第六宗趣者。語之所表曰宗宗之所歸曰趣。然此大經(jīng)宗趣難辨。略敘十說以顯一宗

一江南印師敏師等多以因果為宗。謂此經(jīng)中廣明菩薩行位之因及顯所成佛果勝德。下文所說不離此二故以為宗

二大遠(yuǎn)法師以華嚴(yán)三昧為宗。謂因行之華能嚴(yán)佛果。此上二說但得所成行德遺其所依法界

三依衍法師以無礙法界為宗

四依裕法師。以甚深法界心境為宗謂法界門中義分為境。諸佛證之以成凈土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品之內(nèi)。初天王偈贊無盡平等妙法界悉皆充滿如來身。末后復(fù)明入法界品。故知唯以法界為宗。此上二說但得所依法界遺所成行德

五依光統(tǒng)師以因果理實(shí)為宗。即因果是所成行德。理實(shí)是所依法界。此雖義具然猶未顯

六今總尋名案義以因果緣起理實(shí)法界以為其宗。即大方廣為理實(shí)法界。佛華嚴(yán)為因果緣起。因果緣起必?zé)o自性。無自性故即理實(shí)法界。法界理實(shí)必?zé)o定性。無定性故即成因果緣起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以為宗

七別開攝法界以成因果。謂普賢法界為因。舍那法界為果。是故唯以法界因果而為宗趣。于中分別有十事五對(duì)。一所信因果。如初會(huì)中舍那品內(nèi)先明蓮華藏世界果后顯普莊嚴(yán)因。二差別因果。如第二會(huì)至小相品說。于中初二十五品說五位差別因。后三品說三德差別果。三平等因果。如普賢品說平等圓因性起品說平等滿果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世間品中二千行法內(nèi)先明因行后顯果行。五證入因果。如入法界品先祇洹林中現(xiàn)自在果后善財(cái)童子辨證入因。因果五周一部斯畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果為宗理亦無咎

八會(huì)因果以同法界。法界法門略顯十事五對(duì)。一教義相對(duì)。舉此所說教法為宗。意顯所詮義理為趣。或反此。以辨義深教勝故。二理事相對(duì)。舉事法為宗。意取理性為趣。或反此。以依理性方成事故。三境智相對(duì)。舉所觀境。意欲令成觀智行故。或反此。以令修起智證同真境故。四行位相對(duì)。舉所依之五位。意令依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五因果相對(duì)。勸彼修因。意在證果。或反此。以舉果勸樂令修因故。此上五對(duì)通于一部處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失所成。但以法界為宗理亦無違

九法界因果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即理實(shí)法界。此有二位。一是出纏最凈法界。二是在纏性凈法界。此二為所信所證故。二無等心。此亦二義。一大菩提心為普賢行所依本故二信悲智等隨行起故。三無等行。此亦二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故五無等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此五門十義通收此經(jīng)一部略盡。是故具以為宗。義亦備矣

十法界因果雙融俱離。謂性相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界。以非因果為因果也。五由離相不異離性故。因果法界雙泯俱融。回超言慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存現(xiàn)前。爛然可見也。七由上存泯復(fù)不異故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不礙言念也。八由法界性融不可分故。即法界之果統(tǒng)攝法界無不皆盡。因隨所依亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二位各隨差別。一一法一一行一一德一一位皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無不該攝法界圓融故也。是謂華嚴(yán)無盡宗趣。余義如指歸等說

第七釋經(jīng)題目者。略釋十名。一數(shù)名。二法名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。八具名。九合名。十品名

初數(shù)名者。依梁攝論第十勝相云百千經(jīng)者。是華嚴(yán)經(jīng)有十萬頌名百千經(jīng)。此即從本數(shù)以立其名

二法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫經(jīng)有十萬偈。又彼中自指是華嚴(yán)故良為此經(jīng)所說之法皆一攝一切無不悉是不思議解脫故以為名

三喻名者。依涅槃經(jīng)及觀佛三昧經(jīng)名此經(jīng)為雜華經(jīng)。以萬行交飾緣起集成從喻標(biāo)名。猶雜華耳

四義名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等十義立名。至彼當(dāng)辯

五德名者如性起品末就十勝德以立其名。亦至彼當(dāng)釋

六事名者華嚴(yán)之稱梵語名為健拏驃訶。健拏名雜華。驃訶名嚴(yán)飾。日照三藏說云。西國別有一供養(yǎng)具。名為驃訶。其狀六重下闊上狹飾以華寶。一一重內(nèi)皆安佛像。良以此經(jīng)六位重疊位位成佛正類彼事故立此名。人天八會(huì)亦似彼應(yīng)知

七開名者此一名開為十事五對(duì)。一通別一對(duì)。謂大方廣等一部通名。世間凈眼是當(dāng)品別目。二就通中教義一對(duì)。謂大等是所詮義。經(jīng)之一字是能詮之教。三就義中法喻一對(duì)。謂大等是法。華嚴(yán)為喻。四就法中境智一對(duì)。謂大等是所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對(duì)。五就境中簡(jiǎn)持一對(duì)。謂大字是能簡(jiǎn)。方廣為所簡(jiǎn)。即簡(jiǎn)大異小簡(jiǎn)實(shí)異權(quán)簡(jiǎn)果異因故也

八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮華藏及十佛三業(yè)無邊依正為所信境。如初會(huì)等說。二心大。謂依前大境起大心故。如賢首品及發(fā)心品說。三行大。謂依大心起大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大行成大位故。即五位圓通等。如第二會(huì)至第六會(huì)來說。五因大。謂行位普?qǐng)A生了究竟。如普賢品等說。六果大謂隨緣自體果德圓明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一一名句皆遍一切。如下結(jié)通等說。十義大。謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一念包九世八會(huì)等說。此上十義一一統(tǒng)收一切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七種大性相應(yīng)等。以釋大義。又依涅槃經(jīng)更有三義釋大。經(jīng)云。所言大者名之為常。又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法故。三深說義。謂說甚深法界海故。四備攝義。謂普攝無盡眾生界故。五廣益義。謂要令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂遍除二障及習(xí)氣故。七具德義。謂具攝無邊諸勝德故。八超勝義。謂獨(dú)絕超余無比類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如二論說。入大乘論。一為眾生說對(duì)治法故。二有眾多乘故。三多莊嚴(yán)具故。四能出生無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毗佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應(yīng)言說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文具辯。次釋華嚴(yán)。問華有幾義。復(fù)何所表以華為嚴(yán)。答華有十義。所表亦爾。一微妙義是華義。表佛行德離于粗相故說華為嚴(yán)。下并準(zhǔn)此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光凈義。表斷障永盡極清凈故。八莊飾義。表為了因嚴(yán)本性故。九引果義。表為生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。次釋經(jīng)字亦有十義。如寶云經(jīng)說。余義同上

