法華玄論01
法華玄論卷第一
胡吉藏撰
玄義有六重。一弘經(jīng)方法二大意三釋名四立宗五決疑六隨文釋義
第一明弘經(jīng)方法有七意。初釋法師義
論曰。法師品云於我滅後欲說此經(jīng)當安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如來座。如來室者慈悲心是。如來衣者柔和忍辱心是。如來座者諸法空是。慈悲有蔭覆之功喻之如來室。和忍有障蔽之用譬之如來衣。空理可以安心目之為座。然此三門則為次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲說妙法宜先建此心。是故第一明入如來室。既於惡世欲弘善道要多留難宜應(yīng)忍之。是故第二明著如來衣。雖慈悲外覆和忍內(nèi)安。若無空觀虛明二行不成何由悟物。是故第三明坐如來座。內(nèi)具斯行外懃說法則道無不隆人無不利。故令住三事弘法華經(jīng)。次束此三門以為二義。慈忍為福德空觀為智慧。福慧兼習大道可弘。謂福慧法師。是以經(jīng)云具二莊嚴能問能答。所言法師具問答者弘道之人必敷經(jīng)說論。經(jīng)論之中有問答。巧申菩薩之難為能問。妙顯如來之通為能答。巧申外人之難為能問。妙顯論主之通為能答。摧破九十六種外道為能問。妙顯諸佛如來正法為能答。又能破三乘異執(zhí)為能問。巧顯一乘同歸為能答。能問能答佛教宣流故名大法師也。又慈忍為行空慧為解。解行雙備說必利人謂解行法師。自有行而無解。有解而無行無解無行。有解有行。前三始為弟子後一方是法師也。又經(jīng)云兼除老病死菩薩之謂也。譬如勝怨乃可為勇。具慈忍故則能利他。心修空觀名為自行。俱濟之德名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡夫行非賢聖行名道行法師。又經(jīng)云菩薩住二諦中為眾生故說法。為著有者說空為滯空者說有。以慈忍故安住世諦。具空觀故住第一義諦。依二諦說法所言不虛謂誠諦法師又如論云。了四悉檀善識佛意。於十二部經(jīng)八萬法藏不相違背。以慈忍故依三悉檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執(zhí)著不相違背謂無諍法師。又即此經(jīng)文又見佛子定慧具足。以無量喻為眾講法。以慈忍故名為禪定具空觀故秤為智慧。定慧圓備名具足法師。又如經(jīng)言。安住二法魔不能壞。知諸法空及不捨眾生謂難壞法師
又如論云。以空觀故名為菩薩。具大悲故名摩訶薩。謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益。宜住三行弘法華經(jīng)。次會此二門圓成一旨。雖行慈忍常畢竟空。雖畢竟空常行慈忍。慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍。指慈忍為畢竟空指畢竟空為慈忍。故地經(jīng)云悲慧合修行則其事也。得此觀成空有無礙。空有無礙名無礙觀。得無礙觀有無礙通及無礙辯。以無礙觀故心無礙。得無礙通故身無礙。得無礙辯故口無礙。以三業(yè)無礙故得六根清淨。備六千功德謂根淨法師。若但修十善何能。便有此用。故以三事修心六根無礙耳
次泯於一句以歸無句。慈忍為空有空觀為有空。空有故不有有空故不空。不空不有名為中道。所以論云遠離二邊名為中道謂中道法師。又前明二句則二諦觀。後明無句謂中道觀。雖二諦而常中道雖中道而常二諦。二諦不礙中道中道不妨二諦。是故論云因緣所生法我說則是空。亦為是假名亦是中道義。則其事也。此之三觀名諸三昧王。內(nèi)具三觀外說法者名說法中王。謂諸王法師也。又二諦為二中道為不二。經(jīng)云不著不二法以無一二故。如此卷之則不留一豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有雖卷而不無。瞻之在前忽焉後。仰之彌高鑽之彌固。若幻若化如忽如恍。欲見斯意可尋華嚴。華嚴云無量劫一念一念無量劫。無來無積聚而現(xiàn)諸劫事。一切施為皆此類也。謂無礙法師
問。何故但舉三喻以勸弘經(jīng)
答。夫說法人必具三事。一入講堂二著法服三登高座。外形既爾內(nèi)心亦然。若無慈悲不入講堂不修和忍便無法服。心若滯有不登高座闕此三德安可弘經(jīng)
問。何故三事並秤如來
