庚二、愿隨形六道說法度生

 

 

 

我為菩提修行時    一切趣中成宿命

 

常得出家修凈戒    無垢無破無穿漏

 

天龍夜*鳩槃茶    乃至人與非人等

 

所有一切眾生語    悉以諸音而說法

 

 

 

愿化六道身以度眾。

 

 

 

我為求成佛道，歷劫修行，愿得宿命通，知過去、未來諸事，若生人趣，常得出家，嚴持凈戒，以身作則，不犯輕戒。‘無垢’，垢是垢染、骯臟之意，無垢即無垢染、不骯臟，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復清凈。今嚴持戒律，微細戒也不犯，謂‘無垢’。‘無破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續僧脈，受戒后，不違重戒，清凈梵行。‘無穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴謹，不漏落三涂。行者當修持凈戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然后化他，弘法利生，不舍天龍八部等一切眾生，具語言三味，如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。

 

 

 

庚三、愿在塵不染勤修勝行

 

 

 

勤修清凈波羅密    恒不忘失菩提心

 

滅除障垢無有余    一切妙行皆成就

 

于諸惑業及魔境    世間道中得解脫

 

猶如蓮華不著水    亦如日月不住空

 

 

 

精進修習六波羅密，純為眾生，非為名利，沒一點副作用。不管如何顛沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，盡除煩惱垢，成就眾妙行。于世間修行，能滅惑種、業因并諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑業魔繩，得大解脫。

 

 

 

行者不但即世間而不染，修學菩薩道，‘亦如日月不著空’，不被眾生轉，不執空性中，不偏空、有，得大自在。

 

 

 

庚四、正頌隨順

 

 

 

悉除一切惡道苦    等與一切群生樂

 

如是經于剎塵劫    十方利益恒無盡

 

我常隨順諸眾生    盡于未來一切劫

 

恒修普賢廣大行    圓滿無上大菩提

 

 

 

愿悉拔眾生苦，等與究竟樂；經微塵劫，恒處十方，利益無盡。我盡未來際，恒順眾生，方便度之，念念不忘普賢行愿，期圓成無上菩提果。

 

 

 

己三、廣頌隨學義分三

 

 

 

上僅略頌，故又詳明，文分三。

 

 

 

庚一、明隨學根本

 

 

 

所有與我同行者    于一切處同集會

 

身口意業皆同等    一切行愿同修學

 

所有益我善知識    為我顯示普賢行

 

常愿與我同集會    于我常生歡喜心

 

 

 

所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業清凈，互勉互勵，愿共住道友，做我教授善知識，示我普賢廣大行愿，增我道業，并愿與我常共集會，提攜教誨，對我常生歡喜心，不相舍離。

 

 

 

隨學之本在‘常親近善知譏’，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。

 

 

 

庚二、愿永劫隨學

 

 

 

愿常面見諸如來    及諸佛子眾圍繞

 

于彼皆興廣大供    盡未來劫無疲厭

 

愿持諸佛微妙法    光顯一切菩提行

 

究竟清凈普賢道    盡未來劫常修習

 

 

 

愿時時親覲如來，及海會圍繞眾菩薩，盡未來際廣修供養，毫不疲厭。愿持諸佛勝妙法，學佛所學，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無漏慧，究竟清凈普賢道，盡未來劫無間歇，恒常懇切修習。

 

 

 

庚三、頌隨學功德

 

 

 

我于一切諸有中    所修福智恒無盡

 

定慧方便及解脫    獲諸無盡功德藏

 

 

 

‘諸有’，指三界六道，有輪回，有生死。簡稱三界為三有，欲有、色有、無色有；處中說九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地，四地四有；無色界之空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，四有，合起來共九有。詳分二十五有，俱舍論偈云：‘四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。’總不出三界輪回生死。

 

 

 

行者于三界中，恒修福慧。因定慧生諸權巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無盡功德寶藏，乃常隨佛學之殊勝妙處。

 

 

 

己四、加頌不思議解脫境界普賢行愿分二

 

 

 

所謂‘加頌’，因前無明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行愿。庚一又分四：

 

 

 

庚一、頌不思議解脫境界分四

 

辛一、塵剎小大相入不思議

 

 

 

微塵剎土之空間，互相融入不思議。

 

 

 

一塵中有塵數剎    一一剎有難思佛

 

一一佛處眾會中    我見恒演菩提行

 