九合名者。大即當(dāng)體為目包含為義。方即就用為名。軌范為義是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障是醫(yī)方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用合明。周遍為義。謂一切處一切時(shí)一切法一切人無不周遍。皆重重如帝網(wǎng)。此中且就一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣后大。理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業(yè)釋。此是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿為義。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方廣之佛簡(jiǎn)下乘佛。境依智故佛之方廣。簡(jiǎn)因位法。此二相依各有有力無力緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空有四句亦準(zhǔn)思之。此唯持業(yè)釋。既佛非下乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德究竟瑰麗猶華。互相交飭顯性稱嚴(yán)。此有二門。一諸德互嚴(yán)。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持業(yè)釋思之可見。二理行互嚴(yán)。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修顯故即行華嚴(yán)性也。二行從理起故即理華嚴(yán)行也。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。三理行俱融不二而二。非真流之行無以契真。非飭真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標(biāo)為佛華嚴(yán)也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所兩亡。超情離相。非嚴(yán)非不嚴(yán)是謂華嚴(yán)。相即四句。理行全收。準(zhǔn)思可見。是知法喻交映昭然有在。余如前釋

十品名者。世間是法。凈眼為喻。世者是時(shí)。間者是中。時(shí)中顯現(xiàn)故云世間。世間不同有其三種。一器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化主。三眾生世間。為所化機(jī)。此品之內(nèi)不越此三。故立斯名。器有二種。一場(chǎng)地別處。二華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦二。謂同生異生。凈眼三義。一洞徹義。況器世間。內(nèi)徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世界海。二現(xiàn)像義。況智正覺。下文云。清凈法身無像而不現(xiàn)。三照矚義。況眾生世間。下文云。猶如凈眼觀明珠。又若通論此三世間各有凈眼三義。思準(zhǔn)可知。又釋佛未出世無善導(dǎo)故如盲。如來創(chuàng)出世間凈眼現(xiàn)名世間凈眼。是故佛涅槃時(shí)言世間眼滅。品者類也別也余義可知

第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。八翻譯。九支流。十感應(yīng)

初恒本者。下不思議品云。一切法界虛空界等世界悉以一毛周遍度量。一一毛端處于念念中不可說微塵等身盡未來際劫常轉(zhuǎn)法輪。解云。此通樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有休息。此非可結(jié)集。不可限其品頌多少。亦非下位所能受持

二大本者。如下海云比丘所受持普眼經(jīng)。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品復(fù)過塵數(shù)。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記

三上本者。此是結(jié)集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經(jīng)有三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)頌四天下微塵數(shù)品

四中本者。有四十九萬八千八百偈一千二百品。此上二本并秘在龍宮。非閻浮提人力所受持故此不傳

五下本者。有十萬頌三十八品。龍樹將此本出現(xiàn)傳天竺。即攝論百千為十萬也。西域記說。在于闐國南遮俱槃國山中具有此本

六略本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也。近于大慈恩寺塔上見梵本華嚴(yán)有三部。略勘并與此漢本大同。頌數(shù)亦相似

七論釋者。龍樹既將下本出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經(jīng)。今時(shí)十住毗婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏頌出譯之。十六卷文才至第二地。余皆不足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。魏朝勒那三藏及菩提留支于洛陽各翻一本。光統(tǒng)律師自解梵文令二三藏對(duì)御和會(huì)合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅(jiān)慧菩薩各造十地釋。并未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師。于五臺(tái)山頂戴華嚴(yán)膝步殷勤足破血流遂經(jīng)三載冥加解悟。于懸甕山中造此經(jīng)論一百余卷現(xiàn)傳于世。后敕請(qǐng)法師入內(nèi)于式干殿講此大經(jīng)

八翻譯者。有東晉沙門支法領(lǐng)。從于闐國得此三萬六千偈經(jīng)。并請(qǐng)得北天竺大乘三果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日。于揚(yáng)州謝司空寺別造護(hù)凈法堂于中譯出此經(jīng)。時(shí)堂前有一蓮華池。每日有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養(yǎng)。暮還歸池。相傳釋云。以此經(jīng)久在龍宮龍王慶此傳通躬自給侍。后因改此寺名為興嚴(yán)寺。沙門法業(yè)及慧嚴(yán)慧觀等親從筆受。時(shí)有吳郡內(nèi)史孟顗右衛(wèi)將軍褚叔度等為檀越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢于法界品內(nèi)從摩耶夫人后至彌勒菩薩前所闕八九紙經(jīng)文。今大唐永隆元年三月內(nèi)有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉敕與沙門道成復(fù)禮等譯出補(bǔ)之

九支流者。謂此大經(jīng)隨力受持分成多部。兜沙經(jīng)一卷是第二會(huì)初。菩薩本業(yè)經(jīng)一卷是凈行一品。小十住經(jīng)一卷是十住品。大十住經(jīng)四卷。漸備一切智德經(jīng)四卷。并是十地品。如來性起微密藏經(jīng)兩卷是性起品。顯無邊佛土經(jīng)一卷是壽命品。度世經(jīng)六卷是離世間品。羅摩伽經(jīng)三卷是入法界品。近于神都共于闐三藏翻華嚴(yán)修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現(xiàn)于神都更得于闐國所進(jìn)華嚴(yán)五萬頌本并三藏至神都現(xiàn)翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本并同無異。新來梵本品會(huì)及文句有少不同。明此大經(jīng)數(shù)本故也。此并大經(jīng)支流隨器分流

第十感應(yīng)者。宋主請(qǐng)西來三藏令講此經(jīng)。其人恨以方音未通恐說不盡旨。乃入道場(chǎng)祈請(qǐng)才盈七日。遂夢(mèng)以漢首易己梵頭。因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬重此經(jīng)。專精轉(zhuǎn)讀二十余載。遂感目睹毛端剎海。又五臺(tái)山尼常誦此經(jīng)。從昏至?xí)砸徊克巩叀？谥泄廨x遍耀山谷。又北齊炬法師崇重此經(jīng)闕于師受。專讀祈解。十五余年遂夢(mèng)善財(cái)授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講五十余遍。又定州中山修德禪師翹誠護(hù)凈鈔寫此經(jīng)。后開函放光照一百二十里。又閹人劉謙之因于五臺(tái)山專讀此經(jīng)。遂復(fù)丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴(yán)傳中說

