2.稱贊如來愿

 

 

 

復次善男子，言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

 

 

 

稱是稱揚，贊是贊嘆，即是稱揚贊嘆如來功德。‘如來’是佛十種通號之一，名仿同先德號。意思是：今佛出世，如古佛再來。涅槃經說：‘如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅槃，故名如來’。

 

 

 

又如來有三身，金剛經言：‘無所從來，亦無所去。’是指法身如來。轉法輪經言：‘一切智名如，正覺名來。’楞嚴經說：‘明極即如來’，都是指報身如來。成實論言：‘乘如實道，來成正覺。’楞嚴經說：‘自覺已圓，能覺他者，如來應世。’是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，三義宛然，若說是三，同是一月；故知如來之身，不可以言一，亦不可以言三，實則三即是一，一即是三。

 

 

 

‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土’以下，明所稱贊之境廣大，無窮無盡。即是說：盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所贊嘆諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數眾多，無窮無盡。

 

 

 

我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。

 

 

 

初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現量體證，并非識心，妄想分別測度。

 

 

 

‘各以出過辯才天女，微妙舌根。’是標能贊之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辯才，能滿眾愿，能施辯才。

 

 

 

金光明最勝王經中，大辯天女白佛言：‘世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯，若彼法師于此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。’

 

 

 

但八十卷華嚴經如來出現品中說：‘自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，復有百千差別音聲。’可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能于盡空遍界，所有佛剎極微塵數眾多佛前，以甚深殊勝知見，發出超過辯才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同時發出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以‘稱揚贊嘆一切如來諸功德海’。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的眾多不可測量。

 

 

 

‘窮未來際，相續不斷’，是顯其贊佛功德時間的長遠無盡，‘盡于法界，無不周遍’，是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德，非限于一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，于悠悠歲月，無限時空中，相續稱贊，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。

 

 

 

在雜華譬喻經中說：過去有一小沙彌，名叫口香，因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，于無量劫前，曾經稱贊佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見贊佛功德，果報難思。

 

 

 

佛經記載，‘辯才’共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因為在意則名為智，為解，在口則名之為辯。

 

 

 

一法無礙辯：法，指名句文等經典，包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者，能于如來教法通達無滯，名法無礙辯。

 

 

 

二義無礙辯：義，是能詮教法所詮的義理，說法者，能對一切佛經，所詮的義理，深入理解，名義無礙辯。

 

 

 

三辭無礙辯：詞，指諸方語言，能于諸方語言通達自在，普應一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說法，名辭無礙辯。

 

 

 

四樂說無礙辯：能具前三智，樂意恒為眾生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。

 

 

 

別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七：

 

 

 

一應辯：于一剎那間，能應一切眾生機，無論三乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。

 

 

 

二捷辯：言說迅捷，無口納言塞等語病。

 

 

 

三峻辯：口如懸河，說理滔滔不絕。

 

 

 

四無疏謬辯：凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。

 

 

 

五無斷盡辯：說法利生，精進無間，盡未來際，永無休止。

 

 

 

六豐義味辯：凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令聽者感動，心生恭敬，百聽不厭。

 

 

 

七一切世間最妙辯：謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。

 

 

 

總具前七種辯才的人，可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至于能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無礙辯。

 

 

 

普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚贊嘆盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡于法界，無不周遍。

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

 

 

 

此引喻結顯，行愿無盡。因為佛之功德，無窮無盡，是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡，’義如前釋，在俗諦理的事相言：虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真諦理言：虛空亦是生滅法，當眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉時，則虛空界既盡，眾生界，眾生業，眾生煩惱亦盡，故贊佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以‘我此贊嘆無有窮盡，念念相續，無有間斷。’是正顯無盡。

 

 

 

禮敬通于三業，但偏重身業；稱贊亦通三業，但重于語業。身語均不離意，由意業尊敬，然后禮贊，故言：‘身語意業，無有疲厭。’語言之于人生，影響甚大，所謂：‘一言興邦，一言喪邦。’豈可不慎？可惜世人，多喜歡自贊毀他，或背后說人短長，特別是基于不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非圣賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，舍人所短，互相贊美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間凈土，促進社會和樂，特別是贊佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基于因果定律，贊佛自有贊佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。

 

 

 

