己四  導入大乘

　　『第四大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立』。
　　前愿明佛之智能無量無邊，由此無量無邊之智能，復起無量無邊之方便妙用。正如法華所云：『諸佛智能甚深無量，其智能門難解難入』。此愿使諸凡外、三乘安立大乘，即屬于定。蓋安立即安定，如大學所謂：『知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮』；此亦言由定而安也。藥師此愿，欲使一切行邪道之有情，舍邪歸正，安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未入究竟之正覺，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普通標準言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別而執為有道者，皆為邪道。其所執道，與諸法實相，及世間資生事業倫理道德相違，而另有其無上至高之道，奉為最勝，余若無賭。瑜伽戒本所謂：『若諸有情，安住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實，余皆虛妄』；此即為邪見師資矣。昔有一人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，當眾即取，遂被捉住。詢其何以當眾盜金？彼言：我取金時，唯見有金，不見余人。此與邪見眾生自立邪道，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深深安住自邪見道，雖有菩提正道，說之不信，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之舍向邪見，安住菩提道中。
　　菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。此使邪見外道安住菩提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之，此為第二重意義。聲聞者，聞佛說四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺榮枯無常，由之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如眾生由順生門流轉生死，由是入還滅門，即得證果。于中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道損生皆有遲速。乘者，運載之義，如以車代步，達目的地。明聲聞、獨覺，各依四諦、十二因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅盤岸。此行聲聞、獨覺乘者，若已證、若未證，皆使由二乘心而安定于大乘法中，一入永入，毋令退墮。
　　故此愿可為二重：一、對二乘眾生，使安立于大乘中；一、對邪外眾生，則先破其頑迷，使之舍邪入正，安立于世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天進入三乘，復由三乘使安立于大乘。此與法華會三乘歸一乘之理相符。實則全部法華。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故佛法于邪外二乘，皆能導入于大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達諸法實相之智能，無量無邊，故為眾生開示，皆悟入佛之知見也。是則此愿雖寥寥數行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導入大乘，皆可包括之。
　　藥師法會愿云：『第四遵行世尊本愿，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，咸歸大乘，舍身救世；世尊第四本愿，如實成就』。
　　己五 得戒清凈
　　『第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！』
　　前二愿明慧與定，此明得戒清凈。無量無邊有情，顯有情數目之多。使此無量無邊之有情，皆于我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為凈，超出五欲之清凈行，乃為梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明不缺、不穿、不漏等十事；并設喻云：凡夫持戒至于佛地，如渡海浮囊，中盛空氣，無少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮囊有孔，即便沉沒，故戒也者，不可須臾離也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實修行，方能具足，無所缺漏。