答。入室但有覆己佛室普欲蔭他。是故慈悲名如來室。既欲普化群生則遍忍污辱。以此自嚴無醜不覆。是故和忍稱如來衣。空理虛通可導群有。踞此敷弘無緣不蓋。是以空解為如來座。次就安樂行品明弘經(jīng)方法。經(jīng)云菩薩摩訶薩安住四法。能於後世說法華經(jīng)。四行不同後當廣說。一智慧行二離憍慢行。三無嫉妒行。四慈悲行。安住四行身心快樂故名安樂行。智慧行者具足二慧。觀一切法空如實相亦不行不分別謂實慧也。而知諸法從因緣生謂方便慧也。此二慧是菩薩之妙悟利人天之明術(shù)。夫欲自行化他必須正解。故先明二慧。雖有智慧恐恃解凌物美己惡人。宜應(yīng)離之。是故第二明無憍慢行。雖不舉我凌他猶恐忌他勝己則是弘經(jīng)之巨患傷大士之本懷。是故第三明離嫉妒行。初具二慧為明解。次無兩過為高行。行解內(nèi)成故慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四行則德無不立化無不隆。欲弘大道具應(yīng)習之
問。前明三德後辨四行。末世鈍根云何能習
答。從初發(fā)意必須漸學。若乖此行便非法師
次明失義
問。有所得說法有何過耶
答。此經(jīng)云是法不可示言辭相寂滅。若有法可說乃說非法非說法也法不可聞。若有所聞乃聞非法非聞法也
問。法不可說何故勸說法華
答。法不可言而遂言。於無言者蓋是無名相中假名相說。欲因假言令悟無言耳。故淨名云其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。當建此心然後說法也。正觀論云離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者。論明依空即是斯經(jīng)不可示法。斯乃經(jīng)論明軌宜可依之。又佛藏經(jīng)中廣彰其失。今略示一文以為鑑鍼。彼云若以刀輪害閻浮提眾生其失猶小。若以有所得說大乘者罪過於此矣
問。有所得說法何故有是罪耶
答。斷閻浮提人命者即有二義。一者但殺肉身。二者所害猶少。若有所得說法者一害諸佛法身。二遍毀正教。所以然者。生死肉身以愛著為本。諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而說有所得罪重也
問。佛藏所說乃是一方之言何得遍用
答。非一經(jīng)意然而眾教皆爾。如涅槃云有所得者是魔眷屬。夫論魔者欲滅佛法有所得說佛法故名為魔。又像法決疑經(jīng)云。我滅度後諸惡比丘如文存義。作決定執(zhí)破滅我法。是人名為三世佛怨。又涅槃辨諍論云。若人於中生疑心者猶能摧壞無量煩惱。若決定解是名執(zhí)著。如是執(zhí)著能斷善根故。弘法之人宜虛其心實其照矣。論弘經(jīng)難義
問。現(xiàn)見受持讀誦講說書寫者遍滿世間云何。現(xiàn)塔品云假使有人手把虛空。而以遊行未足為難。暫讀此經(jīng)是乃為難耶
答。此經(jīng)反三之始歸一之初。外國多小乘學小執(zhí)已成難可移改。故能信者難也
問。何以知外國學小乘者多
答。釋論云。佛滅度後有五百部。聞大乘法說畢竟空。如刀傷心。故知皆小乘學。又龍樹傳云。讀小乘已周尋大乘。不得遇沙門於巖下。方乃聞之。又論主呵言。是迦旃延諸弟子輩不讀不誦摩訶衍經(jīng)。聞大乘法心不信受。又如曇無讖三往外國尋涅槃經(jīng)猶不得盡。又朱仕行欲將大品至漢地。諸小乘學人皆不許之。然後求燒經(jīng)為誓始得來耳。又如叡法師喻疑論云。天竺三十六國皆小乘學不信方等。故知學小者多信大者寡
問。天竺乃多學小乘震旦皆信方等。何難之有耶
答。大品云是波若從南方轉(zhuǎn)至北方。是中四眾當行之。肇公云北天之運數(shù)其然也。震旦之望於天竺即是北方。但世界遐廣一方之信未足秤多。又考而言之終日弘宣終日不信。何以知之。靈墳踴現(xiàn)分身普集盛開二身。而講者但謂證法華人不知開跡顯本。云何信耶。又分身明其不實壽量定其非數(shù)。逸多不見其始。補處莫側(cè)其終。而猶謂無常。遂同灰盡。可謂窮子反走於宅中。獨老掩目於道上。誰肯信哉。又法師品云。令昇寂滅之床吐無言之教。雖復破三心不染一。而封言之徒隨名存相。雖復捨三心復滯一。何由能信
問。心無所得乃是偏空義耳。大經(jīng)呵云汝等勿謂如來唯修諸法本性空寂。故知空者空耳。蓋是二乘所見。又大品三論可得明空。法華開權(quán)顯實。涅槃明常住佛性何得明空。將非田夫啞鹽舊醫(yī)用乳