佛在世時，有一次帶領眾弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說：佛好像一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡游了；但另一個討飯的卻說：佛好像是只母牛，佛弟子好像一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇贊佛如王的人，睡于樹下，有祥云覆在其上，知是非常之人，于是選他為王。至于說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由于此故事的治約啟示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。

 

 

 

3.廣修供養愿

 

 

 

復次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。

 

 

 

初二句，是總標廣修供養的大愿，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名為廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言：廣修供養。

 

 

 

‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎’以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，于無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數中，每一粒塵皆‘各有一切世界極微塵數佛’，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想像，故用‘海會’二字，以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無涯。

 

 

 

菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地后，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。‘一一佛所，種種菩薩海會圍繞。’是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其愿力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說：‘我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。’是出供養因心的廣大無盡。

 

 

 

悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華云，鬘云，天音樂云，天傘蓋云，天衣服云；天種種香，涂香，燒香，末香，如是等云，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。

 

 

 

此明供養物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如云，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的眾多。華云，鬘云，及天傘蓋云屬于色塵；天音樂云，屬于聲塵；天衣服云，是觸塵：天種種香，涂香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的云，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那么高大，其燈油像大海水之深。

 

 

 

如是眾多精美上品供養具，非用于一時，而是‘常為供養’，常以精妙美品供養‘十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。’可見其供養時間之長久，供養佛之眾多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。

 

 

 

善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修八善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。

 

 

 

‘諸供養中，法供安最。’是總標法供養殊勝。‘所謂：如說修行供養’以下，是列舉七種法供養。

 

 

 

‘如說修行供養’，是能依佛所說，如法修行，即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應，若能說不能行，猶如說食數寶，終不得益。法句經說：‘雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。’提婆達多能記憶如來三億品經，但未能如說修行，終墮惡道；周利槃特伽，僅受一佛偈，如說修行，終證解脫。故大智度論說：‘能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。’一切智者，皆從精進修行中來，所以如說修行，該是成佛的基礎，能如佛所說而行的人，即等如法供養如來。

 

 

 

‘利益眾生供養’，凡能增進他人物質或精神的享樂，皆名利益眾生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言：‘后世之益為利，現世之益為樂’。諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，如仁王經言：‘常遍法界，利樂眾生。’凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。

 

 

 

‘攝受眾生供養’，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心愿意行，運用四攝法的方便，攝取眾生安置于佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毗耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智慧攝愚癡，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養如來。

 

 

 

‘代眾生苦供養’，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現于世。故身為弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂：‘但愿眾生脫離苦，不為一己求安樂。’如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂，即等如是法供養如來。

 

 

 

‘勤修善根供養’，善根，指人身口意三業所修之善業，固不可拔，能生長余善，名之為根。又善根指不貪、不嗔、不癡三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毗婆沙論言：‘善根者，不貪、不嗔、不癡，一切善法從此三生。’大智度論說：‘一切諸善法，皆從此三善法增長。’故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪嗔癡等煩惱，增長不貪、不嗔、不癡善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。

 

 

 

‘不舍菩薩業供養’，菩薩的專業，是上求佛道，下化眾生，所謂：‘弘法是家務，利生為事業。’故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不舍離自己的職責，即是法供養如來。

 

 

 

‘不離菩提心供養’：菩提心，是發愿成佛之心，大智度論說：‘菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。’但佛道遙遠，必須經三大阿僧祇劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言：‘忘失菩提心，修諸善法，是為魔業’。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂：‘假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。’凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養如來。

 

 

 

善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。

 

 

 

普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有為，不修無為，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。

 

 

 

‘如前供養，無量功德’，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛剎微塵數眾多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。

 

 

 

‘俱胝’是數目名，譯言億，玄應音義言：‘俱致或言俱胝，此言千萬或億，’在華嚴經阿僧祇品說：‘十萬為一洛*，一百洛*為俱胝，’然則俱胝該是一千萬之數。‘那由他’亦是數目名，大智度論說：‘十萬為億，千萬億名那由他。’又翻譯名義集言：‘那由他，此云萬億，’‘迦羅分’亦是數目名，慧苑音義言：‘哥羅分，正云迦羅，此云豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。‘喻分’，是用譬喻可以形容得出最微細之數。‘優婆尼沙陀分’，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。

 

 

 

總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。

 

 

 

善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰：‘菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十？一者以法供養，二者修行諸行，三者平等利樂一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來為力，隨順一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不舍大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫舍。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來，亦復如是。若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。’此中言法供養，是偏于學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。