普盡十方諸剎海    一一毛端三世海

 

佛海及與國土海    我遍修行經劫海

 

 

 

顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。

 

 

 

一微塵里現無數佛剎，是小中現大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會中，為海會大眾所圍繞，愿能參與殊勝法會，親見無量諸佛，恒常開演無上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進福智，圓滿所學。無量諸佛恒演菩提法的情形，如海之深廣無盡。頌文‘海’字，表甚深、廣大、無窮無盡之意。并于毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉妙法輪。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時間上，也豎窮三際，盡攝過去、現在、未來無余。雖佛無量，國土無邊，我猶發愿，深入微塵剎海，追隨諸佛修學，盡未來際，無間歇，不疲厭。

 

 

 

如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬二千個高廣寶座，并無量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，墻壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東墻往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。

 

 

 

大入小尤不可思議，只能依文解說，無從顯示，乃佛之境界也。

 

 

 

辛二、音聲一多無礙不思議

 

 

 

一切如來語清凈    一言具眾音聲海

 

隨諸眾生意樂音    一一流佛辯才海

 

三世一切諸如來    于彼無盡語言海

 

恒轉理趣妙法輪    我深智力普能入

 

 

 

佛語清凈，利益群萌，故云世間好語佛說盡。佛不但言語凈無瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生愿，聞所欲聞法，佛出廣長舌音，一一音具法、義、詞、樂說無礙辯，三世諸佛，以此無礙辯才，于十方世界，廣說妙法，契理契機，降魔外，伏眾惑。我愿仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。

 

 

 

辛三、時劫長短隨心不思議

 

 

 

我能深入于未來    盡一切劫為一念

 

三世所有一切劫    為一念際我皆入

 

我于一念見三世    所有一切人師子

 

亦常入佛境界中    如幻解脫及威力

 

 

 

我依普賢行愿力，深入未來時間中，并將長劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當下一念，故說‘為一念際我皆入’，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能于一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。

 

 

 

時間本是假法，并無實體，長短隨人心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年’，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，過石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強送至橋，問是何處？童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來，園蕪鋤銹，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時間長短隨人心念，不可思議！

 

 

 

辛四、頌普賢行不思議

 

 

 

于一毛端極微中    出現三世莊嚴剎

 

十方塵剎諸毛端    我皆深入而嚴凈

 

所有未來照世燈    成道轉法悟群有

 

究竟佛事示涅槃    我皆往詣而親近

 

 

 

于一毛端極微塵中，現過去、現在、未來三世，一切莊嚴寶剎；十方微塵毫端內，遍現無邊凈佛國，我愿深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴凈。‘照世燈’，即佛，佛示現人間，導迷啟悟，如世之明燈。所有未來一切諸佛，示現修行成道、轉法輪、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發愿，恭詣親近，隨侍修學。

 

 

 

此即普賢行之精神，親近諸佛恒修行故。

 

 

 

庚二、頌普賢行愿分二

 

辛一、頌普賢行之能力

 

 

 

速疾周遍神通力    普門遍入大乘力

 

智行普修功德力    威神普覆大慈力

 

遍凈莊嚴勝福力    無著無依智慧力

 

定慧方便威神力    普能積集菩提力

 

清凈一切善業力    摧滅一切煩惱力

 

降伏一切諸魔力    圓滿普賢諸行力

 

 

 

十二句十二種力，明修普賢行愿，能成就十二妙力。文倒過來念較易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普門’，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普賢行，智行普修，解行并進，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈與樂之大力，恩威并濟，折攝兼施，如慈云蔭覆眾生。‘勝福力遍凈莊嚴’，普賢行具殊勝福力，能遍凈莊嚴一切佛剎。‘智慧力無著無依’，有般若妙智，不著諸法。從‘定慧方便威神力’起，按經文讀。修普賢行，因戒生定，因定發慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。‘普能積集菩提力’，普修萬行，積聚菩提大道資糧，將來親證菩提。‘清凈一切善業力’，依甚深行愿，使一切善業清凈。‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行愿。

 

 

 

辛二、頌普賢愿之廣大

 

 

 

普能嚴凈諸剎海    解脫一切眾生海

 

善能分別諸法海    能甚深入智慧海

 

普能清凈諸行海    圓滿一切諸愿海

 

親近供養諸佛海    修行無倦經劫海

 

 

 

