藥師經(jīng)提要

洪啟嵩居士著

一、藥師如來本事

 

藥師如來梵名Bhaisajya-guru-Vaidurya-prabharajah（藥師琉璃光王），通稱為藥師琉璃光如來，簡稱藥師佛。依《藥師如來本愿經(jīng)》（隋達磨笈多譯），東方過娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名為凈琉璃，其佛號為藥師琉璃光如來。藥師琉璃光如來之名號來源，是以能拔除生死之病名為藥師，能照度三有之黑闇，故名琉璃光。現(xiàn)身為東方琉璃世界的教主，領(lǐng)導(dǎo)者日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，化導(dǎo)眾生。《藥師經(jīng)疏》引述藥師佛與二大菩薩的由來，謂過去世界有電光如來出世，說三乘法度眾生。爾時有一梵士養(yǎng)育有二子，見世界濁亂而發(fā)菩提心，要教化世界諸苦眾生。佛以其發(fā)愿欲利重病眾生，改其號為醫(yī)王。二子皆饒益幽冥眾生，長名日照，次名月照；爾時醫(yī)王，即為東方藥師如來，二子即為二大菩薩——日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。

 

藥師如來的弘法利生工作，是秉持在行菩薩道時所發(fā)的十二大愿而來。這十二大愿滿足眾生世出世間的諸般愿求。在出世間上，藥師佛希望在成就菩提時‘令一切有情如我無異’、‘證得無上菩提’等。而在世間上則有‘使眾生飽滿所欲而無令少’、‘使一切不具者諸根完具’、‘除一切眾生眾病、令身心安樂’、‘使眾生解脫惡王劫賊等橫難’等愿。

 

這些誓愿基本上，雖然也在促使眾生早證菩提，但另一方面也著重于為眾生求得現(xiàn)世的安樂。這與阿彌陀佛偏向來生往生極樂的安樂，有所不同。這也是佛教界稱呼藥師如來為‘消災(zāi)延壽藥師佛’，而將藥師法會視為現(xiàn)生者消災(zāi)延壽法門的理由。

 

東方琉璃世界純一清凈，地為凈琉璃所敷，城闕宮殿等。也都由七寶所成。其國土中無諸染欲，也沒有三惡趣等苦惱。其莊嚴殊勝之處，宛如極樂世界阿彌陀佛的凈土。

 

二、藥師經(jīng)同本異譯的問題

 

本經(jīng)的同本異譯有四譯或五譯的說法。實觀的《藥師經(jīng)義疏》倡四譯說：（一）宋孝武帝大明元年（西元四五七年）丁酉，沙門釋慧簡于秣棱（江蘇、江寧縣）鹿野寺譯出，名為《藥師琉璃光經(jīng)》，亦名《灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》。此經(jīng)自《大灌頂經(jīng)》第十二卷抄出。

 

（二）大業(yè)十一年（隋煬帝、西元六一五年）南印度羅啰國（此據(jù)《開元錄》與《貞元錄》；《大唐內(nèi)典錄》與《翻經(jīng)圖紀》則云為北天竺烏場國沙門達磨笈多及法行、明則、長順、海馭等譯，在東都（洛陽）洛水南上林園翻經(jīng)館重譯，名為《藥師如來本愿經(jīng)》。

 

（三）唐代三藏法師玄奘在京師（長安）大慈恩寺翻經(jīng)院譯出，乃為現(xiàn)今之流通本。據(jù)《內(nèi)典錄》所載，可能為貞觀年間翻譯，但《開元錄》及《貞元錄》則以為是永徽元年（西元六五○年）五月五日所譯，沙門慧立筆受。

 

（四）沙門義凈于和帝（唐中宗）神龍三年（西元七○七年，此年九月改元景龍）丁未于佛光寺內(nèi)翻譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷。此經(jīng)上卷總明東方藥師七佛凈土，下卷特明藥師琉璃光佛凈土及其本愿功德。與玄奘的譯本約略相同。

 

比較前后各本，或簡或繁文辭雜糅，傅之后徒或生疑惑。而唐玄奘的譯本，在譯文上咸認較為恰當，故成為流通之版本。

 