 

 

 

何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

 

 

 

此是解釋法供養，勝于財供養的原因。何以用眾多上妙供養，常供養眾多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因為一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言：‘以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故’。由于財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以：‘若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。’

 

 

 

此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭

 

 

 

此結顯廣修供養行愿無盡。廣大二字，指前文所說華云，鬘云、天音樂云，天衣服云，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。

 

此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。’但事實上，‘虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。’且盡于未來際，‘念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’因為普賢行愿所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。

 

 

 

4.懺悔業障愿

 

 

 

復次善男子，言懺悔業障者。菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

 

 

 

初二句總標，十大愿王中，第四種懺悔業障愿，懺是懺悔，悔是消除。梵文懺摩，譯名請忍，悔是悔過，今華梵雙舉，名為懺悔。意思是：悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行為；今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，于三寶前，披露往昔的罪行，求哀懺悔，請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名懺悔業障。

 

 

 

眾生由于無始以來，迷真逐妄，起惑做業，都曾經有犯罪的行為。根據因果定律，必招苦果，所謂：自作自受，絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是懺悔業障。

 

 

 

業障有三種，一是煩惱障，二是業障，三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言：‘煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。’

 

 

 

煩惱障：煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見思煩惱，迷真諦空理，障實智菩提；二乘圣人，因塵沙煩惱，迷于俗諦妙有，障方便智菩提；菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。

 

 

 

業障：業障能系縛眾生于九界升沉，不得解脫。凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修圣道，系居三界，不得實慧解脫：二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，系居化城，不得方便解脫：菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，系居實報土，不得真性解脫：總名業障。

 

 

 

報障：眾生由業力牽引，接受三土果報，滯留生死，不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性凈涅槃；二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便凈涅槃；菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓凈涅槃；總名報障。由三煩惱，障三菩提；由三業障，障三解脫；由三報障，障三涅槃，故名三障。

 

 

 

煩惱障是惑，眾生因煩惱惑而作業，因業而受報；受報時再作業，再招報苦果；如是惑，業，苦三，循環不息，是以生死不絕，苦惱無量。欲免生死輪回之苦，必須懺悔。

 

 

 

今言懺悔，先懺煩惱障，因為煩惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羈留三界牢獄，不得出離；是以六道牽連，四生不絕，惡業無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前，心生厭離，求哀懺悔，誓殺煩惱賊，是名懺悔煩惱障。

 

 

 

次懺業障，業指身口意三業。先懺身三，誓不再造作殺、盜、淫業；次懺口四，誓不再犯妄言、綺語，兩舌，惡口；再懺意業，誓斷貪嗔癡三毒。因為三業惡因，能招感六道苦果，若不懺悔，將輪迥不息，生死不止，故當懺悔，三業惡因，是名懺悔業障。

 

 

 

最后懺悔報障，報是果報，三業惡因，報招三涂，苦惱無量，無法幸免，唯有依普賢行愿力，志誠懺悔，始可消除。如經言：‘往昔由無智慧力。所造極惡五無間；誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。’誦大愿王即是懺悔，既能懺悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名懺悔報障。

 

 

 

‘菩薩自念’以下，是明所懺業之多。業有善業、惡業及不動業，今要懺除，唯取惡業。貪嗔癡是作惡業的惡因，身口意是作惡業的助緣，眾生自從無始劫以來，迷真逐妄，執我、執法，引生貪嗔癡三毒。由于三毒策動身口意三業，身則造作殺、盜、淫；口則妄言、綺語、兩舌、惡口；意則貪、嗔、癡。所作惡業，實在無法統計，故說：‘發身口意，作諸惡業，無量無邊。’若然業的本身，如世間之物質，各有實體，將盡虛空界，亦不能容受。

 

 

 

我今悉以清凈三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒，一切功德。

 

 

 

此明能懺之相，‘遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前’，是說明懺悔之境，‘誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒，一切功德’，是懺悔之愿。昔日由于貪嗔癡等心理毛病，策動身口，作諸惡業，今既知過，誠心懺悔，悔恨過去三業不凈，胡作妄為，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、淫等惡業，反而常行放生，樂善好施，嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語，反而說和樂語，柔善語，真實語，勸勉、鼓勵等語，甚至宣揚演說佛的正法，稱贊三寶功德。意不但不再為貪嗔癡所惑，反而進修不貪不嗔不癡三善根，促進三業清凈，增長一切善法，不再犯身三、口四、意三等過失，永恒住于佛的清凈禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。