答。法花盛開三軌以空為高座。廣明四模以空為安樂。子不信之即事為驗。又大經(jīng)云佛性者名第一義空。佛性是三世諸佛之根本也。又云迦毘羅城空大般涅槃空。大涅槃是諸佛之極果也。又花數(shù)云如來覺諸法如幻如虛空。菩薩清涼月遊於畢竟空。此明佛菩薩所悟皆空。又云遊心法界如虛空。是人乃知佛行處。此明以了空故入佛境界。斯乃方等之格言至人之妙悟。子不受之。故知深信者寡。今言空者不見空與不空。如是五句皆無所得。不知何以目之。強名空耳。大經(jīng)所呵者呵二乘斷見。釋論所斥外道邪空耳。可謂乳色雖同甘毒為異。子未別之。不應(yīng)相渾也。又今明無所得義。若有空可得是有所得。何名無得。乃至有無得可得猶是有得何名無得。又今以無所得故無所不得。不動等覺建立諸法。說斯為空耳。若以凡夫所解空之與有。亦有亦空非有非空。皆是戲論不應(yīng)用此。以講佛經(jīng)一乘義後當廣說也。又佛說教者令心同教不令教同心。心以存相為根教以無得為主。若心同教教既無得即心無所得乃名說教。若教同心心既存相即教成住著。但迷倒心終不弘教。故呵迦旃延云無以生滅心行說實相法。若以生滅心說實相實相成生滅。若實相心說生滅則生滅成實相。故聞?wù)f生滅皆入實相門。但弘經(jīng)之人多以教同心。不能令心同教。故信者難。此豈虛哉。又弘經(jīng)者必多留難。喜生退心故信者難得也
問。何故爾耶
答。既弘正道必損非道。故非道政之如服良藥必動諸病。故病來政身然後疾乃得消。蓋是數(shù)之然也
問。誰力故令留難退耶
答。大品云佛力也。今明理而言之還是經(jīng)力。以弘道力能攘非道。故是經(jīng)力也
問。子雖廣引眾經(jīng)誠如所說。但法華正明會三歸一顯實開權(quán)。云何乃明空義
答。十二門論云。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者。說摩訶衍者名為大乘。大乘凡有六義。一出二乘之上故名為大。二諸佛大人之所乘故故名為大。三觀世音彌勒等大士之所乘故名為大。四諸佛最大是乘能至故名為大。五能滅眾生大苦與大利益故名為大。六能盡諸法邊底故名為大。大分深義所謂空也。若通達是空則通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏。空復是法藏中之甚深。故知空者是深中之窮深。大中之極大。是以法華盛開三軌以空為高座。廣明四行以空為安樂。豈非菩埵之明訓道場之玄範耶
難曰。夫會三歸一者正會有中諸行。以歸一佛乘。云何乃說空耶。將非指南為北以曉迷徒。論雖有誠言猶未鑒意。請為會通令無豪滯
答。若領(lǐng)龍樹玄文已解會三妙旨。子既未悟。今當重明。夫會三歸一者本令二乘趣佛道。必由鑒乎實相。實相本亡言息慮。不知何以目之強名為空。以見空相故心無所依。心無所依故能動能出。乃名為乘。若不見空相則情有。情有所依所依則名有所得。若有所得不動不出。雖復終身舉手歷劫低頭無得佛義。是故歸一要悟空豈不勉哉
次明翻譯緣起
此經(jīng)凡有二本。一正法華經(jīng)。晉長安竺曇摩羅剎此言法護之所譯出。二妙法蓮華經(jīng)。晉鳩摩羅什此云童壽。於偽秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙園譯出大品。後於草堂寺譯出此經(jīng)二十七品。此二本有今古文質(zhì)廣略之異。而大意同矣。復有大悲蓮華經(jīng)。廣明慈悲之德。異上二經(jīng)。是曇無讖所出。其中復有華首華嚴諸華經(jīng)不一也。然晉有前後昔在江右名為西晉得五十二年。此經(jīng)猶在外國。自元王渡江左稱為東晉。至晉安帝義熙中此經(jīng)始度。然宋得六十年。齊得二十三年。梁得四十四年。合二百二十九年。從梁至今五十年將三百年矣
次明講經(jīng)緣起