　　三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有『止作持犯』；止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經佛制止之事，皆不得作，若作即犯，此即攝律儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡經佛教授之事，如六度萬行，皆須工作，若不工作，即是違犯，此即攝善法戒。饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益眾生；若不作饒益眾生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，通諸聲聞；而菩薩戒則以饒益有情為主，余二為助伴。聚為類聚，每戒之中，各有類聚，如律儀戒之五篇、七聚等。梵網兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀，專明攝善、利生。若本已受持三聚戒，設一時迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還得清凈，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道；或加阿修羅為四惡趣。因犯戒故，須墮三途，但聞藥師佛名，由其本誓愿力加被，犯戒有情，還復清凈。因犯戒如衣被染污，即不清凈，由佛力故，如洗凈之。但唯有佛果功德加被，若無本因誓愿之力，則加被即非真切，如日光泛照萬物；若佛果加被，復有本誓愿力，則如收光鏡將日光攝集增強。吾人今皆已受戒，若有誤毀者，聞此藥師名號后，宜發露懺悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。后滅罪文，廣說其事。此上三愿，皆依慧定戒發，亦使一切有情依之得慧定戒者也。
　　藥師法會愿云：『第五尊行世尊本愿，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民身口意業，咸歸清凈；世尊第五本愿，如實成就』。
　　己六  得身健美
　　『第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦』。
　　此第六愿明諸有情六根不具，丑陋癃殘者，若聞藥師名號，即得身心健美，以此愿乃緣苦諦境而發，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國清代玉琳國師，前世為出家人，諸根不具，丑陋頑愚，結緣施主見而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師此愿，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門，而轉世即得玉琳身，智能殊勝，諸根聰利，相貌端嚴。有清一代，不少名師，而為后人聞名敬信無間言者，厥惟玉師。是皆由藥師佛果本誓愿力加被而致者，吾人若能如是發愿，弘法利生，亦可成就如是勝報。
　　此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具諸相好，無諸丑陋，故應指娑婆等十方世界而言。娑婆眾生，勝劣不等，高下參差，如處大庭廣眾之間，高勝者固身心興奮，而下劣者相形見絀，不免精神苦痛，落于隱憂。身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身丑陋。頑愚者，意根衰弱故，心性魯鈍，冥頑不靈。盲、為眼根不具；聾、為耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺。瘖、為喉舌不充，發音不亮；至于啞，則不能聲響，舌根全壞，故瘖啞總為舌根不具。但瘖亦關鼻根，如鼻瘖則發音不明等。攣，拘曲也，兩手攣曲不直。躄、兩足俱廢。背僂、即身駝不直。白癩、即痲瘋；疥癩為小瘡，而白癩病則壞及諸根，如今廣東等地，多有染此病者。此上乃為身病。顛狂、為精神病；狂、即狂亂，神經反常，舉動失檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，即成殘疾，人有殘疾，抱恨終身；迵異傷寒發熱諸癥，一著于身，即無法可免除。若能依藥師愿，便可消除。但今醫學進步，此類病癥亦可減少，如西洋人少有痢頭，麻臉，皆由醫藥種痘功能；故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師愿力耳。
　　藥師佛愿聞其名者，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦；今既成佛，當滿其愿，故其國中必無殘疾之人。端正者，諸根完具，丑陋之反。黠慧者，黠、為靈巧，慧、乃聰明；聰明黠巧，頑愚之反。此依藥師佛果本誓之力，其土眾生正報莊嚴，藥師琉璃光及其凈琉璃國之得名，不可謂非此愿功也。
　　藥師法會愿云：『第六遵行世尊本愿，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治；世尊第六本愿，如實成就』。
　　己七  安康樂道
　　『第七大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提』。

　　此愿標安康樂道者，安、為安寧，康、為康健。由貧病故即不安寧康健，此愿即由不安不康，而使能安能康以樂道修行也。蓋人類生活，若不安康，則受苦逼迫，何能安心樂道？故欲人類樂道修行，須先使人類解除饑寒困病之苦患。今世仁人君子，力謀改革社會，建設實業，使人民生活趨于豐足，亦此之圖也。故人人皆能效藥師佛法而行，則人民生活既改良，社會百業進步，道德文化亦蒸蒸日上矣。