 

 

 

佛教人懺悔的方法有三種：

 

 

 

一作法懺、即是依法，或如法懺悔。如法懺悔，必須具備三個條件，一是誠心，犯罪之人，應自動自覺，承認自己的過失，決意改過自新，然后誠心求懺悔。二是行動，誠心悔過的人，應策動身口，見諸行動，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，（此是印度禮法，在中國則搭衣持具，胡跪合掌）稱名說罪，然后禮足。三是對象，對上座，對和合僧，或對佛前。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或對佛前，求哀懺悔，名作法懺，可滅犯戒之罪。

 

 

 

二取相懺、由內具至誠心，外對佛像前，發露懺悔，將自己過去，或現在所作種種錯誤行為，坦誠公布，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種懺悔法，如大悲懺，凈土懺，地藏懺，水懺，梁皇懺等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，于其中間，專心一意，懺悔業障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名取相懺，能滅煩惱性罪。

 

 

 

三無生懺，亦名實相懺。是端坐正心，運用智慧，觀無生法，達實相理，一切法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經言：‘若欲懺悔者，端坐念實相，罪業如霜露，慧日能消除。’所以說：‘罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。’實相懺悔，能滅障中道的無明煩惱。

 

 

 

又懺悔有事懺，有理懺，有具足懺三種。事懺有二，一是依照古德所編各種懺悔法，定期修習。二是依方等經，佛名經所說，先嚴凈道場，燃燈敷座，請供佛像，著新凈衣，長齋沐浴，供佛及僧，然后生慚愧心，厭離心，說罪懺悔，名事相懺。

 

 

 

理懺，是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。至于普賢觀經所說：晝夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍懺六根，所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。

 

 

 

至于具足懺，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說：先識十種順生死之心，以為對治。一妄計人我，起于身見；二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三內外既具滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不懼凡圣；十撥無因果，作一闡提；從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從后翻破，一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪不滅。’

 

 

 

佛名經言：‘若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得，眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣。’戒經亦說：‘有罪則懺悔，懺悔則安樂。’是以中國各大叢林或佛學院，每隔半月，舉行布薩，即是發露懺悔。布薩之日，由長老上座誦戒，大眾下座恭聽，一旦發覺于半月中，行為觸犯任何一條戒律，即于誦戒完畢時，向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失，請求大眾準許懺悔，誓不再犯。現在佛教團體，已很少誦戒，至于肯坦白公開承認自己過失的人更少。

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有窮盡。

 

 

 

此總結誓愿無盡。因為普賢行愿，是稱性而修，不但事懺，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一懺一切懺，直至‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。’而現今‘虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。’且盡未來際，‘念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’

 

 

 

5.隨喜功德愿

 

 

 

復次善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。

 

 

 

初二句總標第五大愿，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜贊嘆，不生妒忌心，無破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。

 

 

 

上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大；三世，是約豎窮之時深遠；一切佛剎極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發心，是說諸佛的因心；為一切智，是諸佛發心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說諸佛因中修行的功德；成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。

 

 

 

一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會見佛聞法，或親近善知識，信知佛性本具，皆得作佛之后，即發菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發心修行，直至獲得一切智的佛果，于其中間，勤修福聚，精進不懈，甚至不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫的長時間，修習六度十度等諸波羅密，于一一劫中，所舍的頭目手足，實非數字可能表達，故說：‘舍不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足’。

 

 

 

其修行時間之長，舍身命之多，猶如心地觀經中所說：佛于往昔，作雪山童子，為求半偈而舍身；為薩埵王子，舍身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施舍眼晴；為金色鹿王，舍身求道；作慈力王，施五夜*；作莊嚴王，施妻無咎；為最上身菩薩，曾施頭目髓腦，如是一切，難行苦行，廣如菩薩本行經所說。

 

 

 

‘圓滿種種波羅密門’，是指六度、十度，以及八萬四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之：‘證入種種菩薩智地’。圓滿種種波羅密門，是福德具足；證入種種菩薩智地，是智慧具足。福德智慧，皆圓滿具足，故能‘成就諸佛無上菩提’。無上菩提，即是一切種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，二果中屬于智果。