八句，皆以‘海’顯普賢愿之廣大。具普賢愿能遍嚴諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，凈修所有法門，圓滿一切利他之愿，至十方親近承事諸佛，盡未來際修行，毫不倦怠。

 

 

 

己五、重頌隨學與圓滿行愿

 

 

 

三世一切諸如來    最勝菩提諸行愿

 

我皆供養圓滿修    以普賢行悟菩提

 

 

 

三世諸佛的最勝菩提行愿，我皆一一虔敬供養，圓滿隨學，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。

 

 

 

己六、愿同二圣分二

 

庚一、遍同普賢

 

 

 

一切如來有長子    彼名號曰普賢尊

 

我今回向諸善根    顯諸智行悉同彼

 

愿身口意恒清凈    諸行剎土亦復然

 

如是智慧號普賢    愿我與彼皆同等

 

 

 

本品重在普賢行愿，故首愿愿與普賢相同。

 

 

 

一切如來的長子，名也叫普賢，我愿將所修善根功德，普皆回向，入于普賢行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。愿三業清凈，恒無污染，所修萬行，所居國土，亦如普賢清凈莊嚴。具如上甚深妙智，方可名為普賢，愿我和普賢無異，具大智、發大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。

 

 

 

庚二、雙齊二圣

 

 

 

我為遍凈普賢行    文殊師利諸大愿

 

 

滿彼事業盡無余    未來際劫恒無倦

 

我所修行無有量    獲得無量諸功德

 

安住無量諸行中    了達一切神通力

 

文殊師利勇猛智    普賢慧行亦復然

 

我今回向諸善根    隨彼一切常修學

 

 

 

為遍修普賢大行，實踐文殊大愿，圓凈二圣事業，使智行一統，愿盡未來際精進不倦。既愿雙齊二圣，切修無量行門，必獲無邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今回向諸善根，常隨二圣學。

 

 

 

己七、結歸回向

 

 

 

三世諸佛所稱嘆    如是最勝諸大愿

 

我今回向諸善根    為得普賢殊勝行

 

 

 

十大愿殊勝無比，為三世諸佛之所稱嘆，我今愿將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行愿。

 

 

 

總頌行愿畢。

 

 

 

戊三、超頌愿生凈土

 

 

 

長行愿生凈土文，在顯經勝德中，現于此超前重頌，故云‘超頌’。

 

 

 

愿我臨欲命終時    盡除一切諸障礙

 

面見彼佛阿彌陀    即得往生安樂剎

 

 

 

重頌愿王導歸極樂。

 

 

 

愿臨命終時，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂。‘安樂剎’，安樂佛國，即西方極樂世界。

 

 

 

我既往生彼國已    現前成就此大愿

 

一切圓滿盡無余    利樂一切眾生界

 

 

 

重頌見佛授記證果。

 

 

 

往生后，得不退轉，努力進修十大愿，皆圓成無余，上求圓滿后，方能‘利樂一切眾生界’，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂。

 

 

 

明發愿雖在娑婆，成就要在西方，凡夫對十大愿只能隨分隨力修學。

 

 

 

彼佛眾會咸清凈    我時于勝蓮華生

 

親睹如來無量光    現前授我菩提記

 

 

 

彼國依正莊嚴，諸上善人聚會一處，皆清凈海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環境七寶所成，平坦無瓦礫荊棘，行者娑婆業盡，于殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說法，并蒙佛授記別，如法華會上佛為舍利弗、目犍連授記般，將來畢竟成佛。

 

 

 

蒙彼如來授記已    化身無數百俱胝

 

智力廣大遍十方    普利一切眾生界

 

 

 

蒙彌陀如來授記后，已是分破無明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。

 

 

 

圓教初住，別教初地，可分身百界，示現八相成道，成佛度生，況位位增進呢？二地二住可以千身，三地三住則一萬，每一化身，皆運深廣智慧，普利一切含識。

 

 

 

為何華嚴會上，普賢菩薩還要以十大愿王，勸導善財及華嚴海眾，求生極樂呢？清涼大師行愿疏說有四義：

 

 

 

一、有緣故。彌陀愿力與娑婆眾生最為有緣，所謂‘家家彌陀佛’，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。

 

 

 

二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數佛剎，極樂是其中之一，故生西方安樂國，并未脫離華藏世界。

 

 

 

三、令眾生心歸一處故。雖然十方凈土皆可往生，但為使眾生專注一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導歸極樂。