第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩汗。略舉十門撮其綱要。一同時(shí)具足相應(yīng)門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六微細(xì)相容安立門。七因陀羅網(wǎng)法界門。八托事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融。隨有一門即具一切。應(yīng)可思之

就初門中有十義具足。一教義具足。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應(yīng)感具足。謂眾生機(jī)感如來應(yīng)赴。下云。一切眾生所樂示現(xiàn)云。然此十對(duì)同時(shí)相應(yīng)為一緣起。隨一各具余一切義。如初門既爾余廣狹等九門皆各具前十對(duì)。但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等。思之可見。今且于一事法之上辨此十對(duì)。余可準(zhǔn)知。如下文中。一蓮華葉表令生解為教。即是所詮為義。如下勝音菩薩蓮華處說。二華相為事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。以此經(jīng)中可以內(nèi)行為外事故。四行事之華結(jié)成位故。五因事之華攬成果故。六華臺(tái)所依亦入正故。如國土身等。七華體同真用應(yīng)機(jī)故。八全攬為人恒是法故。九逆同五熱順十度故。十應(yīng)赴群機(jī)亦能感故。如一華事既爾余一切事皆準(zhǔn)知之。事法既爾余教義等一切皆然。準(zhǔn)思可見。如具自十對(duì)既爾彼一華葉具前十門亦然。何者此蓮華葉具前十義同時(shí)相應(yīng)具足圓滿故。是初門也

二即彼華葉普周法界而不壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在無障無礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法界。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境故。或絕前五。以是行境故。下皆準(zhǔn)此

三即此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切令入己內(nèi)。舒攝同時(shí)既無障礙。是故镕融。或有四句六句。準(zhǔn)前思之。下云。以一佛土滿十方十方入一亦無余

四此一華葉廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他同己全彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多多即一等

五華能攝彼即一顯多隱。一切攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不并。隱顯顯隱同時(shí)無礙。全攝俱泯存亡俱成。句數(shù)同前。下云。東方見入正受西方見三昧起等

六此華葉中微細(xì)剎等一切諸法炳然齊現(xiàn)。下云于一塵中微細(xì)國土?xí)缛话沧?

七華葉一一微塵之中各皆并現(xiàn)無邊剎海。剎海之中復(fù)有微塵。彼諸塵內(nèi)復(fù)有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識(shí)思量所及。如帝釋網(wǎng)天珠明徹互相影現(xiàn)影復(fù)現(xiàn)影而無窮盡。下文如因陀羅網(wǎng)世界等

八見此華葉即是見于無盡法界。非是托此別有所表。下云。此華蓋等從無生法忍所起等

九即此一華既具遍一切處。亦復(fù)該一切時(shí)。謂三世各三。攝為一念。故為十世也。以時(shí)無別體依華以立。華既無礙時(shí)亦如之。是故下云。過去一切劫安。置未來今。未來一切劫回置過去世。又云。無量劫即一念一念即無量劫等

十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世界海塵數(shù)蓮華以為眷屬。又如一方為主十方為伴余方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明具德。如一事華帶自十義具此十門即為一百門。余教義等亦各準(zhǔn)之故成千門。如教義等望自類十義及同時(shí)等十門有此千門。彼同時(shí)等亦望自類十門及教義等亦成千門。準(zhǔn)思可見

問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。答因緣無量難可具陳。略提十類釋此無礙。一緣起相由故。二法性融通故。三各唯心現(xiàn)故。四如幻不實(shí)故。五大小無定故。六無限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故

初緣起相由故者。謂大法界中緣起法海。義門無量。約就圓宗略舉十門以釋前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。闕即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此即諸緣各各守自一也

二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應(yīng)方成緣起。且如一緣遍應(yīng)多緣各與彼多全為一故。此一即具多個(gè)一也。若此一緣不具多一即資應(yīng)不遍不成緣起。此即一一各具一切一也

三俱存無礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應(yīng)遍應(yīng)多緣方是一故。是故唯一多一自在無礙。由此镕融有六句。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應(yīng)是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。此上三門總明緣起本法竟

四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形奪故。各有全力無全力義緣起方成。如論云。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無無力即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力即有無果過。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無力。如闕一緣一切不成余亦如是。是故一能持多一是有力能攝多。多依于一多是無力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不得與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不攝一一無不入多者也。如一望多有依有持。全力無力常全多在己中。潛已在多中。同時(shí)無礙。多望于一當(dāng)知亦爾。俱存雙泯二句無礙思準(zhǔn)之

五異體相即義。謂諸緣相望。全體形奪有有體無體義。緣起方成。以若闕一緣余不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多為一成多是無體。一能作多一是有體。由一有體必不得與多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一無有不一之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時(shí)無礙。多望于一當(dāng)知亦爾。準(zhǔn)前思之。俱存雙泯二句無礙亦思之可見

六體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故舉體全用。即唯有相入無相即義。二以用無不體故。即唯有相即無相入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無礙雙存。亦入亦即自在俱現(xiàn)。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融一味。五合前四句同一緣起無礙俱存。六泯前五句絕待離言冥同性海。此上三門于初異體門顯義理竟

七同體相入義。謂前一緣所具多一與彼一緣體無別故名為同體。又由此一緣應(yīng)多緣故有此多一。所應(yīng)多緣既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應(yīng)知。余義余句準(zhǔn)前思之

八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體義故亦相即。以多一無體由本一成多即一也。由本一有體能作多令一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。余義余句并準(zhǔn)前思之

九俱融無礙義。謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。準(zhǔn)前應(yīng)知

此上三門于前第二同體門中辨義理竟

十同異圓備義。謂以前九門總合為一大緣起故。致令多種義門同時(shí)具足也。由住一遍應(yīng)故有廣狹自在也。由就體就用故有相即相入也。由一攝多時(shí)為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。又就用相入為顯。令就體相即為隱。顯入隱亦然。又異門即入為顯。令同體為隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義故現(xiàn)微細(xì)門也。由異體相入帶同體相入故有重重?zé)o盡帝網(wǎng)門也。由此大緣起法即無礙法界法門故有托事顯法門也。由此融通自在。今依此法上所辨時(shí)法亦隨此無礙自在故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨一門必具一切故有主伴門也。此之一門于前第三門中以辨義理。上來十義總是緣起相由門竟。余門如指歸中說

華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷第一華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷第二(盡世間凈眼品)