 

 

 

‘般涅槃’，即是入涅槃。大般涅槃經言；‘如來法身，非是涅槃，若但般若，亦非涅槃，但是解脫，亦非涅槃，我今為眾生故，安住如是三法，入于涅槃。’可知住于法身、般若、解脫三德秘藏，受用常樂我凈，即名般涅槃，非一定要入滅，方名涅槃。二果中，屬于斷德，今言分布舍利，即是入滅。

 

 

 

‘舍利’是梵語，譯名靈骨。有二種：一是法身舍利，指佛所說的十二部經；二是色身舍利，即是佛入滅后，焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利，或是色身舍利，眾生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛圣人，由大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，禮拜供養，名‘分布舍利’。

 

 

 

‘所有善根’，概括佛因中修行，所經歷佛剎極微塵數劫，盡空遍界，所修佛剎極微塵數眾多的功德，以及果上所證無量無邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。

 

 

 

據西域記說：釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。當時印度八國國王，備兵而來，爭取舍利。帝釋諸天天王言：天當有分，勿得力競；時阿那婆答多龍王亦言：我等亦應有分，若以力取，恐眾非敵。因將佛舍利，共分三分，給予諸天，龍王，及人間。八國國王，共分人間一分，各將歸國，建塔供養，后無憂輪王，使諸鬼神，分為八萬四千寶塔。中國境內，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆為利益一切眾生，令末法眾生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂：‘生有益于時，死有利于后’。釋尊該當之無愧。

 

 

 

及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

 

 

 

此是隨喜六趣眾生的功德。六趣，即是六道；四生，指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當然應該隨喜其功德。至于三惡道眾生，苦不堪言，無善可陳，如何隨喜？答：三惡道眾生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或屬天界，或生人中，可能曾做功德，已種善恨；三涂苦盡，當生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當隨喜，故言：‘所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。’

 

 

 

十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學，無學，所有功德，我皆隨喜。

 

 

 

此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四諦理，起方便行，（五停心，別相念，總相念，暖，頂，忍，世第一）得入見道位，斷三界八十八使，分別煩惱，見惑凈盡，得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱，思惑凈盡，即證阿羅漢果。

 

 

 

見惑，指眾生種種妄想執著，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱，小乘俱舍論，就其迷理差別，分為八十八使，此是迷四諦理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬于眾生見解上分別煩惱，見道位頓斷。

 

 

 

思惑，指眾生思想上所產生的煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執世間事物，而生起的煩惱，后一種是就四諦理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱舍論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。

 

 

 

修道位斷欲界前五品思惑，名二果向；斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向；次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界（色、無色界）八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向；斷盡七十二品，得阿羅漢果。

 

 

 

以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的圣人，仍在修學階段，皆名有學；獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受后有，得名無學。

 

 

 

聲聞有三種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。

 

 

 

辟支佛，譯名緣覺或獨覺，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂：‘春觀百花開，秋觀黃葉落’，自生覺解，得證道果，名獨覺。

 

 

 

此亦有三：因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。二因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。三因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞與緣覺，合名二乘，同證解脫，有大功德，能為世間眾生作大福田，故說：‘所有功德，我皆隨喜。’

 

 

 

一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

 

 

 

此隨喜菩薩的功德。‘一切菩薩’是因人，‘所修無量難行苦行’是因行，‘悉求無上正等菩提’是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，于其中間，經歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。是以普賢行愿，對菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

 

 

 

是總結隨喜功德之愿，無有窮盡。華嚴經言：‘復次憍戶迦，三千大千國土，滿中海水，取一發破為百分，以一分發，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數知。’

 

 

 

法華經隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊愿行．不但隨喜佛功德，同時隨喜六趣四生，二乘圣人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無際；隨喜之心，無窮無盡，其所得功德，當然不可思議。何況更盡未來際，念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。

 

 

 

隨喜功德，既不花錢，又不費力，但見人善，心生歡喜，出言贊嘆，便是功德。可惜世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。

 

 

 

6.請轉法輪愿

 

 

 

復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。

 

 

 

輪是所乘，能詮有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，詮大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉不息，名轉法輪。今以普賢廣大行愿，請佛轉法輪，是愿佛以種種方便言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同于佛，是名：請轉法輪。

 

 

 

若依小乘教言，輪有五義。

 