法華既有新舊兩本講者亦應(yīng)二人焉。名僧傳云。講經(jīng)之始起竺法護。護公既親譯斯經(jīng)理應(yīng)敷闡。自護公之後釋安竺汰之流唯講舊本而已。及羅什至長安翻新法華竟道融講之開為九轍。時人呼為九轍法師。九轍之文今所未見。講新法花始乎融也。自融已後曇影道生之流染翰著述者非復一焉。次乎齊代有清信優(yōu)婆塞劉虯。與十許名僧依傍安林壹遠之例什肇融垣之流。撰錄眾師之長秤為注法華也。爰至梁始三大法師碩學當時名高一代。大集數(shù)論遍釋眾經(jīng)。但開善以涅槃騰譽。莊嚴以十地勝鬘擅名。光宅法華當時獨步。但光宅受經(jīng)於中興寺印法師。印本壽春人俗姓朱氏。少遊彭城從曇度受論。次從匡山惠龍受學法華。而印講斯經(jīng)自少至老凡得二百五十遍。春秋六十六。永明元年卒。光宅雲(yún)法師息慈之歲隨印在鍾山下定林寺聽法華經(jīng)。下講竟住寺後石澗中累石為高座及以聽眾。於是自登石座霞述所聞。印未知之密聽其所說。一言靡遺。年至三十於妙音寺開法華淨名二經(jīng)題。機辨縱橫道俗歎伏。由是已來法華譽顯
余流遁禹川疏記零落。因于講次略撰所聞目為評解。敢秤傳訓。蓋是以備漏失正自壞之路耳
序其評意略有五焉。一依大乘論以通方等。蓋是釋經(jīng)之弘軌通教之本宗也。大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地論金剛波若論法華論等。具解通別二論者始鑒大乘旨趣可講大乘經(jīng)也。小乘論者亦有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆娑成論等。二別釋一教如脅比丘造四阿含論以別釋四阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善見之流。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具解通別二論可講小乘經(jīng)矣。故馬鳴龍樹造大乘論以通大乘。法勝訶梨著小乘論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分流。而宗習數(shù)論以通方等。進無弘經(jīng)之功退有傷論之失
問。數(shù)論是弘經(jīng)之長寧有乖傷之過
答。通三藏之長如跋摩之序。障方等之失現(xiàn)法華之文。故言安住四行演說斯經(jīng)不得親近小乘三藏學者。經(jīng)有誠誡可不慎哉
問。安知成論但解小乘
答。訶梨自秤正論三藏寧非小乘必言斯實亦通方等者過在門人。非跋摩之咎也。又羅什翻成論竟命僧叡講之。叡序云。地水火風假也色香味觸實也。而精巧有餘明實不足。此三藏中之實耳。非方等之謂。序末又述什公語。秦人謂成實論所明滅諦與方等均致。什歎曰。秦人之無深識何以乃至於此乎。吾每疑其普信大乘。當知悟不由中迷可識矣。成論所明滅諦比於方等。其猶龍燭之於螢耀夜光之於魚目。未足喻其愚也
問。以論通教過彰於前。用數(shù)弘經(jīng)復有何失
答。釋論解四緣義。有人問欲學四緣應(yīng)學毘曇。云何乃學波若。龍樹答言毘曇初學似如可解。轉(zhuǎn)久推求則成邪見。以此詳之過逾於前。此評得失之一也。妙法蓮華經(jīng)者蓋是群聖喉衿方等之祕奧。其文巧妙其義深遠。考經(jīng)推論可謂教圓理滿。究竟無餘之說。自古爰今受持讀誦者則尤累滅於內(nèi)。嘉瑞陳於外者不可稱言也。而人秉五時之規(guī)矩格無方之聖化。妄謂此經(jīng)猶為半字明因未圓辨果不足。五時既爾四宗亦然。廢五四之妄談明究竟之圓旨。進有稱歎之福。退無誹謗之罪。評得失之二也。外云自見不明自強不勝。內(nèi)辨長守一見喪其無方。偏用隻文失其圓旨。故廣集異論捃採眾師。擇善而從有能必錄。至如慧基以空為乘本會無量義經(jīng)。道生解壽量明常符法華之論。如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六度之人。今教辨四車之說。又云未免二種生死已度五百由旬。斯皆經(jīng)論無文。即事鉾楯皆所棄之。此評得失之三也。大智度論釋無作品。明巧說波若凡有十門。最後名為分別深淺難易。深淺難易者如深水難度。若巧分散則深者為淺。而度則易也。而好事君子廣生細章略示大意。則昏彼清實翳其弘旨。或至前而進誦後至後而退誦前。進無益於文理退有勞於說聽。今刪其繁重正於乖闕使昏明殊鏡。冀有過半之功。評得失之四也。書云華言不信信言不華。經(jīng)云深悟者愛義淺識者好文。如見後章辨果謂初段明因。欲因果相對。又文始現(xiàn)六瑞於此土。亦現(xiàn)六瑞於他方。欲以二六文成雙。斯皆巧言在餘而義勢不足。文具詳之。今觀龍樹之釋大品天親之解華嚴。唯使文顯理彰竟無斯意。故聖軌須依凡模宜棄。評得失之五也