　　　　魏國西寺沙門法藏述

第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經(jīng)有七處八會(huì)。謂人中三處天上四處為七。重會(huì)普光為八會(huì)。于中有三十四品。初一品是序分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義釋。一以眾生心微塵下二頌為流通。以結(jié)嘆勸信故。二為經(jīng)來不盡。闕無流通。三為此經(jīng)是稱法界法門說故總無流通。問若爾何得便有序分。答以有見聞通趣入故有始為序。以所入無極故無終流通。如修生佛果有始無終。若不爾者何故八會(huì)一一會(huì)末皆無流通。大般若經(jīng)十六會(huì)中彼會(huì)會(huì)后皆別有流通。大集經(jīng)中諸會(huì)末皆亦有。之此經(jīng)不爾。故知?jiǎng)e意有所表也。四以余三乘等法逐機(jī)差別利益眾生為流通益相。又大遠(yuǎn)法師分此經(jīng)為四分。初品名緣起凈機(jī)分。二舍那品名標(biāo)宗策志分。三名號(hào)品下至第八會(huì)來名顯道策修分。四末后普賢所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長(zhǎng)分為五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周問答名舉果勸樂生信分。三從第二會(huì)至第六會(huì)來一周問答名修因契果生解分。四第七會(huì)中一周問答名托法進(jìn)修成行分。五第八會(huì)中一周問答名依人入證成德分。流通有無以如上辯。此五分皆依前起后文次相生義理周足。是故不增減也。就初序分之中分為二。初明此土中序分。二明十方無盡世界中序分。初中有三。初有四字唯是證信。二一時(shí)下通二序。三動(dòng)地下唯是發(fā)起。若通后說得有四句。或唯證信是初。或唯發(fā)起是后。或俱是中間。或俱非是下正宗。又初四字義通而文局。以文在初首義通八會(huì)故。一時(shí)下文通而義局。以下諸會(huì)皆有爾時(shí)等故文通也。今此局初故義局也。又依佛地論分為五。一總顯已聞。二教起時(shí)。三顯教主。四教起處。五教所被機(jī)。依法華論等有六成就。一信。二聞。三時(shí)。四主。五處。六眾

今釋此義略作四門。一明此六義安立所由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文

初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智論佛臨涅槃告阿難。十二部經(jīng)汝當(dāng)流通。復(fù)告優(yōu)婆離。一切戒律汝當(dāng)受持。告阿那律。汝得天眼常守護(hù)舍利勸人供養(yǎng)。告大眾。我若住一劫若減一劫會(huì)亦當(dāng)滅。語已雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今不知請(qǐng)問何事。盧豆教云。要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅后一切經(jīng)首當(dāng)置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師。如來滅后以何為師。三問佛在世時(shí)諸比丘依佛而住。如來滅后依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度后云何共住。阿難如教請(qǐng)問。世尊答云。經(jīng)首當(dāng)置如是等六句。二云比丘皆以波羅提木*為師。三云皆依四念處住。四惡性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎伏為說迦旃延經(jīng)。此云離有無經(jīng)。破我慢心也。又如大悲經(jīng)中阿難請(qǐng)佛。云何結(jié)集法眼。佛告阿難。我滅度后大德比丘應(yīng)如是問。世尊何處說大阿波陀那等經(jīng)。汝應(yīng)如是答。如是我聞一時(shí)在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至云娑羅雙樹間說法。如是等二十余處所說之經(jīng)。佛自重教阿難結(jié)集。是故此六句佛教立也。二為斷疑故安此六句。如真諦三藏云。依微細(xì)律阿難當(dāng)升高座結(jié)集法藏之時(shí)。其身如佛具相好。若下座時(shí)還復(fù)本形。眾見此瑞還生三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更為眾說法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。今為除此三疑故安六句。是故阿難自稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力令我似佛故也。三為未來生信故。智論云。一切經(jīng)初置時(shí)方人等者。欲令生信心故。四離增減過故。佛地論云。應(yīng)知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示聞?wù)摺Ｓ兴澳苤T有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)傳佛教者依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已如理思惟。當(dāng)勸修學(xué)。五為息諸諍論故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依智論辨。六異外道故。彼外道經(jīng)論或云石崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故今具顯委曲明法非謬令人信受

第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小乘有二說。一云阿難既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已后經(jīng)是親聞。已前是傳聞故轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。阿難結(jié)集時(shí)自說偈云。佛初說法時(shí)爾時(shí)我不見。如是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅捺為五比丘眾轉(zhuǎn)四諦法輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩婆多論云。阿難為佛作侍者時(shí)請(qǐng)?jiān)秆浴Ｔ阜鸲曛兴f之經(jīng)盡為我說比尼母論亦同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆親聞?dòng)卸x。一佛重為說。如勝鬘經(jīng)等佛還本處重為阿難說。又如上大悲經(jīng)中佛總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經(jīng)云。阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所說經(jīng)近遠(yuǎn)常聞

三定傳法人者。問說此經(jīng)時(shí)二乘人等并如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答有二義。一設(shè)是阿難此亦無過。何者依阿阇世王懺悔經(jīng)有三種阿難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容預(yù)兼持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下二乘容預(yù)兼持。準(zhǔn)此經(jīng)文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。若依圓教并是盧遮那佛海印三昧內(nèi)現(xiàn)此傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二秘密教。此大品經(jīng)是顯示教故付囑阿難。如法華經(jīng)是秘密教故付囑喜王等。又涅槃經(jīng)云。阿難所未聞經(jīng)弘廣菩薩當(dāng)為流通。準(zhǔn)此是弘廣菩薩稱如是我聞。又準(zhǔn)智論是文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難在余清凈處結(jié)集摩訶衍藏。又文殊師利般涅槃經(jīng)中。佛般涅槃后四百年時(shí)文殊師利猶在世間。故知是彼傳此法也

第四釋文。依智論如順也。是信也又是印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己所聞之法。故云如是。依長(zhǎng)耳三藏約三寶釋。一約佛云謂如佛所說是我所聞。如我所聞是佛所說。二約法云如我所聞是稱理之說。如稱理之教是我所傳。三約僧云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。二依教誨。三依問答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊(yùn)假者。泛論我有四種。一真我。謂真如中常樂我凈等。真如為性。二自在我。謂八自在我等。以智為性。三假我。謂五蘊(yùn)假者。以唯識(shí)所現(xiàn)似有主宰等以其為性。四執(zhí)我。謂分別俱生所執(zhí)為性。又緣我之心亦有四種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學(xué)人。三習(xí)。謂無學(xué)人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者于前四中通有初三。約教準(zhǔn)之后四中唯一。亦可通后三。思準(zhǔn)之。何故不說無我而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間故。顯無我故。并如智論說也。問傳法者何故不自稱名而言我耶。答有濫同名失故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡(jiǎn)別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成實(shí)識(shí)聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識(shí)為根本依。二耳識(shí)種子為因緣依。三末那為染污依。四意識(shí)為分別依。五自類耳識(shí)為等無間依。六耳根不壞為同境根。七作意欲聞。八有境為所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞亦通余法不礙等。是故此聞無自性故不聞聞也。約教準(zhǔn)辨之。一時(shí)以下通二序。即是六句之內(nèi)后四句。于中初三同辨。謂時(shí)主及處。后一別辨。謂同聞眾。此亦即是三世間相應(yīng)知。前中亦二。先通標(biāo)三相。后始成正覺下別釋三義。何故有此二門者。謂約處前則通舉染凈。后則別顯凈相。又前寄染后別辨凈。又以時(shí)有始終處有染凈佛有淺深故。須重料簡(jiǎn)也