　　藥師愿其成佛時，若諸有情為眾病逼切，皆令解除。眾病者，佛經明眾生一大不調，百一病起；四大不調，四百四病起；中國古來亦說溫、濕、寒、熱等病。諸有情類，為諸病苦逼迫痛切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，因是未盡其天年而夭折，備極凄慘！但今亦有無家獨身之人，因有金錢，病來則醫，猶有可救；若無家親，復貧而病，則惟待死而已。但此類眾病交迫之有情，若聞藥師如來名號，即可眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，安康樂道，乃至證得菩提。后文所謂『求長壽者得長壽，求富饒者得富饒，求男子者得男子』；顯由藥師悲愿力故，皆獲遂愿所求者也。
　　今曰中國急欲解決之民生問題，而欲使人民衣食住行富饒豐樂者，皆不出此藥師佛愿；故能人人依此發愿實踐，則民生痛苦及生計諸問題，庶幾可解決矣！此愿人類解除痛苦，社會和平，國土豐樂，為藥師愿特要之點，亦如彌陀愿中之特重聞名往生也。
　　藥師法會愿云：『第七遵行世尊本愿，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄；世尊第七本愿，如實成就』。
　　己八  轉女成男
　　『第八大愿：愿我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提』。
　　此愿標為轉女成男者，琉璃眾生皆大士相，本無男女之性別。男女之名，相對而立，無女則男亦無，說無女人者，乃對余界而說。如以三界言之，色、無色界男女相無。而欲界則有男女，故欲界萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最后因素為電子，雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰陽二性構成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣雜處之欲界眾生，皆有陰陽二性，以陽為男，以陰為女，于同一人類中。遂分男女鴻溝，而在相形見絀之下，不免男勝女劣，于是百感叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲舍女身。然女人中具大丈夫性者，方覺女身可厭，生求離想；若無丈夫性者，雖感女身，不覺厭惡，反執為美！依大乘佛教理本平等，無男女差別、高下可得，但隨此類之機，落于男女分別想中，厭而求舍，故佛即為說之，使依藥師法門，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆現身后身，轉女成男；若無厭離女身者，佛亦不須說此也。
　　此上三愿，皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而發，故依之而行，皆可離苦得樂。
　　藥師法會愿云：『第八遵行世尊本愿，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等福，離百惡惱；世尊第八本愿，如實成就』。
　　己九  魔外歸正
　　『第九大愿：愿我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！
　　魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，亦有師徒邪眾。魔外眾生，難調難伏，如佛世時，雖經佛化，亦難改其魔性。此愿明諸有情為魔外所誘惑而受其影響者，皆使舍邪歸正，入于佛法，故云魔外歸正。
　　梵音魔羅，此云擾害者，亦云殺者，能害眾生功德善根故，能殺眾生法身慧命故。網、以撈摝，罥、以蓋罩；以喻魔有魔法，如張網羅，能使水陸空界眾生落其網中，唯佛法能救之。蓋魔以五欲自恣快樂，亦有其魔之知識，思想、學說、方法，引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘返，欲入色、無色界，欲趨三乘圣行，皆為障礙。如今世上，亦有學同魔學；想同魔想，行同魔行之人，其于佛教終不生信，而惟耽著五欲，深陷魔網，昏迷失性，反譏佛教為消極，為迷信，則殊可悲愍也！
　　解脫一切外道纏縛者，前言邪魔耽著五欲。此言外道，心外取道，壞真實理，修種種無益苦行，備極艱辛，執為最勝，顯與眾異，亦足惑世！古印度有九十五種外道，或六十二見，或十六種等。今日之世，亦多外道，外道舍正道而別求邪道，由邪師教授教誡，起邪分別，入邪思惟，如飛蟲之自落蛛網，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛，此亦可憫甚矣！
　　墮種種惡見稠林者，惡見、即不正見，成曰邪見，背世出世間之正理而妄計為勝故。見、為明解之義，此其自執道理以為高超，然實非理，即上魔見、外道見也。見有種種，故曰稠林；稠林、謂萬樹稠密之叢林，一入難出，惡見之廣，亦復如是。
　　此等種種惡見眾生，由藥師本誓愿力故，使其轉歸正見。正見可有二種：一、世間道德善法之正見；二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間善法為正見之基礎，以出世佛法為正見之究竟。由此正見故，漸漸修習諸菩薩六度萬行之正行，由凡夫經信、住、行、向、地，而入無上正等菩提也。
　　此中言魔，總包煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等；而耽五欲之欲界魔。即屬天魔。此等諸魔，易入難出，唯仗佛法解脫之耳。又魔通于惑、業、苦三，煩惱魔及外道惡見稠林，皆為惑業之法；是故藥師緣集諦境，發此大愿，使諸有情解脫邪外之魔難也。
　　藥師法會愿云：『第九遵行世尊本愿，樹立正法，降伏邪見，使切正法并育并行，永難纏縛；世尊第九本愿，如實成就』。