次明所弘之經(jīng)。此經(jīng)有十種不可思議。一者化主不可思議。諸餘經(jīng)典之所無有。如見寶塔品說十方諸佛並皆雲(yún)集。一一方四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其中。又多寶踴出謂過去佛集分身佛會。謂現(xiàn)在佛集十方菩薩來會謂未來佛集。略而言之十方三世並會鷲山。自此以外未有如斯之盛集也。二徒眾不可思議者。十方世界一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中。又下方千世界塵數(shù)菩薩從地踴出遍滿十方虛空。如是等眾不可稱計。雖復始蓮華藏終跋提河亦未有如斯之眾謂徒眾不思議也。三教門不可思議者。諸餘經(jīng)典之所無有。如華嚴大波若等各十萬偈尚已為多。釋論云法華無量無邊如大海水。又大通智勝佛說是華法經(jīng)如恒河沙偈。威音王佛說此法華經(jīng)二十千萬億那由他偈。斯則教門不可思議也。四時節(jié)不可思議日月燈明佛說此法華經(jīng)六十小劫妙光菩薩於八十小劫說法華經(jīng)。大通智勝佛於八千劫說法華經(jīng)。十六沙彌於八萬四千劫說法華經(jīng)。釋迦佛說此經(jīng)時踴出菩薩問訊諸佛。如是時聞經(jīng)五十小劫說法華經(jīng)。時節(jié)何可秤計故名時節(jié)不可思議也。五者利益不可思議。如分別功德品初有十二種利益。始自無量恒河沙菩薩悟無生忍。終到八佛世界塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。諸餘經(jīng)教悟道者亦未有如斯之例。故利益不可思議也。六者國土不可思議。如釋迦牟尼欲容受分身諸佛故。各變八方六萬億那由他國皆成淨土。又神力品云于時十方世界通為一佛國土。說餘經(jīng)時或有變土或不變土或變一土或變一會。未有如斯莊嚴事也。故國土不可思議也。七神力不可思議。如釋迦及十方佛一時現(xiàn)七種神力滿百千歲。諸餘經(jīng)典雖現(xiàn)神力或但一佛或但一時亦未有如斯之事。故神力不可思議也。八功德不可思議。如第五十人展轉(zhuǎn)聞經(jīng)一念隨喜者。勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生一切樂具及令得阿羅漢道。況受持讀誦解脫福不可量。故功德不可思議也。九者結(jié)束始終融會權(quán)實。一化教門煥然可領(lǐng)。諸餘經(jīng)典直說而已。謂教門不可思議也。十者開近顯遠融會真應(yīng)。無方大用三世益物。餘教不明此經(jīng)獨有。謂身不思議也。以有如是十種難思事。持說之人累滅於內(nèi)瑞獲于外。僧弼廣載豈徒然哉
○第二序說經(jīng)意
問。佛以何因緣故說是妙法蓮華經(jīng)。諸佛不以無事及少因緣而自發(fā)言。譬如須彌山王不以無事及少因緣而動。今有何等大因緣說是經(jīng)耶
答。諸佛住三事示現(xiàn)說十二部經(jīng)。三事示現(xiàn)即是三輪。一他心輪二神通輪三說法輪。既住三事說十二部經(jīng)。當知亦住三事說法華也
問。以何義故住於三事說此經(jīng)耶
答。三事示現(xiàn)即是如來三業(yè)利物。他心輪謂意業(yè)利物。神通輪謂身業(yè)利物。說法輪謂口業(yè)利物
問。此經(jīng)何處明三輪耶
答。如入無量義處三昧謂他心輪也。放光動地雨華現(xiàn)土者謂神通輪也。從三昧起廣說法華經(jīng)終竟一經(jīng)謂說法輪也。又總論教門凡有二種。一者正果謂如來身。二者依果即國土等。若現(xiàn)諸佛依正二果謂神通輪。若說諸佛依正二果謂說法輪。應(yīng)機而示此二謂他心輪。故壽量品云。或說己身或說他身謂說法輪也。或示己事或示他事謂神通輪也。序品之中盛明斯義也。又他心輪謂知病識藥。現(xiàn)通說法謂應(yīng)病授藥。又應(yīng)生福德為之現(xiàn)通應(yīng)生智慧為之說法。又現(xiàn)通則發(fā)起信心說法則生物智慧。佛法大海信為能入智為能度則佛法具矣。又神通輪冥密利物說法輪顯現(xiàn)益緣。聖化雖多無離顯密。又神通輪方便發(fā)起說法輪開宗授法。又神通輪拔苦與樂說法輪滅惑生解。又神通輪顯佛功德業(yè)說法輪顯佛智慧業(yè)。又神通輪濟三惡道令其離苦。說法輪勸三善道令其進行。又說法輪顯波若德神通輪顯法身德如大經(jīng)四相品說。以有如是種種義故住三事也