東晉之帛尸梨蜜多羅所譯之《灌頂經(jīng)》第十二卷，一名《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》與《藥師琉璃光經(jīng)》同本。據(jù)實觀的《藥師經(jīng)義疏》謂有九卷《灌頂經(jīng)》，即（一）、《灌頂二千神王護比丘咒經(jīng)》。（二）、《灌頂十二神王護比丘咒經(jīng)》。（三）、《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經(jīng)》。（四）、《灌頂白結(jié)神王護咒經(jīng)》。（五）、《灌頂宮宅神王守護左右咒經(jīng)》。（六）、《灌頂冢墓因緣四方神咒經(jīng)》。（七）、《灌頂伏魔封印大神咒經(jīng)》。（八）、《灌頂摩尼羅亶大神咒經(jīng)》。（九）、《灌頂召五方龍王攝疫毒神咒經(jīng)》。而十二卷《灌頂經(jīng)》是加上（十）、《佛說灌頂梵天神策經(jīng)》。（十一）、《佛說灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》。（十二）、《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》等三卷。但《灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》一卷是后漢靈帝光和年中（西元一七八——一八三年）支讖所翻譯的。而《佛說灌頂梵天神策經(jīng)》有人以為是疑偽經(jīng)。所以《灌頂經(jīng)》的后三卷有可能是帛尸利蜜多羅的后人所附加。而十二卷《灌頂經(jīng)》是《開元錄》所記載，因此判斷開元時代前所集成。

 

三、本經(jīng)的疑偽說

 

《藥師經(jīng)》的疑偽說最早出現(xiàn)于僧佑的《出三藏記》卷五新集偽撰雜錄第三，其中說到：‘《灌頂經(jīng)》一卷：一名《藥師琉璃光經(jīng)》，或名《灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》；右一部宋孝武帝大明元年秣棱鹿野寺比丘慧簡依經(jīng)抄撰。’而且因為慧簡所抄撰之經(jīng)，與東晉帛尸梨蜜多羅譯的《佛說大灌頂神咒經(jīng)》第十二《拔除過罪生死得度經(jīng)》為同一經(jīng)，故本經(jīng)亦懷疑為疑偽經(jīng)。

 

但從內(nèi)容觀察，疑偽說之論證，顯然證據(jù)不足。

 

四、本經(jīng)之內(nèi)容

 

本經(jīng)一開始是（一）序分。佛在毗舍離國廣嚴城樂音樹下說法。爾時文殊菩薩請佛演說諸佛名號及大愿功德，令聞?wù)邩I(yè)障消除，以利樂像法諸有情等。

 

（二）明本誓利益——十二大愿章：佛告文殊：去此東方十殑伽沙佛土，有凈琉璃世界，佛號藥師琉璃光如來十號俱足。彼佛于行菩薩道時，曾發(fā)利樂有情之十二大愿。

 

（三）果德章：說明藥師佛土之莊嚴，與極樂世界等無差別。其國一向清凈無有女人、惡趣。有無量菩薩眾，而以日光遍照、月光遍照二大菩薩為上首。

 

（四）佛號功德章：明聽聞及憶念佛號之種種功德。因聽聞及憶念藥師佛號能使布施、持戒、精進、忍辱諸波羅蜜速得圓滿。亦能解脫一切魔難、咒術(shù)、障礙，恒生善道。

 

（五）八大菩薩章：明佛弟子若能長時受持八分齋戒者，以此善根愿生西方極樂世界無量壽佛所，而未能決定者；若聽聞藥師佛的名號，臨命終時，佛遣文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩，示其道路，極樂化生。

 

（六）轉(zhuǎn)女成男章：若為女人，至心持念藥師佛號，能得轉(zhuǎn)女成男。

 

（七）藥師真言章：演說藥師真言及其種種功德、使用方法。

 

（八）文殊章：文殊菩薩誓于像法時，以種種方便，令諸凈信得聞藥師佛名號。若能稱揚藥師名號及受持此經(jīng)，則四大天王及其眷屬將供養(yǎng)守護。且能免除一切橫死，及諸惡鬼神侵擾等。