 

 

一速疾義：轉輪圣王之輪，能速疾旋轉不已；喻佛說法，能令眾生，速生圣智，疾得解脫。

 

 

 

二取舍義：轉輪圣王之輪，能舍此取彼，即從東洲而至西州等；喻佛說法，能令眾生，舍苦諦而取滅諦，舍集諦而取道諦等。

 

 

 

三降伏義：轉輪圣王，所到之處，能令臣民歸伏；喻佛說法，能令眾生，圣智生起，降伏心中煩惱。

 

 

 

四鎮攝義：轉輪圣王，威攝天下，鎮壓群盜，令境內劫賊不起；喻佛說法，能令眾生，生起圣智，內斷見思惑，外鎮邪魔外道。

 

 

 

五回轉義：輪王之輪，能上下回轉不已，飛行自在；喻佛說法，能令眾生，圣智生起，斷見思惑，飛越三界，趣向解脫圣道，轉染為凈，轉凡成圣，轉生死成涅槃。

 

 

 

若以大乘教釋，輪具四義：

 

 

 

一圓滿義：輪具轂輻輞，其相圓滿；喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿佛道。

 

 

 

二摧壞義：輪所經處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫；喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消圣道障礙。

 

 

 

三鎮止義：輪能鎮壓阻止外物；喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻止妄想，斷見思惑，鎮伏無明。

 

 

 

四不定義：輪可前進，不定停留；喻菩薩聞法修行，進取菩提，于其中間，由見道進入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切眾生，共趣佛道。令正法展轉流傳，如輪之轉動不已，是名轉法輪。

 

 

 

若以能轉言，轉法輪即是展轉傳授，如過去佛，傳至現在佛。輪是所轉，佛是能轉，以能轉之佛，去推動所轉的法輪，令正法久住于世，名轉法輪。

 

 

 

‘所有盡法界虛空界’以下，是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡，一是佛剎無盡，二是諸佛無盡，皆以‘不可說、不可說、佛剎極微塵數’以形容其多而無盡。

 

 

 

‘一切諸佛成等正覺’，是果人；‘一切菩薩海會圍繞’，是因人。佛是主，菩薩是伴；佛剎是依報，佛菩薩是正報。若主若伴，若依若正，皆無窮無盡，正顯示主伴依正，圓融無礙，而且無窮無盡。

 

 

 

而我悉以身口意業，種種方便，殷動勸請，轉妙法輪。

 

 

 

此出其能請之人。悉以身口意業，是三業清凈。內心恭敬殷勤，是明意業清凈；作禮圍繞，長跪合掌，是身業清凈；殷動勸請，轉妙法輪，是口業清凈。

 

 

 

釋尊初成正覺，于三七日中，演說華嚴大教，教化法身大士后，獨坐思維；‘我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度。’（見法華經）唯有默然而住，復念過去諸佛，常得梵王勸請，方轉法輪。于是放白毫光，遠照三千大千世界，當時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大眾，往詣佛所，作禮旋繞，以偈贊佛，殷勤勸請，佛轉法輪，時佛默然。

 

 

 

其余諸梵王帝釋，繼而次第重請，如法華經言：‘爾時諸梵王，及諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉法輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜于三惡道，我寧不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行力便力，我今所得道，亦應說三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。

 

 

 

釋尊于鹿野苑，為憍陳如等五比丘，三轉十二行法輪。初說：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。’是名示轉；次說：‘此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。’是名勸轉；最后說：‘此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。’是名證轉。苦與集，是世間迷因迷果；滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四諦法。

 

 

 

佛說此四諦法，名轉四諦法輪。此四諦理，雖對五比丘等，小乘根性眾生而說，但其理通于大小乘一切佛法。故天臺宗依涅槃經圣行品所說，安立四種諦理，以配合藏通別圓四教。

 

 

 

一是生滅四諦：謂苦集二諦，依因緣生，滅道二諦，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四諦。概括釋尊說華嚴后十二年中，所說：四阿含等諸經。正教聲聞，傍教菩薩，屬于藏教攝。

 

 

 

 

二是無生四諦：謂滅諦原無生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四諦。包括佛說阿含后之八年中，所說維摩，勝鬘等方等經，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。

 

 

 