問。昔用三輪與今何異耶
答。譬喻品云。是時長者作是思惟。當以衣裓若以機案從舍出之。作是思惟謂他心輪。當以衣裓謂神通輪。若以機案謂說法輪。合譬中云。如來復作是念。若但以神通力及智慧力即其事也。但成道初時即欲以三輪化物令入一乘。而根緣未堪今始得用故與昔不同也
問。三輪有何次第
答。三輪之中他心為本。謂知病識藥然後乃現(xiàn)神通說法輪應(yīng)病授藥也。以他心為本。是以如來前入三昧次現(xiàn)神通。然後起定說法也
問。初品之中具幾輪耶
答。就佛為論初品入定現(xiàn)瑞但有二輪。而彌勒之問文殊之答亦是說法輪也。從方便品起定說法竟於一經(jīng)謂說法輪。其中有現(xiàn)通等事屬神通輪
問。六通之中三輪是何等通耶
答。就六通義三是示現(xiàn)。三非示現(xiàn)。他心通即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂說法輪
問。餘三通何以不名示現(xiàn)
答。他心等三能令眾生即事信驗。故名示現(xiàn)。天眼等三則不能爾。故不名示現(xiàn)也。此通釋一經(jīng)而正擬初品也
復次欲說諸佛三種淨義故說是經(jīng)。一者五戒十善以淨三途。二者說四諦十二因緣以淨三界。三者說方等一乘以淨二乘。具此三淨令諸眾生得出三界內(nèi)外火宅故說是經(jīng)也
復次欲明三引法門故說是經(jīng)。一者如來出世之始竟法華之前。引九十六種邪見及在家眾生。歸五乘正法。二者引五乘之異同歸一乘。即法華初段意也。三引一乘之因歸法身之果。此經(jīng)後段意也。此之三引無教不收無理不攝。今具明三引究竟法故說是經(jīng)也
復次欲明權(quán)實二智相資成故說是經(jīng)。所以然者非權(quán)無以辨實。非實無以明權(quán)。由實起權(quán)由權(quán)顯實。由權(quán)顯實故權(quán)資於實。由實起權(quán)故實資於權(quán)。三世諸佛智用雖多不出斯二。但迷宗之徒或執(zhí)權(quán)而喪實。或守實而亡權(quán)。今欲開顯權(quán)實二智相資成故說是經(jīng)也
復次欲說根本法輪故說是經(jīng)。根本法輪者謂三世諸佛出世。為一大事因緣即說一乘之道。但根緣未堪故於一說三。即以一乘為本三乘教為末。但大緣既熟堪受一乘。今欲還說根本法輪故說此經(jīng)也
問。佛初成道欲以一乘化物不得。華嚴教明初成道為諸菩薩亦說一乘。二經(jīng)何異
答。教異釋不同。若如南方五時之說北方四宗之論。皆云華嚴為圓滿之教法華為未了之說。今總難之。明初成道一乘化眾生不得。今說法華即是一乘化眾生得。若言今說法華義猶未了者。則佛初成道欲以一乘化物不得者。此應(yīng)發(fā)始即用不了義化物也。若佛初成道即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情傷諸佛本意。若言初成道是了義化物。今說法華亦是不了義者。初成道可是一乘化物不得。今說法華應(yīng)非一乘化物得也
又問。以何義故而法華經(jīng)義未了耶。救曰凡論滿教謂因圓果極。此經(jīng)未明常住故果未滿。滿字具明緣正二因。此經(jīng)但明緣因成佛未明正因。故因未滿
答。此經(jīng)明眾生有佛性即是正因。假萬行為一乘即是緣因。故因義具足。開近跡是無常顯妙本為常住。故果義究竟。此義後當說之。故不應(yīng)言此經(jīng)明義猶未了也。又佛種種因緣稱歎法華令人信受。若言教稱半字理猶未圓者。則使聞經(jīng)之徒不生崇仰。便於法華起輕劣心。上失光闡之福下招誤物之罪。譬喻品未為之寄心也。今所釋者華嚴之與法華同明一因一果。教滿理圓無餘究竟。但善巧方便起緣不同。領(lǐng)其大要凡十四種。一者華嚴謂始說一乘法華終明一乘。始終乃異一乘無別。二者華嚴直說一乘。始無所會終無所開。法華對三明一。始辨開一為三終明會三歸一。三者華嚴為發(fā)始學大緣說法華為二種緣說。一者為前小後大緣說。二者為發(fā)始學大緣說也。四者華嚴為福德大利根人說。法華為薄福鈍根人說。如初本學大中途棄大留小。後還捨小從大故名鈍根也。五者華嚴謂平道教。法華初則斥奪迷執(zhí)然後方平道說也
問。云何斥奪迷執(zhí)後方平道說耶
