相及用等凈。五成教義謂約言顯土如說世界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙用義謂威光攝伏等。八緣起義謂隨眾生機佛剎起故。又令隨剎而起因行。又隨剎佛出故亦云起。此順兜沙經。又隨因緣具而剎得起。如起具因緣世界等。九現覺義謂諸剎海現成正道以依正無礙故。余義準下答中知之。次因中十問從升須彌下至菩薩住處來答之。初九問約位自行。后隨喜下問隨緣化物行。初中十藏何故。問在回向后。下答在回向前者。以藏有二義。一是出生義故在回向后。出生地上證智故。二是收攝義故在回向前。收攝諸行令成回向故。由此二義二處互顯故不相違。十愿初地內答。十定十忍品答。以觀心納理為忍。止心不散為定。止觀無礙唯是一心故。二處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說耳。十自在十明品答。以作用明委故立二名。以別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將梵網經于此計會云此脫錯。恐難依用。今尋彼經十一處說法。六處同此。彼云化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十愿。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同故難用耳。有云不思議品有答。但不思品等既答后果問。不可屬此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛剎最極際故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故得為答也。此中約望下尊高為問。下文就當處相續而答。又但此經下文別有問者即于此無問。下若無問而有說者即是答此問也。故須知之。隨喜心下明問菩薩隨緣起行。即菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機普應諸處起勝行故。此約能依之行為問。下就行所住處為答。依此而判中際佛法中。問答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中。初見他少善而心隨喜。二化眾生令紹佛種。謂下佛種子于眾生田等。此二是化他心。下明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦難決道疑證愛滅。如次四句應知。后際中十四問。不思議品至普賢品通答之。于中勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無功用故。余義多同前會釋

第三說分中通下五會答前所問。于中分三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第三會下答中際佛法。三從不思議品下答后際佛法。就初中二。先集眾顯圓。后對緣正說。前中二。先明能集。后明所集。初中有二意。一望前為答問。二望后為集眾。前意中知心念者領所問也。又舉受法心器量也。即如其像現神力者現像答也。滿其器也。謂如其所念如上一百二十四問。及下至第六會來所說法門答此問者。皆于如來法界身中無不圓明頓現其像。是故展后五會而不延。一身頓現而亦不促。又六位歷然而不殊。圓融即入而不壞者良由此也。令眾睹此以沃虛襟則為答耳。以彼念云愿為我現故今現之也。下經云清凈法身中無像而不現故也。又像者緣集所成無礙之義。以機心器量印于佛身而成此像。又以佛身應機而現此像各有空有二義及有力無力義。四句融攝無分別義思之。又以應機現像動攝功能為神通力也。二為集眾者世尊舉集眾人。知心念者辨集眾所由。如其像者明稱法合機?，F神通力者正明召眾令集。又如所說像而現神力。使他方菩薩見此通光。知說某法而來集此。亦使此眾見佛此像。知定說我所問之法歡喜而住。何以知者以如來身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。令知之中隨其所應。將說何法。而佛身光先現彼像令眾見已知說某法。如說般若時(勘智論)。如說法華時(云云)。故云如其像現神通也。二所集中十方內一一方各有三世間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。七化作座。八依本方坐。世界同名色者表信位法相粗顯著故。佛同名智者表信中最初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信是因初故。其文殊名義略敘五義。一者名文殊師利或云尸利。或云漫殊室利?；蚍瓰榫词??；蛟其呤住Ｓ衷棋κ?。又云妙德。又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭為室利。吉祥德等亦為室利故致翻譯不同也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆羅門家生。佛滅后四百年。于香山頂已入涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界。國名寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。依放缽經昔為釋迦師。此經云是三世諸佛之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十地菩薩。以常住首楞嚴三昧故。若約果依首楞嚴經于南方平等世界成佛號龍種。五明德用者依如幻三昧經降魔場等是調生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心故。二敬儀有七。如孔目(云云)。三得果者有二。一近得五果(云云)。二遠得佛果如賢首品說(云云)。依方坐者依智論第十二。外道他法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五眾身心屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。余三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣坐余皆立。今此并是大菩薩故是以坐耳

第二對緣正說中分二。初三品正通答前問。后三品因論生論。別問別答。又釋前三是能發行緣。后三是所發行相。又釋前是所緣果境。后是能緣因行。以此信行是住之方便自無別位故。初無問也