 

（九）阿難章：佛問阿難，是否信解藥師佛之功德。阿難言：‘我于如來所說契經(jīng)，不生疑惑。’

 

（十）救脫菩薩章：救脫菩薩問佛：諸眾生為病患所困，死相現(xiàn)前，琰魔法王與俱生神交涉時，如何解脫？佛告以病人親屬、知識，若能為彼皈依藥師如來，讀誦《藥師經(jīng)》，燃七層之燈，懸續(xù)命五色神旛，供養(yǎng)藥師佛，經(jīng)七日、二十一日、三十五日或四十九日，彼神識得還。救脫菩薩復(fù)對阿難說明，續(xù)命旛燈造法；及帝王如何解脫治國之七難，而得七福。復(fù)次救脫菩薩復(fù)對阿難解說，供養(yǎng)藥師佛可脫離九種橫死。

 

（十一）十二神將章：會中有十二藥叉大將，各有七千藥叉為眷屬，同白佛言：誓愿擁護藥師琉璃光如來法門。若有受持藥師佛名號及供敬、供養(yǎng)、流布《藥師經(jīng)》者，彼將使之解脫一切苦難。并教以若有疾厄，求度脫者，讀誦此經(jīng)，以五色縷結(jié)十二藥叉神將名字，得如愿已，然后解結(jié)。以上為此經(jīng)大意。

 

而唐義凈于神龍三年翻譯之《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》有上下二卷。其內(nèi)容大要如下：

 

【卷上】1、此經(jīng)的說處與聽眾。2、此經(jīng)之啟請者曼殊師利法王子。3、為未來世像法眾生說此經(jīng)。4、東方過四殑伽河沙佛土的光勝世界有善名稱吉祥王如來，行菩薩道時立八大愿。5、東方過五殑伽河沙佛土的妙寶世界有寶月智嚴光音自在王如來，建立有八大愿。6、東方過六殑伽河沙佛土的圓滿香積世界有金色寶光妙行成就如來，建立有四大行愿。7、東方過七殑伽河沙佛土的無憂世界有無憂最勝吉祥如來，建立有四大行愿。8、東方過八殑伽河沙佛土的的法幢世界有法海雷音如來，建立有四大行愿。9、東方過九殑伽河沙佛土的的善位世界有法海勝慧游戲神通如來，建立四大行愿。10、東方過十殑伽河沙佛土的凈琉璃世界有藥師琉璃光如來，建立十二行愿。

 

【卷下】11、凈琉璃世界之凈土功德及日光、月光菩薩。12、無量壽佛與藥師如來。13、藥師如來真言。14、七佛供養(yǎng)法。15、七佛如來甚深功德。16、琰魔法王。17、四十九燈與雜彩旛四十九首。18、救脫菩薩。19、十二藥叉大將。20、如來定力琉璃光大神咒。21、八戒齋。22、執(zhí)金剛菩薩。23、于佛像身安佛舍利。24、未來世后五百歲，法滅時護持是經(jīng)。25、此經(jīng)之各種名稱。

 

五、‘藥師經(jīng)’與‘藥師七佛經(jīng)’經(jīng)本同異的問題

 

《藥師七佛經(jīng)》在西藏亦有翻譯，其七佛名稱如下：

 

（一）善名稱吉祥王如來（西藏名mtshan-legs-dpal）

（二）寶月智嚴光音自在王如來（藏名sgra-dhynans-rgyal-po）

（三）金色寶光妙行成就如來（藏名ser-ba-bral-dri-ma）

（四）無憂最勝吉祥如來（藏名mya-nan-med-mchog-dhan）

（五）法海雷音如來（藏名chos-sgrags-rgya-mtshohi-dbyans）

（六）法海勝慧游戲神通如來（藏名mdon-mkhyen-rgyal-po）

（七）藥師琉璃光如來（藏名sman-bla-sgyal-po）

 

民國二十三年西康紅教之諾那上師，至金陵時，其弟子曾將此經(jīng)咒音用藏、漢、英文對譯。在其序中以為在唐譯的五部《藥師經(jīng)》中，只有義凈將藥師七佛全經(jīng)譯出，其余的只有單獨節(jié)譯出琉璃光如來的部份。