答。初斥三病為說一乘。三病若消一乘亦廢。然後始知寂滅之道三一二夷適緣不同大小雙用也。六者華嚴但明一乘實慧法華具三一權(quán)實二慧。故開方便門示真實相
問。若爾華嚴應(yīng)無二慧
答。照一乘為實慧鑑三乘為權(quán)。華嚴教門但明一乘故唯有慧。就一乘中自開二慧。或約動靜雙用。或就空有二行。亦得具二慧也。七者華嚴是舍那跡本身說。法華是釋迦本跡身說也。八者華嚴加諸菩薩說。法華如來自說。九者華嚴但對菩薩說。法華雜對二乘菩薩說。十者華嚴豎論一乘開五十二位。法華橫論一乘不開階級
問。何故爾耶
答。適化不同非可一類。但華嚴之緣本信一乘故於一乘中歷位增進。故問階級不同。法華之緣本末信一乘破其三病。始得信一乘故未得次第歷位登昇也。又信一乘得發(fā)菩提心。修菩薩行學菩薩道入華嚴法門故。法華不須更問階位也。十一者明華嚴廣明一因一果。法華則略明一因一果。十二者華嚴淨土中說。法華穢土說。現(xiàn)塔中雖復變土令淨。而華嚴本是淨土非變而成淨。法華穢土中說也。十三者華嚴七處八會說。法華一處一會說。十四者華嚴一佛說法華分身等十方佛多寶等三世佛共說。此舉七卷對彼五帙作此判了。非就法華大本論之也。釋論云法華如大海水何所不明耶
問。以何故明法華對華嚴耶
答。此經(jīng)領(lǐng)解中廣序長者尊豪七珍具足眷屬圍遶諸人侍衛(wèi)。此皆指華嚴初成時為諸菩薩說大法事也。是故引華嚴以類法華。此義現(xiàn)信解品也。晚見法華論釋壽量品具三身一法身二報身三化身具有華嚴之意。以眾經(jīng)皆說報身即是舍那故也。壽量義當廣說也
復次欲示中道離二邊相故說是經(jīng)。言二邊者據(jù)昔五乘有二種邊一者人天乘為世間邊自餘三乘為出世間邊稟教之徒。謂世間乘異出世乘。出世乘異世間乘故名二邊。至法華教明一豪之善皆入一乘。無復世出世異乘故名中道。又昔言有異大之小異小之大復名二邊。法華教起會茲大小。同入一乘無復大小異乘。故名中道也
復次欲斷二乘及菩薩疑故說是經(jīng)。如言菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。千二百阿羅漢悉亦當作佛也
問。二乘菩薩有何等疑
答。二乘之人有二種疑。一者舊疑如身子云。三乘同入法性云何見諸菩薩受記作佛。二乘不作佛欲以問世尊。為先為不先未說法華有此疑也。又云初聞佛所說心中大驚疑此新疑也。菩薩之人亦有二疑。一者始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道。未知為定成佛為退作二乘。此舊疑也。今聞法華明無三有一心復生疑。若無三乘佛昔何故說有三耶。今欲斷聲聞菩薩二種疑故說是經(jīng)也。晚見論釋三請文明聲聞菩薩皆有舊疑。現(xiàn)索章義說與今文符會
復次欲明一切眾生皆有佛性故說是經(jīng)
問。以何義故。今說一乘乃言明佛性耶
答。乘若有三可有三性。既唯有一乘則唯有一性。如毘婆娑云一切眾生有三乘性。隨成一乘則餘二非數(shù)緣滅。法華明一乘義則不然。故唯有一乘唯有一性
問。此經(jīng)但明一乘云何已辨佛性
答。中論云。雖復懃精進修行菩提道若先非佛性云何得成佛。長行釋云如鐵無金性雖復鍛鍊終不成金。若法華未辨佛性但緣用成佛義者。既無佛性則無成佛理亦如師子吼品廣難無性成佛義。以理推之必明佛性
問。理推可爾有何文證
答。此經(jīng)始未多有佛性之文。方便品云開佛知見既得清淨即是一文。佛知見者謂佛性之異名。眾生本有知見為煩惱覆故不清淨。法華教起為開眾生有佛知見。此即是佛性義。若無佛性者教何所開耶
問。若此經(jīng)已明佛性涅槃何須復說
答。若已了悟者不須涅槃也
問。何以知至法華即了悟不須涅槃耶
答。大經(jīng)菩薩品云。如法華經(jīng)中八千聲聞得受記莂成大果寶。如秋收冬藏更無所作。故知至法華時即知佛性已得了悟也。又過去二萬日月燈明佛說法華竟便入涅槃。故知聞法華經(jīng)已究竟悟。不須說涅槃也。又迦葉佛時雖有涅槃而不說之。故知法華是了義教。又壽量品云諸子有二。一不先心二者先心。不先心者其法華時並皆得道。餘先心者待後唱滅方得領(lǐng)解也。晚見法花論明佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云隱名如來藏顯名為法身。大經(jīng)云我者即是如來藏義。次第二文釋法師品。云知佛性水不違得成三菩提。此序方便品意竟