前中三。初一時(shí)者依佛地論或一剎那或多相續(xù)但取說聽究竟。是故總名假立一時(shí)。小乘實(shí)時(shí)。大乘假說。若別釋梁攝論一時(shí)有三義。一平等時(shí)。謂無沉浮顛倒故。二和合時(shí)。謂令聞能聞?wù)劇ＨD(zhuǎn)法輪時(shí)。謂正說正受

二佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮華開如睡寤等。此初覺所知后覺煩惱。或三覺謂自他滿即有覺之者名為覺者。或名婆伽婆。有四義如智論中。一名有德。謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆名有故。四名能破淫怒癡。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一總后三別。別中初智德次福德后斷德。又佛地論有六義釋。彼頌云。自在．熾盛．及端嚴(yán)．名稱．吉祥與尊貴具斯六種。義差別。是故總號(hào)為薄伽。廣釋如彼。又真諦三藏引真實(shí)論有十義釋。佛謂覺勝天鼓等(云云)。三處者國通場(chǎng)別。智論云。于摩伽陀國尼連禪河側(cè)區(qū)樓頻螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。托此表示大法慈濟(jì)之相也。或名善勝國。或云摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處也。名為不惡處國。亦名星處國。寂滅有四義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經(jīng)云。大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可知。道場(chǎng)亦四。一事處。二行。如經(jīng)施是道場(chǎng)等。三理。如維摩經(jīng)一切法是道場(chǎng)知諸法空故等。四通一切法。謂人法等一切準(zhǔn)之。皆得道之處名道場(chǎng)。依主釋。亦如世谷場(chǎng)簡(jiǎn)去秕穢而擇取真實(shí)。此中亦爾。滅惑成德。亦得道即場(chǎng)故持業(yè)準(zhǔn)之。事場(chǎng)者如俱舍論云。于剡浮洲中央從金剛地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆于中修習(xí)金剛?cè)Φ亍：我怨省８鼰o余依止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫千菩薩也始成正覺下第二別料簡(jiǎn)上三義。初料簡(jiǎn)時(shí)。二處。三主時(shí)中且作五門。一定分齊。二攝前后。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴(yán)八會(huì)中前之五會(huì)是佛成道初七日說。第六會(huì)后是第二七日說。以十地經(jīng)初云第二七日故。又有人說。第八會(huì)是后時(shí)說。以彼文中有鹙子等五百聲聞并后時(shí)度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設(shè)有救言只不說十地非不說余法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七定非說耳。又第八會(huì)亦非后時(shí)。何得于一部經(jīng)前已說半中說余經(jīng)后方更續(xù)。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鹙子并是九世相入。下文云過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至廣說如是等文處處皆有。豈可所用鹙子祇園而非此類。是知此經(jīng)定是第二七日所說。二攝前后者。有三重。一于此二七之時(shí)即攝八會(huì)同時(shí)而說。若爾何故會(huì)有前后。答如印文讀時(shí)前后印紙同時(shí)。問若爾云何重會(huì)得成。答重亦同時(shí)以無礙故。如燈光相入等。余不動(dòng)升天等準(zhǔn)釋可知。二即于此時(shí)攝彼前后。各無量劫無不皆盡。以是不思解脫時(shí)故。三攝于重重?zé)o量念劫。如因陀羅網(wǎng)重收攝故。三顯差別者。依普曜經(jīng)第二七日于鹿野園為彼五人三轉(zhuǎn)四諦。此是小乘。依密跡力士經(jīng)第二七日鹿園為于無量大眾轉(zhuǎn)法輪時(shí)有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依此經(jīng)第二七日于樹王下為海會(huì)菩薩轉(zhuǎn)無盡法輪。明是一乘。上三同時(shí)者約法表本末同時(shí)。約人顯機(jī)感各異。依法華三七日。四分律六七日興起行經(jīng)七七日依五分律八七日。智論五十七日。十二游經(jīng)一年方說。此并末教機(jī)異。宜聞各別故致不同。本教機(jī)定故唯二七。四表示法者。十地論云。時(shí)處等校量顯示勝故。此法勝故。在于初時(shí)及勝處說。此有三義。一此經(jīng)約初時(shí)表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故。末時(shí)不定本時(shí)定故。時(shí)定二七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意顯初始之義。然有二相。一初七日是現(xiàn)世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經(jīng)今七日故云始成正覺也。通有五義。一約小乘。以生身佛于此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實(shí)成非化。二約大乘。八相化身示現(xiàn)于此初成正覺。三約報(bào)身。十地行滿無間道后果現(xiàn)圓明名初成正覺。四約法身。謂創(chuàng)得了因最初圓現(xiàn)。故曰初成。此上大乘并無初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網(wǎng)無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝前后無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。準(zhǔn)可知。以此五重不相離故。攝方便故其地金剛下第二別料簡(jiǎn)處。于中亦作五門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定處者。問說此經(jīng)處為是凈土。為是染界。設(shè)爾何失。二俱有過。何者若是凈土。何故上文云摩竭提國。下文復(fù)云如此四天下閻浮提等。由此當(dāng)知。非是凈土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海六種十八相震動(dòng)等。明知此經(jīng)非染土說。如此相違云何指定。答但依此經(jīng)染凈二土镕融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現(xiàn)。以依華藏而有娑婆染凈相分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂也。或染凈雙絕。以就果海不可說故。此上四門合為一土。镕融無礙隨說皆得。第二辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺樹下即攝八會(huì)人中天上。是故皆云不離此也。二攝十方。無余剎土皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內(nèi)等重重之剎。猶如帝網(wǎng)無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者。然佛說經(jīng)處有三種。一唯界內(nèi)十六大國化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙凈土十八圓滿受用土中報(bào)佛說處。如佛地經(jīng)等。此妙凈土非三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染凈圓融帝網(wǎng)無盡蓮華藏界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今此所辨正唯后一。兼攝前二。以彼本末不相離故。第四表示法者。托此勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處說。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此說。明表所說如所得故。非逐異機(jī)有改動(dòng)故如鹿園說等。二托圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。三托此重重帝網(wǎng)之處表示所說亦重重?zé)o盡。如不思議解脫等。余義如下世界章說。第五釋本文者。文中有三。初明道場(chǎng)地。二地上有菩提樹。三樹下有師子座。此則地為行所依本。樹為行德建立。座為行用攝益。如緣起性各全融攝法無不盡。然此三位文中各以十門分別