 

 

 

四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來，平等無別，當體即是。四十華嚴第三十九卷，普賢菩薩贊世尊勝德云：‘或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞’。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無二無別。生西方并未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂，即見華藏勝境。

 

 

 

戊四、總收行愿無盡

 

 

 

總頌每一愿‘結顯無盡’經文。

 

 

 

乃至虛空世界盡    眾生及業煩惱盡

 

如是一切無盡時    我愿究竟恒無盡

 

 

 

普賢行愿總收一切行愿無盡。

 

 

 

‘乃至’超略詞。長行文較詳，頌文較略，以乃至括之。

 

 

 

虛空界、眾生界、業及煩惱，四種雖無盡，但亦有盡時，如眾生煩惱有斷盡之日，業有清凈之時，我之愿行永無盡期，立志恒度一切眾生。

 

 

 

丁二、追頌顯經勝德

 

 

 

十方所有無邊剎    莊嚴眾寶供如來

 

最勝安樂施天人    經一切剎微塵劫

 

若人于此勝愿王    一經于耳能生信

 

求勝菩提心渴仰    獲勝功德過于彼

 

 

 

八句重頌較量聞經功德。以眾寶供養功德，和聞持行愿功德，兩相較量，何種殊勝。

 

 

 

用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶，供養如來，并以最勝安樂布施人天，經一切微塵數劫修福，如是長劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大愿王，一歷耳根，即生凈信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養、布施功德，一經于耳，功德如是，況依教修行呢！

 

 

 

即常遠離惡知識    永離一切諸惡道

 

速見如來無量光    具此普賢最勝愿

 

 

 

此下二十句，頌顯余眾行德。

 

 

 

信行十大愿，能常遠離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時，迅即往生，速見彌陀如來，圓具普賢殊勝行愿。

 

 

 

此人善得勝壽命    此人善來人中生

 

此人不久當成就    如彼普賢菩薩行

 

 

 

如是行者，不空過光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來，定能成就普賢行。

 

 

 

往昔由無智慧力    所造極惡五無間

 

誦此普賢大愿王    一念速疾皆消滅

 

 

 

往昔因無智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行愿，發心讀誦受持，于一念間，速滅五無間業，而得解脫。

 

 

 

顯行愿力之大，能于一念中，懺除無間地獄業，況余諸罪。

 

 

 

族姓種類及容色    相好智慧咸圓滿

 

諸魔外道不能摧    堪為三界所應供

 

 

 

出生尊勝種族，六根無缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養。

 

 

 

速詣菩提大樹王    坐已降伏諸魔眾

 

成等正覺轉法輪    普利一切諸含識

 

 

 

修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強軟二魔，成等正覺，轉妙法輪，普利眾生，如釋迦牟尼佛。

 

 

 

‘含識’，即眾生。眾生心含八識，故名含識。

 

 

 

丁三、頌勸囑受持

 

 

 

若人于此普賢愿    讀誦受持及演說

 

果報唯佛能證知    決定獲勝菩提道

 

 

 

若人能發心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行愿，所得果報，唯佛方知，未來必定成佛。

 

 

 

十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、贊佛、供養等，便是受持。‘演說’則不論深說、淺說或略說。

 

 

 

若人誦此普賢愿    我說少分之善根

 

一念一切悉皆圓    成就眾生清凈愿

 

 

 

若人虔誦十大愿，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清凈大愿。

 

 

 

愿王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清凈誓愿，悉皆圓滿。

 

 

 

丁四、總結回向

 

 

 

我此普賢殊勝行    無邊勝福皆回向

 

普愿沉溺諸眾生    速往無量光佛剎

 

 

 

我以此所修普賢行愿的殊勝功德，悉皆回向給一切眾生，普愿沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。

 

 

 

此經常說‘無量光’，‘光’表智慧，修十大愿，須以智導，否則，盲修瞎練，大智度論云：‘五度如盲，般若為導’，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達彼岸，故處處言無量光，表普賢行愿，離不開文殊妙智，智行雙運，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達目的，顯智之重要。

 

 

 

乙三、結贊

 

 

 

總結上文，贊普賢行愿之殊勝。

 

 

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前說此普賢廣大愿王清凈偈已。

 

 

 

普賢大士于毗盧遮那報身佛前，說了十大愿偈頌后。

 

 

 

此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰‘清凈’。

 