復次欲結(jié)束融會。釋迦一化始終凡有七門。今三乘人未得悟者皆得領(lǐng)解故說是經(jīng)。一者序歎中道法身門。謂如來法身無一切累具一切德。無一切累不可為有。具一切德不可為無。非有非無即是中道法身。是故經(jīng)云如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡無餘。此謂無一切累也。而悉成就無量知見力無所畏等此具一切德。所以明此二者。良以無患故能救物患。有一切德故濟物無德。是以將明起化故前歎化本也。二者大悲門謂如來在法身地見二種眾生起大悲心。一者昔曾受佛化而先觀招苦。二者未經(jīng)高道受三界煮燒。此二眾生具一切患無一切德。故有佛所無無佛所有。為此眾生起大悲心也。三者垂應(yīng)門。既起大悲心故應(yīng)入生死。為度物起八相成道。是故經(jīng)云而生三界朽故火宅即其事也。四者實化不得門。既起大悲心為物成道。而初成道時即欲以大悲拔其有累大慈濟其無德。但聖雖能授而凡不能受故息於實化也。五者權(quán)化得門。雖一乘化之不從。而大悲不捨欲漸引諸子故於一說三。謂權(quán)誘門也。六者實化得門。小執(zhí)將傾大機欲動故會三歸一。謂實化得門也。七者不虛門。許三與一似若相乖。以深見物機故無虛妄。謂不虛門也。束此七義可為六雙。初一是自門後六化他門。自他一雙也。前二是法身後五為應(yīng)跡。本跡一雙也。復五之中初一節(jié)非但釋迦具斯七事。亦是舍那化即是釋迦化。二佛一雙也。復四之中初一頓化不得後三漸化得子。謂頓漸一雙也。後三之中初一說三後二明一。三一一雙也。後二之中初正明一次融會。一切諸佛教皆同然。三一不虛謂教及會教一雙也。此釋譬喻意果方便品末也
復次欲說如來十種大恩。今已悟之人心得堅明未解之者因此改執(zhí)故說此經(jīng)也。一者釋迦過去初發(fā)心時結(jié)四弘誓願欲普濟六道。法華之緣已入斯願是為第一通弘誓思。二者過去世時曾為此緣已說大法。而此眾生曾高大化是為第二別結(jié)緣恩也。三者此無量眾生罪重鈍根背化起惑流浪六趣。菩薩隨入生死方便誘化。乃至今種五乘種子。自從背化已後訖未成道之前。經(jīng)無數(shù)劫隨逐化之。是為第三隨逐化恩。四者釋迦雖久已成佛為此眾生大機將熟起故更示成道。是故經(jīng)云中止一城乃至脫珍御服著垢膩衣。謂隱本示跡恩。五者初成道時種種思惟方便救濟。或欲現(xiàn)通或欲說法或勸或誡。同入一乘。但佛慧甚深眾生根鈍。雖有欲化之功而無從救之理。是為第五思濟恩。六者子雖捨父父不捨子。故隱窮深佛慧至道而開極淺人天之樂。謂隱深說淺恩。故文云冷水灑面令得醒悟。謂成道已後鹿苑之前說人天教也。七者五戒十善暫息三途。次虛指二乘令出五趣。謂權(quán)誘恩也。八者雖以小乘攝化。而密欲以大法教之。故說波若付財之教。但根鈍之徒猶未悟解。是為第八密化恩也。九者從波若已後法華之前中間說諸方等。現(xiàn)菩薩神變或說大士法門。種種方鼓動其情。令稍鄙小心欣慕大道。謂陶練小心恩。故文云復經(jīng)小時即其事也。第十小志遂移大機將動為說法華。會父子天性。今二乘之人令入一道。現(xiàn)在受記未來作佛。是為第十畢竟恩也
問。何以知具十恩耶
答信解品云世尊大恩無量億劫誰能報者。故總序釋迦從初發(fā)意至于此會
始終屈曲積劫崎嶇。有斯十種恩也。此序信解品意兼身子等領(lǐng)解文也。晚見論云。欲顯佛乘與二乘異故說窮子譬喻。佛乘如長者尊豪。二乘如窮子鄙賤。此欲令已解者於大小堅明未悟者改三信一。與今釋符會也
復次欲說所化人功德及能化人功德故說此經(jīng)。所化人功德者如密雲(yún)彌布其澤普洽。三草二木隨分受潤。雖隨分受潤而不覺知。能覺知者是為希有。如來慈身普覆法界等潤五乘眾生隨分受益而不覺知。若能覺知亦為希有也
問。云何不覺知耶
答。有二種不知。一不知同二不知異。不知同者不知如來若形若教為開一道。不知異者不知五乘眾生隨根成異。如草木不知一雲(yún)一雨謂不知同。不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流能知同異。今欲引歎中根之人述成其所領(lǐng)解故說此經(jīng)。二者歎能化功德。今未解者開悟已曉者進德故說是經(jīng)。故經(jīng)云如來復有無量功德。汝等若於無量億劫說不能盡也
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