初釋場(chǎng)地中有標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)中其地金剛標(biāo)其地體。謂體無不堅(jiān)。下文言金剛厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴(yán)凈標(biāo)其地德。謂相無不嚴(yán)。即下文中蓮華藏界地下具攝風(fēng)輪香海蓮華王等以為嚴(yán)凈。地上具有妙寶光明香河樹網(wǎng)。如是上下凈德圓備故云具足。此則垢無不盡曰凈。德無不滿曰嚴(yán)。二別釋中十句。顯十種嚴(yán)凈。一寶華嚴(yán)凈。二寶輪嚴(yán)凈。三妙色嚴(yán)凈。四幢等嚴(yán)凈。五香鬘嚴(yán)凈。六寶網(wǎng)嚴(yán)凈。七雨寶嚴(yán)凈。八華樹嚴(yán)凈。九佛力嚴(yán)凈。十奇特嚴(yán)凈。具此十種故云具足嚴(yán)凈。初寶華嚴(yán)凈者。謂眾寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷義。三出果義。四嚴(yán)凈義。下文言。寶華遍覆一切地悉能長(zhǎng)養(yǎng)佛功德。二寶輪嚴(yán)凈者。謂此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減故。二攝德義。輻輞等具故。三轉(zhuǎn)動(dòng)義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如圣王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶華成妙色莊嚴(yán)光明輪。充滿諸法界。十方靡不遍。三色相嚴(yán)凈。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二即空義含虛而立故。三具德義。一攝一切故。四有用義。眾生見聞獲勝益故。此類多端。故云無量無不交飾。故云莊嚴(yán)。謂此器海深而且廣。蘊(yùn)德包含潤益無邊故云如海。大海十相于此應(yīng)辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴(yán)凈。謂幢幡蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨緣蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除闇。二照現(xiàn)。下文云。于寶幢中有光明。垂寶旗幡而莊嚴(yán)。五香鬘嚴(yán)凈。謂妙香是芬馥義。妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍布周圍以成供養(yǎng)。又亦以妙香之華穿以成鬘。垂幢四面以成莊嚴(yán)。下文云。懸雜華鬘為莊嚴(yán)。六寶網(wǎng)嚴(yán)凈。網(wǎng)是隱映莊嚴(yán)。下文云。寶輪羅網(wǎng)彌覆其上。依稱贊凈土經(jīng)七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴(yán)凈。謂所雨廣多無不皆成法門之用。故云自在。即現(xiàn)身說法此之謂也。八寶樹嚴(yán)凈。謂眾德建立義也。下文云。清凈寶樹云莊嚴(yán)。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴(yán)凈。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其所成。一令體廣。二相嚴(yán)。三用照。下文云。一切世界海有無量莊嚴(yán)寶輪無邊色。如來神力起。十奇特嚴(yán)凈。依智論寶有三種。一人寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸天所有并堪使喚。三菩薩寶。堪令說法度人。今此菩薩寶望前人天已為奇特之寶。況如來所有無盡善根所生之寶并甚奇特。以即是法門復(fù)是事寶故也。下一句總結(jié)。以善根無限量故。出生嚴(yán)具。亦無限量故。云無量善根莊嚴(yán)道場(chǎng)。又亦以此善根即用莊嚴(yán)。如下文云百萬億波羅蜜云及善根云等以嚴(yán)寶座。今亦同彼故也。無量者。下文云。盧遮那佛過去行令佛剎海甚清凈。無量無數(shù)無邊際彼一切處自在轉(zhuǎn)。余義至后品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。可準(zhǔn)通之。場(chǎng)地竟

第二覺樹中亦十句。初一總句。菩提樹有三釋。謂鄰近依主及持業(yè)。以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是總句也。下以九句別顯殊特。一干殊特。謂是樹身明凈堅(jiān)固義故。云凈琉璃等。二枝殊特。謂樹枝[條-(仁-二)+彳]是方便隨機(jī)差別義故。云寶枝等。三葉殊特。謂枝[條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機(jī)成益義故。云寶葉等重(平聲)云是龂腭義。又重(上聲)云是叆叇義。四華殊特。是眾行綺飾義。即益所成行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡(jiǎn)通取別故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂凈法界如地。顯現(xiàn)佛身如地生樹。隨機(jī)見異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起化攝生現(xiàn)于佛樹。又釋。本識(shí)如地。識(shí)中菩薩種姓如樹子。發(fā)菩提心如生樹芽增修正行如長(zhǎng)養(yǎng)樹身。隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾如華。因圓果現(xiàn)如樹成果。此約修行次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝眾德。下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句顯光殊特。謂光用遍至。七化現(xiàn)殊特。謂隨所至處現(xiàn)作佛事。以無際故不可極。即一切處也。無休故不可盡。即一切時(shí)也。八法殊特。謂于諸處作何佛事。普現(xiàn)大乘菩薩道教。以是阿含光明故能現(xiàn)法。又此上三句如其次第是身意語三業(yè)所攝。九佛力殊特。謂佛力加持出音贊德。若不樹中自出音贊世人無有能知如來勝功德者。此十句中六相總別可準(zhǔn)知之。覺樹竟也