 

 

聞印度當時大乘菩薩道盛行，初學都以普賢偈作早課，因全部行愿品文長，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大愿，故藏中另有‘普賢行愿偈’譯本，未攝長文，顯彼時盛行之狀況。

 

 

 

善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。

 

 

 

‘踴躍’，喜至極也。

 

 

 

善財童子五十三參，后參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴，一毛孔具無量佛剎，運神通力攝善財入毛孔中參學，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說佛勝德偈（第三十九卷），于第四十卷說十大愿，童子聞十大愿王，喜極踴躍。華嚴會上，所有菩薩，聞十大愿王導歸極樂，生大歡喜。

 

 

 

如來贊言：善哉！善哉！

 

 

 

華嚴勝會中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱贊，印證普賢菩薩所說真好。

 

 

 

首句‘善哉’，贊十大行愿說得好，能令眾生上求佛道。第二句‘善哉’，贊普賢行愿能下化眾生，令諸行成就。‘哉’，語尾音。

 

 

 

經佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。

 

 

 

正宗分畢。

 

 

 

甲三、流通分分二

 

 

 

此之流通分，是全部華嚴經的流通分，八十華嚴和六十華嚴，至贊佛偈最后‘剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可系，無能說盡佛功德。’止，并沒有流通分的經文，只四十華嚴的普賢行愿品才有，也因此，華嚴經才算圓滿。后人將此列入八十華嚴，成為八十一卷。文分二：

 

 

 

乙一、功歸佛說

 

 

 

爾時世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

 

 

 

普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。

 

 

 

佛贊善哉完畢時。‘與諸圣者菩薩摩訶薩’，‘圣者’總指諸大菩薩，至少破無明證法身。‘演說如是不可思議解脫境界’，‘如是’，總指四十華嚴，前三十九卷可說是‘不可思議解脫境界’，第四十卷為‘普賢行愿品’，當將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時。

 

 

 

乙二、時眾受持分二

 

丙一、別列持眾分三

 

丁一、菩薩眾

 

 

 

文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。

 

 

 

文殊師利菩薩為上首，所領導的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。

 

 

 

詳見四十華嚴第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，舍利弗領六千比丘弟子，皆回小向大，欲學菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴勝會。華嚴經到第九會才有聲聞出現，即此六千比丘。

 

 

 

彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。

 

 

 

彌勒菩薩為上首，領賢劫諸大菩薩。

 

 

 

賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，后面還有九百九十五位，正在行菩薩道，并及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。

 

 

 

無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

 

 

 

普賢菩薩為上首，統領十方剎海極微塵數菩薩眾。

 

 

 

普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂‘無垢’，嘆彼斷惑勝德。

 

 

 

‘一生補處’，即等覺位，后補佛位，教化眾生。

 

 

 

‘灌頂’，是譬喻。古印度風俗，太子登基時，取四大海水，灌其頂，以承王位。‘灌頂位’，也就是等覺位，即補處菩薩，借喻此類菩薩，進一步便成佛。

 

 

 

‘一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾’，顯十方來集之菩薩眾多。

 

 

 

‘種種世界’，經中說世界種類千差萬別，詳見華嚴經。

 

 

 

所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會，聞華嚴妙法。

 

 

 

丁二、聲聞眾

 

 

 

大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞。

 

 

 

以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。

 

 

 

丁三、八部眾

 

 

 

并諸人天，一切世主；天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。

 

 

 

除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會中。

 

 

 

‘世主’，即國王。華嚴經首卷列所有世間主參與法會，國王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場、山神等，皆各有其領導者。

 

 

 

‘人’，統指世間人。‘非人’，總括鬼神眾。‘等’，所有一切聽眾。‘八部’，常說不贅。

 

 

 

丙二、總結受行

 

 

 

一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

 

 

 

從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說華嚴大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。

 

 

 

耳根發耳識，開啟聞慧，深‘信’不疑，‘受’持在懷，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足聞、思、修三慧。

 

 

 

佛法重實踐，聞而后思，思而后行，方得受用。

 

 

 

‘普實行愿品’，因時間及個人眼睛關系，略說至此。本品列為凈土五經之一，普賢菩薩以十大愿王導歸極樂，對凈土行者尤為重要，虔修十大愿，精進念佛，臨命終時，設若阿彌陀佛沒來接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的強心劑。愿普賢行愿廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂世界。