就前三品中有五。初嘆眾希有。二牒問總標。三征標顯體。四征體辨相。五征相明用

初中何故問佛文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土海故。增諸菩薩踴悅心故。何不入定者以信無位故。前會豈有位耶。以是果德深細故。此中豈無果法耶。以為成因故。通具廣因故。嘆希有者略由二義。一以此一會即是一切虛空法界等處會故。二以此即是法門故并如光覺品說

二牒問內佛出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正覺?；蚍鸪鲭菏境烧X。七八二問略不牒。阿耨菩提是通結。余句同前可知?？倶顺蹙洳凰甲h者貫通諸句。故結云皆不思議。不思議者此中大意于一味法界義分為二。一能隨之土海。二所隨之機緣。此二無二通融無礙。若以緣從體即當相圓融無別可別。言說不及也。若以體從緣即復印成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體妙極難思。是其意也。由此義故不思之義有于三種。一寄緣之詮反顯土體絕緣之義。此即言在緣中意居緣外故云不思議也。二既約緣顯土。以緣起塵算故。令土體從緣印成差別。此即明土無別之別別而不別故不思議也。三緣無別緣以體即緣。是故差別緣起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不思議也(思之)

第三征標顯體中。先征標云何以得知不思議者。后顯體云以諸佛法隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際故。此約體略釋也

第四征體辨相中。先征體云何以得知差別無邊等法界故。后辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆界說略辨十種。以顯無盡。余無邊界應準知之。此種種身等有諸德。釋為佛身等。是故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋此文。及準兜沙經。此乃是所化眾生非是能化之佛。以此句長是西國語法。應云教化一切種種身等乃至不同之眾生為一句。所見亦異別為一句。義即可解。但為佛土平等無別可別故。寄于所化眾生差別以辨土海差別之相。于十句中。初一總舉五蘊身差別。二依身立名不同。三身在一切處。四隨種種處有種種形。色謂白黑等。五隨有身命有修短。六識能取得諸境?；蛐扌凶C得分齊。七境體入根。或智能入法?；蛭蛉腴T異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根?；蚶g生熟等。如下第九回向諸根海處說。九諸趣差別?；蛩纳迦と缟谐砹值取Ｊ畼I異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結云種種不同眾生也。所見亦異者非直業報依正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十明業差別。此顯見差別。又說此眾生差別分齊為土海相者有三義釋。如上標中不思議處辨。可于此思之用耳

第五征相辨用中。先征相云所隨根器差別可爾能隨差別云何可見。釋用云異機印現佛法多門難可具說。就異論三。初身名普應用。二言教遍周用。三光輪窮照用。并與下為則。又可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法亦二。一實二權。于中佛身及實教差別難明。光覺品同說。佛名權教易辨差別。此二品別論。又釋此初二品文殊舉義答酬前所問。后一品如來舉事答釋成前義故。就前二品中辨名教二法。既此差別如上所問。佛剎等義差別難思。與法界等意存于此。即為通答也。就初釋名別中二。先顯名別。后是皆下釋別所由。前中二。初征后釋。釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問此中名號為唯是舍那佛名。為通余佛。答若約三乘。唯此界內百億萬是釋迦名。余十方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那名。問若爾何故上文云十方諸佛說法知彼心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名既遍十方。余十方佛皆各如是遍于十方也。又若三乘機。于諸四天下中隨各聞彼當處佛號未必知于余處佛名。若一乘機。一時頓納一切名號以應一切機之名。一機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假即空之名。終教此名即平等同真如。經云名字性離。是名解脫也。頓教一切皆絕名。無名俱離。圓教亦俱離不礙名故。今一名即一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依余經論大圍山內平滿有百億四天下。上方下方不得更有四天下。若上下皆有則一一四天下皆有上下。故應有三百億。云何仍說唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若三乘雖即空真如等。而不礙事故不壞本事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆一界有二種融。一以說法之處即為當中。為成主伴融彼百億令有上下。使得圓故無三百也。二縱于最東近圍山邊一四天下為說法主。即是當中融彼余四天下還有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他為伴望自為主故。是則圍山亦隨融移改也。余十方界等融義準之。此約一乘教。若約三乘不得如此。如余經論說之。娑婆此云堪忍。悲華經云。是中眾生貪嗔癡等過梵王忍之故為名也。放缽經(云云)。須菩提此云善實。訶尼此或云舍義或云生滅。以本語難定也。婆伽婆有六義(云云)。伊那婆那此云王林。謂佛為太子時在此林中生故立此名也。第二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。初中二意。一云此等名號遍法界者。猶自且依于佛有緣可化眾生有此差別。非謂一切。二云此機何得于佛有緣。謂佛往昔多劫修時。見聞隨喜等故有緣也(更有逆順云云如別記在)。二施化中五句。初句總說三輪攝化善巧。二語業方便。三身業方便。四意業方便。五施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故云種種方便。二語業梵音等。三所說法謂為人天說業報等。為二乘等說于權道即四諦是。三化意者謂隨說人天二乘等法意。欲令其知如來法