第三寶座殊勝。于中亦有十句。初一是總。依智論佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說于無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此上皆依主釋。或亦持業(yè)釋。以依正渾融故。又以此座苞含法界。人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴(yán)飾不思議。謂體攝眾德故云眾妙寶華等。二流光不思議。謂妙用無方如云普遍故云流光等。三含攝不思議。謂內(nèi)含無數(shù)菩薩大海故云藏也。四語業(yè)不思議。謂大音遠(yuǎn)振成益難量故云不思議。又此上三句隨其所應(yīng)。是身意語三業(yè)用也。五加持不思議。謂雖此座流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼量故。云逾摩尼等。六變化不思議。謂化用開覺故。云作佛事。七應(yīng)機(jī)不思議。謂十方根熟一切悉睹。一座普應(yīng)無所掛礙。八迅速不思議。謂一念者時(shí)極促也。一切化者所現(xiàn)多也。充法界者極深廣也。于此一念能現(xiàn)一化已為希有。況現(xiàn)一切。能于一念化現(xiàn)一切已甚希有。況諸所現(xiàn)一一深廣充滿法界。于一念頃迅速起此無邊大用。余念念中皆亦準(zhǔn)此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。令前妙用速成無礙。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二云何應(yīng)。三如何速。四由何成。如次四句答此四問應(yīng)知也。下一句總結(jié)。以別說難周故。結(jié)云無量眾寶等。以座高顯故亦稱臺(tái)。問此師子座有何義理名不思議。答既名不思議。義實(shí)無盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界故。不可無分思。為機(jī)現(xiàn)故。不可以理思。寶華事嚴(yán)故。不可即事思如來藏性故。不可依報(bào)思。以菩薩等所成故。不可正報(bào)思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。不可以法思。具有三業(yè)為人用故。不可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義不雜是異相。由此十義令座法起是成相。各住自法是壞相。問既云為機(jī)現(xiàn)故。非無分量。未知其量分齊若為。答然亦難知。但可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆許土比大千世界。是如來座量極難量也。上來三段總明器世間圓滿竟

自下第三明智正覺世間圓滿。于中略作五門料簡(jiǎn)。一定佛身。二明融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文

初定佛身者。問此八會(huì)佛是何等身。答有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報(bào)身故。又有釋云。說此經(jīng)佛是實(shí)報(bào)身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏凈土中故。下第七會(huì)初嘆佛具彼二十一種殊勝功德。是實(shí)報(bào)也。但以不離化故該此樹下非是化身。今釋。此佛準(zhǔn)下文中是十佛之身通三世間。以說十信及三賢等地前所見非實(shí)報(bào)故。然居華藏非局化故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通故具足主伴。如帝網(wǎng)故。是故唯是周遍法界十佛之身

第二融攝者有二。一直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙凈土及同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報(bào)毛孔。依報(bào)塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝網(wǎng)現(xiàn)。準(zhǔn)思可見

第三顯差別者。此一釋迦身隨應(yīng)群機(jī)差別多種。或同凡而非圣。如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位。或是圣而非凡。以同羅漢圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生實(shí)報(bào)身故。四大成故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身攝故。非同小乘羅漢圣故。或是化非法報(bào)。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實(shí)報(bào)故。如梵網(wǎng)經(jīng)等說。此約初教。或是報(bào)非法化。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經(jīng)初說。此約終教。或是法非報(bào)化。以色即如故。經(jīng)云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報(bào)化。如前三說故。或非法非報(bào)化。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此經(jīng)下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也

第四表示法者。然說法之佛總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。二化身佛。表說三乘。廣說地前略說地上。三報(bào)身佛。表說三乘。廣說地上略說地前。四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡

第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十門。初一總余九別。總中先身安寶座。故云如來處此等。后智契真原。故云于一切法成最正覺。又如來者。地持論云。言語所說不乖于如故名如來。又轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如來。又經(jīng)云。乘六波羅蜜來成正覺故名如來。又論云。乘如實(shí)道來成正覺。問此既出障得名如來。何不在纏名為如去。答亦有是義。故經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。既云流轉(zhuǎn)。當(dāng)知有去。或亦無去。以雖在纏而不動(dòng)故。問若爾出障不動(dòng)應(yīng)無有來。答凈法順真從真所起故得有來。染法違理是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經(jīng)云。如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不得稱最。今就至極名最正覺。下以九門別顯如來成正覺之義。謂于如來一法界身隨緣顯現(xiàn)有三重三業(yè)。初有三門。明平等三業(yè)自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業(yè)成益非虛。三悉能普現(xiàn)下明成益三業(yè)即用歸如。就初中先明身業(yè)。于中有二。初句明平等身業(yè)。次普入下辨攝生身業(yè)。又上句顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。后隨緣義。又初體。后用。又了謂照了。三世法者顯前一切法也。平等者一了知過未等于現(xiàn)在。故云平等。此約俗境。二了知三世遷流之法泯歸一實(shí)無三之異。故云平等。此約真境。文意在此。斯則不住事而入理也。普入等者是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理。理而非事。后則不乖理而隨事。事而非理。理事镕融二而不二無障無礙。二句顯示與余功德作依止義是身義次明平等語業(yè)妙音遍至者明如來圓音如緣起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識(shí)思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故以為喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界無處不至。猶如目連遠(yuǎn)尋佛聲不得涯畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛圓音平等一味。三無礙義。謂此虛空無所障礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障礙。四對(duì)現(xiàn)義。謂一切眾生皆謂虛空對(duì)其前而空無現(xiàn)前。圓音亦爾。隨種種機(jī)別別獨(dú)聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸法義故。余義如下性起品說。下意業(yè)中二。先明平等意業(yè)。等心下明攝生意業(yè)。又初理后量。又先智后悲。又二利無住緣。相融無二相故。又平等法相猶是佛智游履之所故云行處。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以準(zhǔn)之。又釋。佛果戒等功德稱同真性。故云平等。唯佛智所知故云智行處。然無分限故如虛空。佛地論第四云。如契經(jīng)言。乃至所有施設(shè)譬喻喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃至廣說。下句等心隨順眾生者有四義。一無思益物故云等心。二等被圓教。三等授極果。四等達(dá)其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生。故云隨順。上來平等三業(yè)竟

第二攝生三業(yè)成益不虛。于中初一句總標(biāo)就機(jī)。謂其身遍坐具三業(yè)故。一切道場(chǎng)者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網(wǎng)界。故下文云。是虛遮那佛常轉(zhuǎn)法輪處。又下結(jié)通皆依此文。別中初二句先明意業(yè)。一攝生意業(yè)。謂了知根器故云悉知一切等也。二明成益不虛。謂以慧日破眾生癡闇故云智慧日等。次有三句明身業(yè)。一依土現(xiàn)身故云悉能等。二依身放光。一光體通三際故云三世光。二光照三世境亦云三世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。所照機(jī)境熟故名凈。無量光明者光攝眷屬。又亦多故無量。又照凈顯深。無量明廣。次二句明語業(yè)。初明實(shí)教無改動(dòng)故云不壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者由也。此即望前為因義。又以猶用也。用此力等開方便門。教化眾生成此權(quán)教。是故望后權(quán)教亦是所依。又自在力光者通用無礙該于權(quán)實(shí)。成益三業(yè)竟。第三用歸如中先明身業(yè)。謂雖普現(xiàn)多處即用同體。故云如空。而無來去以普遍故。不動(dòng)故。起信論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則用而常寂也。次二句明意業(yè)。一遣妄。二順真。又初會(huì)性永無。二實(shí)相不滅。又前了其不有。后證其不無。中邊論云。無二有。此無是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前義。謂何因普現(xiàn)而無來去。釋云。以了達(dá)無性何以去來而是無性。以彼去來順平等故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。不失大用故云普現(xiàn)諸佛所行。下一句明語業(yè)。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者所順多繁故云不思。此上三三業(yè)。各一總二別。又初總余二別。又三三九為別。最正覺為總。同異成壞準(zhǔn)思可見。智正覺竟