 

這個問題古來即有諍論，《阿娑縛抄》中帖決云：‘七佛者，猶彼新譯經(jīng)七佛歟。謂《本愿藥師經(jīng)》唯譯下卷文，新譯經(jīng)《藥師七佛經(jīng)》加上文也。’可見自古即有人疑玄奘等舊譯是節(jié)本，而義凈的新譯是全本。

 

但是西藏藏經(jīng)中的‘甘珠爾（經(jīng)部）’中，關(guān)于《藥師經(jīng)》也有兩部。一與玄奘譯本相當，另一本則與義凈所譯之《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》相當。

 

由此看來不管是中國與西藏，都有兩種不同經(jīng)本的流傳。如果只是將玄奘等舊譯本，單純的視為節(jié)本，可能不盡屬實。理由如下：（一）《藥師經(jīng)》文字不多，沒有節(jié)譯的必要。（二）此經(jīng)歷經(jīng)慧簡、達磨笈多及玄奘的翻譯，其翻譯的成品始終如一。如果是節(jié)譯，應(yīng)當很容易將全本譯出，不會造成三人同樣節(jié)譯的狀況。（三）玄奘連六百卷《大般若經(jīng)》此等鉅著都全本譯出，何況只有不到萬字的《藥師經(jīng)》，會在有前二譯的狀況下，不全本譯出的道理。（四）《藥師經(jīng)》如果是《藥師七佛經(jīng)》的節(jié)譯，此節(jié)譯同時在中國與西藏出現(xiàn)，實在太不可思議了。

 

依以上的推斷，我們可以認為《藥師經(jīng)》與《藥師七佛經(jīng)》的梵本是不同的。但是，是否有可能《藥師七佛經(jīng)》在印度已經(jīng)被節(jié)錄成《藥師經(jīng)》呢？個人以為，這種機會極小，因為慧簡于宋孝武帝大明元年（西元四五七）、達磨笈多于隋煬帝大業(yè)十一年（西元六一五年）、玄奘于唐永徽元年（西元六五○年），三本于翻譯時間相差二百年，他們不可能每個人都攜帶節(jié)本，而藏譯也不會恰好帶到同本的節(jié)譯。因此，我們可以推論《藥師經(jīng)》與《藥師七佛經(jīng)》，在印度就有不同的版本與傳承，《藥師經(jīng)》也并非《藥師七佛經(jīng)》的節(jié)譯，或許兩者也有可能是同源異流，這在《道行般若經(jīng)》與《大品般若經(jīng)》的傳譯也曾發(fā)生過。當時魏晉的義學(xué)家都將《大品般若》當作《道行般若》的母本，事實上兩者的梵本并不相同，而只是同源異流而已。那《藥師七佛經(jīng)》的來源如何呢？我們可以推斷認定此經(jīng)較《藥師經(jīng)》的流行較晚，是建立在藥師法的修持基礎(chǔ)上糅合其他經(jīng)典而成立的，其流行時間約在玄奘回國之后，義凈回國之前。玄奘于唐太宗貞觀十九年（西元六四五年）回國，義凈于武后證圣元年（西元六九五年）回國，這五十年之間，是《藥師七佛經(jīng)》最有可能流行的時間。

 

六、‘藥師佛’與（‘藥師七佛’佛身同異的問題

 

藥師佛與七佛名號各別，佛土亦議；但自古以來，七佛是一體、異體的問題，各有不同看法。

 

《阿娑縛抄》說：‘《本愿經(jīng)》云：“造彼如來形像七軀”，二經(jīng)不同也，本愿經(jīng)只見藥師像七體，《七佛經(jīng)》明七佛各別名并凈土本愿。智泉云：“二經(jīng)心各別也，隨依一意可修之。”’依此，以為二經(jīng)根本上有所不同，其依據(jù)之心要與七佛之體、凈土、本愿亦有所不同。所以又說：‘依二卷經(jīng)（藥師七佛經(jīng)）修之者，善名稱等七佛為本尊；依一卷本（藥師經(jīng)）者，藥師七體。’