　　四諦品第四

四門同前

一釋名者。四是數。諦是義。謂理實故能生無倒解。故俱名諦。即帶數釋。此品非是解四諦義。但明四諦名字不同故名四諦品

二來意中五。一為釋成前品末權道之義。二依前身業次辨語業故也。三前明能說之人名字不同。此明所說之法名字不同故來也。四答前問中佛說法問故。五為釋成前機所印成差別法中權教異相故次來也

三宗趣者。以無邊甚深諦海為宗。及同上土海。四諦義略作五門。一釋名。二辨相。三體性。四業用。五種類(別時作)

四釋文中三。初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦名。初中四諦內一一各三。先列名。二結數。三辨意。謂為應機令調伏故立此名。調者調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業制伏除滅諸惡行故。何故文殊說者。明妙慧善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂是權教差別易知故。又為寄顯法故。何者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理不疑故也。又為破計引機。何者謂演彼小乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊法界。令其趣入故。又此約一乘共教為則故。通收下位故。生苦之集故云苦集?？啾M之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦不同集。又非滅苦不同滅。但能證滅應云滅之道。以滅是苦滅故云苦滅道。余文可知

　　如來光明覺品第五

四門同上

初釋名者。謂如來之光明光明之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋可知

二來意者有七。一前明身語今明意業故來也。二為別答前功德勢力等問故。三前二品別明人法遍。此為雙顯二遍故。四為前但論佛名普遍。此顯佛身實德亦遍。前說四諦權教普遍此辨十偈實教亦遍。謂長行及頌二處是也。五為斷疑故謂前品文殊說佛名法名差別普遍?？直娨晒?。佛以身光照現彼事令眾目睹疑網自消故來。六非直如前但佛名諦名遍虛空法界等世界。而今如來即此說華嚴時亦如是遍一切盡空世界。一一皆時同處同眾同說同。即自驗見為下軌則故來也。七前佛名諦名則多名別別遍。以是權故。今明一法一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別遍。此是無差別遍故須來也

三宗趣者。先宗后趣。宗有二。一開二合。開中三。一能照之光。二光所照境。三照所成覺。此三各二。一身光照事境令眾覺見。事無限礙即長行所辨二智光照理境令眾覺見。理無差別即頌中所明。二合者良以理事俱融唯一境故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃經云。是光無相非青見青也。又亦則事覺即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境三法圓融唯一法界。雖平等絕相而具一切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一近與信中菩薩為所信境故。二遠與下文一部為則。以下諸會等中皆結通云一切世界亦如是說者指此文也。三為顯如來出世以一乘圓教于須彌樓山等一類世界施化分齊故。四為顯一會則一切會故。第一卷云其身遍坐一切道場者是也。五顯理事俱無障礙。令眾生舍執依法故也

四釋文者此光所照隨處無限。大約總數有二十五重。前九別說。后十六同辨。則為十段。此中非是二十五度放光。亦非一放光次第漸照二十五處。但一放光則并頓照。同時顯現。以引機入法令漸睹見。自近及遠故有次第

于初段中二。先佛以身光照事。令眾得見。后文殊智光說法。令眾得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之境。前中初放光人。次光出處。后顯光數。足下相輪放光者有三意。一初義表信為萬行首故。二卑義表信行最微故。三本義表信為萬行之本故。智論第九云。足下放光者身得住處皆由于足。此之謂也。百億光明者以所照世界雖復無邊皆是須彌樓山世界故各有百億四天等為所照故。是故光明亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世界中染凈等事。二如此見佛下明照現自法會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼此云牛貨。以彼以牛為貨易故。郁單越此云勝生。以定壽千歲衣食自然故。二現佛興。于八相中初三未是出現相故此不論。