大段第二明眾生世間圓滿。于中先總料簡(jiǎn)。后釋本文。初中略作十門分別　一明眾數(shù)　二新舊　三定器　四世出世　五界趣　六諸乘　七權(quán)實(shí)　八位地　九表法　十因果

初眾數(shù)者。謂此初會(huì)有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四類。后從善海還至普賢為十八眾。牒前總為五十二眾。海慧內(nèi)眾并新集十方及勝音眾。牒前總為五十五眾

第二會(huì)中有新舊二眾。牒前總為五十七眾。三四二會(huì)各有天王菩薩二眾。牒前總為六十一眾。第五會(huì)中升天品內(nèi)有五十二眾及云集一眾。第六會(huì)有同生異生二眾。及第七會(huì)一眾。牒前總為一百一十七眾。第八會(huì)中菩薩聲聞及天王三眾牒前則為一百二十眾。于中一一或以十佛世界塵數(shù)為量。如是等皆無分齊。然此等八會(huì)既并同時(shí)互相融成一法界大會(huì)。即知一一會(huì)中各有一百二十眾無分齊相。此且約此一世界八會(huì)中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊眾會(huì)。相入重重如帝網(wǎng)無盡。即不可說不可說也。是謂華嚴(yán)海會(huì)之眾數(shù)二諸會(huì)新舊者。或唯舊無新如六七。二會(huì)或唯新無舊如三四五三會(huì)。或亦新亦舊如初二八三會(huì)。余意各如下文集眾中說

三定器者泛論列眾有三義。一是當(dāng)機(jī)。二是影響。三是寄法。今此通三也

四世出世者有四義。或俱是世間以時(shí)中顯現(xiàn)故。又三世間中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論初普賢等是出世。余是世故。或非世非出世。以是出出世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也

五界趣者。于三界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經(jīng)亦有無色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經(jīng)亦有此眾。又無人王眾。以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾。如后十八眾說。以表法自在故。或通王臣。如此三十四眾中說。以具主伴故

六諸乘者。大智論云。若小乘經(jīng)初唯列聲聞眾。若大乘經(jīng)初具列菩薩聲聞二眾。義準(zhǔn)若一乘經(jīng)初唯列菩薩。所以知者彼論以大品等為共教。別指華嚴(yán)為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說。初中二者。一若為成小教得小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經(jīng)說。二為回小乘顯所被機(jī)。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛般若經(jīng)初辨。二具二眾中亦二。一或先列聲聞后列菩薩。此通始終頓三教。如凈名等經(jīng)辦。二或先列菩薩后列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經(jīng)惟樓王經(jīng)和休經(jīng)等辨。三唯列菩薩中亦二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經(jīng)等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經(jīng)說

七權(quán)實(shí)者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實(shí)。以實(shí)報(bào)生故。菩薩是權(quán)。方便現(xiàn)故。如經(jīng)云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實(shí)以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權(quán)依大集經(jīng)并是他方大菩薩等權(quán)形所作故。若佛居凈土菩薩唯實(shí)。實(shí)報(bào)生故。雜眾是化非實(shí)有故。攝論云。受用土中實(shí)無此等眾生。欲令凈土不空故。化作如是雜類眾生。若一乘中佛在此華藏界菩薩雜眾或并是實(shí)。以是海印定現(xiàn)實(shí)德攝故。或俱是權(quán)以隨緣而現(xiàn)故。余義思準(zhǔn)

八明其位者。若約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分并是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五位位位皆遍收。準(zhǔn)之

九表法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人并是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國土身故。余可知

十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以并是佛海印中現(xiàn)故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平等故。并如下嘆德中說

次釋文者。一一眾中皆有四種圓滿。一數(shù)圓滿。謂先舉數(shù)等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三德圓滿。謂嘆德等。四供養(yǎng)圓滿。如下三業(yè)供養(yǎng)等。于此眾圓滿中有二。先明外眾。后海慧下明其內(nèi)眾。就外眾中亦二。先列三十四眾具前三種圓滿。后攝為十八眾顯第四供養(yǎng)圓滿。問前列中以普賢為首摩醯為終后興供中何故反此。答古德釋云。初從下向上。表進(jìn)行增微。后從上向下。表尊位次第。此釋難用。豈令普賢最為卑劣。今釋前則從近向遠(yuǎn)。表依本起末。后從遠(yuǎn)向近。明尋末歸本。良以本末無二遠(yuǎn)近不殊。二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。后明異生。或以聲聞為同菩薩神等并為異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等為同。余并為異。此約始教。或以菩薩為同。聲聞等為異。此約終教。或唯地上菩薩為同。以同證法性故。余悉為異。或八地以上為同。以俱純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩薩為同。以通諸位故。神天等為異。是法界別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨。就同生內(nèi)。初數(shù)圓滿中。大者有八義。一數(shù)大謂十剎塵等也。二德大謂位具一乘法界德故。三作業(yè)大謂救眾生極重苦故。四敬大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切眾中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。七愿大謂十種大愿十盡句故。八時(shí)大謂三無數(shù)劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。從境為名。義言若從心稱應(yīng)言悲智。二菩提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如前。薩埵此云勇猛。謂有志能。于大菩提勇猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱聞故。如來與之俱說故。又智論云。一處一時(shí)一心一戒一見道解脫是名為共。共猶俱也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一為顯下粗細(xì)等雜世界故。二以此眾通八會(huì)序故。德周法界曰普。至順調(diào)善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名光者了闇用故。次堅(jiān)固德故。次德獨(dú)出故。次演清涼教故。次德明尊故。智論云。問菩薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若都列者文字難載。復(fù)次菩薩不過二種。所謂在家出家。此方他方。在家謂颰陀羅等。出家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。若說此二當(dāng)知一切都以攝盡。解云。此約娑婆世界說。就華藏眾如文可知