 

但是《阿娑縛抄》傳述傳教大師的作為，又有如下的看法，《阿娑縛抄》：‘又傳教大師鎮(zhèn)西造立給七如來。中如來其名藥師見傳，若依此意，彼七佛猶是藥師如來一佛異名歟！’這是以為七佛皆為藥師一佛的異名。又說：‘玄奘七佛開一佛故，專譯第七藥師功德。義凈一佛又七佛故，委譯七佛各別功德；而藥師琉璃光如來七佛本愿經(jīng)題，終藥師琉璃光如來本愿功德結(jié)名。......本愿經(jīng)又請問詞云：“唯愿演說如是相類諸佛名號。”世尊答云：“勸請我說諸佛名號。”依師說推，此詞指善名稱等云諸佛歟！......然者二經(jīng)附合，七佛一揆......是則一佛改名號，七佛成正覺者。’這個說法有極濃調(diào)和味道，欲解決二經(jīng)之相異點，以為七佛即一佛。又說：‘江師云：七佛名號各別也，必皆非藥師歟！但七佛藥師者雖各別，藥師始故，為名謂藥師等七佛云也。’這是認為藥師七佛是相異的七佛，而非同體了。總結(jié)這些看法，則‘《藥疏》云：“七佛經(jīng)題《藥師如來七佛本愿經(jīng)》者有二義：（一）相傳釋云，前六佛藥師分身也，攝化歸本，名《藥師七佛經(jīng)》。（二）從第七佛得名，言總意別，故言《藥師七佛經(jīng)》。”’而東密則以為藥師七佛，皆為凈琉璃世界的藥師如來。

 

在《覺禪鈔》更直接指出，《本愿經(jīng)》中的七軀像，即《藥師七佛經(jīng)》的七佛，《覺禪鈔》說：‘《本愿經(jīng)》一佛，《七佛經(jīng)》各別尊，一體分身也。......又兩經(jīng)見始終更無差異也。《本愿經(jīng)》形像七軀者，二卷經(jīng)《七佛經(jīng)》所說七佛也。或《七佛抄》云：“七佛同是一體分身，隨機緣取七佛凈土，成佛利生。”’

 

由以上這些說法看來，認為《藥師經(jīng)》與《七佛經(jīng)》同本者，有認為一佛與七佛同體的看法。但從上卷的論證，我以為此經(jīng)并非只有節(jié)略的差異而已。我認為《藥師經(jīng)》與《藥師七佛經(jīng)》的來源或由不同的傳承；或由《藥師經(jīng)》在傳承中，經(jīng)由藥師行者依據(jù)藥師法，而輾轉(zhuǎn)擴大附麗而成。在佛教的修持中本有許多不可思議的境界，而密宗之經(jīng)軌，經(jīng)由如此而增加其內(nèi)容，亦非不可理解。

 

藥師佛與藥師七佛就修持者而言，可依不同之心要與因緣而取修；也可以認為藥師七佛即藥師佛之分身而修之。其實一佛與七佛的證得，同屬宗教的內(nèi)證，只要在論理上清晰可明，修持上圓滿向上，自能圓同藥師佛，進入真實藥師法界。

 

七、藥師法之修持概要

 

修持藥師法，最緊要者為知藥師佛心，而知藥師佛心當依藥師佛愿。藥師佛的悲愿廣大不可思議，能成就一切眾生，世出世間的愿望。在藥師佛第一大愿中，愿一切如彼無異，具足相好，不是愿一切眾生成佛嗎？而第二愿，表現(xiàn)了其凈土與身相的特殊莊嚴——身如琉璃、內(nèi)外清凈、無復(fù)瑕垢。這是修持藥師法的行人所不可或忘的。而藥師佛能使眾生遠離一切惱害，滿足現(xiàn)實的一切愿求，更是獨特的愿行。修持藥師法，當具足藥師的因地愿行，如此不管持名、誦咒、觀想、結(jié)印，自然能盡速趨入藥師法海，成就凈琉璃世界，圓滿藥師琉璃光如來。