問佛初成道第二七日。放此光明如何卻現菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅槃。答下文云。于一念中顯現三世一切佛事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼無量劫事。答此中文意但為論此世界中佛興之事故。不說余耳。三現諸天可知。四此世界等一句總結悉現。二現自法會中二。先現本會。二以佛神力下現新眾來集。于中佛神力者是前則如其像現神力是也。所集中有三世間等可知。又如此處光照無邊界一一眾會皆悉顯現。彼一一會皆亦如是。光照無邊以法無二與此不別也。又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆不并故。主伴伴主皆不違故。問此諸會云何相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切會。以圓教中未有一法不則一切者。是故一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱今西方過無邊世界說華嚴處。亦見文殊從東十剎外來。東方亦爾。未有見彼過向西者。乃至賢首亦然。以是一乘緣起門不雜故思之。二智光覺中二。先此處后結通。此中頌意只融會前光所照諸事。于中二義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二有八頌會事同理。三末后一頌顯事無礙。皆依前起后。二約心者一恐眾見前光所照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令眾舍相離乖理之失。又涅槃經云。如來非無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地論明。佛非流非無流故也。二恐眾生疑。何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。令眾見真顯順法之得。三疑云事既同理則平等無二。何因得有事事普遍。故后一偈明則理之事故。而得一事則無量事也。八頌中初一前既知佛是無流法便為過失。未知若為是無失邪。今云觀佛無所有是無失也。以佛功德法從緣無性自散滅故。又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之佛明離見也。二會前光所照處。又明前依正俱絕住著。三明依正不二也。又明佛身及無流法俱無所有故不二也。心隨者是方便觀也。入者是正證觀。四通會三世間。我是眾生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼二所住是器世間。無所住故離諸有也。又我謂妄執。佛則真智。此二平等是標也。下二句釋真智。于理住無所住。妄我當體遠離于有。五通會五蘊。數是緣起俗數之相。謂五蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又會前所放百億光等及所照世界諸數量等。皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數。故云無數。六絕能所觀。非直所見世界等空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。又如此空理現前名為佛出。則空佛名無起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相者一約執轉卻二執之相。二轉現二空理相。皆下一句明觀益。并可知。一中解無量等者。為明此一會等中而有無量會等無量會等中而是一會。是前光所照處也。于中初二句標次一句釋后一句益。標中通論此有同體異體。各有相容相即。準上釋應知。此文且明相容故云一中無量等。然通同異體也。二釋中略舉二因以釋。一由展轉生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮法界差別之緣成一緣起。是故一一諸緣相望各有二義。一約體。具空有義故有相即。謂若無一即一切緣全失自體。何以故。以無一時多無所成無所成故不是緣也。是故有一即有一切卻一即卻一切。此即一切是空義故。泯自即他。以一是有義故攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即他。多是有義故攝他即自。由二空二有各不俱故無不相即時。一空一有不相礙故恒時有相即。又由一一緣中空有不二故不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有力無力義故有相入。謂諸緣起非各少力而共生故。即一一緣各有全作義全不作義。何以故。若無一緣余全不作。則一有力余皆無力。余緣亦爾。是即一有力故能容多。多無力故潛入一。多有力等亦爾。亦由二有力二無力不俱故。無不相入時。一有力一無力無礙故常恒相入耳。又于一一緣中各由有力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。由緣起門中有此相作等義成一多故云展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多故能即一。又多非實多故能攝一。一非實一故能即多。又即多之一非一。即一之多非多。何以故以不實故。又即多之一方名一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何以故。不實故具二義。又非一非不一。非多非不多。何以故。不實故絕二相也思之。二相容門者。謂一事是不實以無性故。無性真理既無分限。是故于一事上觀無性時。無不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時。不得圓盡法界真者即真如有分。便同有為。是故一事無性即攝真盡。攝真盡時余一切法既不礙存。而即真故同理俱在一事中現。多中亦爾準之。又由俱不壞本事故不是相即門也。由不實之事攝真理故得相入也。又可前展轉生約異體即入。此門約同體即入思之。又但此經中相即相入義釋皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。即二門不別。又由相即容二門各攝法盡故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與此同者應準此知。此文且約相容義說。故云一中無量等知之。觀益者達此正理于緣不懼故云無所畏也。以境法無礙故令智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百億閻浮處。非是后文盡空界等。次第二重云一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億處。非是第三重處。乃至末后方為盡法界。文意如此應知