三無量四諦：謂眾生之苦無量，眾生之煩惱無量，菩薩所修對治法門亦無量，眾生性具諸法亦無量，故名無量四諦。概包佛說方等后，二十二年中所說諸般若，別對菩薩，說無量法門，與二乘共或不共，屬別教攝。

 

 

 

四無作四諦：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作；因說生死即涅槃，無須滅苦證滅的造作，故名無作四諦。是繼佛說般若后，于最后八年中，說法華、涅槃諸經，屬圓教攝。

 

 

 

釋尊繼于鹿野苑，初轉生滅四諦法輪之后，次轉無生四諦法輪，無量四諦法輪，最后轉無作四諦法輪。古人頌言：‘阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅槃共八年，華嚴最初三七日’。釋尊豈獨于八十年中，恒轉法輪，同時分身千百億，于十方世界，坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，故華嚴經言：‘毗盧遮那佛，愿力周沙界，一切國土中，恒轉無上輪’。

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請，一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

 

 

 

此總結請轉法輪之大愿無盡。普賢菩薩，以其殊勝愿力，不僅勸請釋尊一人轉法輪，同時普皆勸請，十方三世，盡空遍界所有諸佛，恒轉法輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

 

 

 

7.請佛住世愿

 

 

 

復次善男子！言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃，經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。

 

 

 

初二句總標第七請佛住世愿。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但為教化眾生，隨機應現，眾生心凈，應見佛聞法，佛即示現應身而為說法；眾生心垢，無緣見佛，佛即示現舍壽入滅。故知心凈觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。

 

 

 

‘所有盡法界虛空界’以下，是明行愿之相。‘所有盡法界虛空界’，是標處周遍，‘十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來’，是顯佛眾多，‘將欲示現般涅槃者’，顯眾生緣盡，佛示現舍壽。般是入義，涅槃譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。

 

 

 

別行疏鈔云：‘準涅樂疏中滅義有四，一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名為事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果舍修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無性可取，無相可舍，以佛真德，離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相具無。二是真空，如來藏中，恒沙佛法，離相離性，名之為空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本。由見相空，成前事滅；由見真空，成后德滅。依體起用，便有應滅，由此理滅，具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故，名為涅槃。’

 

 

 

若依唯識論，涅槃有四種：

 

 

 

一自性清凈涅槃，指真如自性，無始時來本自清凈，客塵不能染，故名性凈。

 

 

 

二有余依涅槃，指二乘圣人，雖斷見思煩惱，又有無明余在，或謂三乘圣人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂，名為涅槃，但尚有眾苦所依的色身存在，因名有余依涅槃。

 

 

 

三無余依涅槃，謂諸圣人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，余依亦滅，名無余依涅槃。

 

 

 

四無住涅槃，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅槃。

 

 

 

自性涅槃，通于凡夫及一切圣人；有余無余涅槃，通于三乘圣眾；無住涅槃，唯局限于大乘，是諸佛菩薩境界。今言：‘示現般涅槃’，是示顯諸佛涅槃，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩于盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數佛，‘將欲示現般涅槃時’。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是三乘圣眾，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅槃，留住世間，‘經于一切佛剎極微塵數劫’，為眾生福田。

 

 

 

華嚴經離世間品言，善知識有十種：‘所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切眾生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令于一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。’此等善知識，能饒益眾生，故皆勸請莫入涅槃。

 

 

 

諸佛出世，及入涅樂。可分為實義及對機二種：

 

 

 

若約實義，其理有三，一以緣性即空的真諦言：則非出非般，如華嚴經言：‘如來不出世，亦無有涅槃。’此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。

 

 

 

二以法界緣起之俗諦言：則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛證一切智，大悲相續，救度眾生，是以念念出現；如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅槃，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。

 

 

 

三以法界實體第一義諦言：則諸佛常住世間，亦常入涅槃，因為寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。

 

 

 

若以對機言：由于機緣感應，則菩薩樹下出現；若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說：‘佛子，諸佛如來為令眾生，生欣樂故出現于世，欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。’

 

 

 

 

今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見佛，且于三乘圣眾，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切圣眾，相繼示現入滅。

 

 

 

普賢菩薩為欲利益一切眾生，令眾生有機會見佛聞法，有機會供養三乘圣眾，或有機會親近善知識，而發愿勸請：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，莫入涅槃，恒住世間，經于一切佛剎極微塵數劫，弘揚佛法，利益眾生。

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸講無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。